الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه درسنا الثامن في اعتقاد اهل اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للهلكاء رحمه الله عند الاثر مئتين واثنين وثلاثين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكران قال حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال
الحميدي قال حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن عن ابراهيم قال اذا امتنع الانسان من الشيطان قال من اين اتيه؟ قال ثم قال بلى اتيه من قبل الاهواء. نعوذ بالله. لان الاهواء اه
لا يعتقد انها انها ظلالة. الهواء الذي يشربه من البدع يعتقد انها حق يأتيه الشيطان من قبلها فيزيغ ويكفيك اما الذنوب يقول اذا امتنع الانسان من الشيطان يعني بالعصمة التقوى
ويأتيه من قبل الاهواء اعوذ بالله من نعم. قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن. قال حدثنا يعقوب. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا سلام ابن مسكين عن يحيى البكاء عن الحسن قال بالمد همزة
نعموزة نعم يحيى بن مسلم ابو سليم الازدي البصري المعروف بيحيى البكاء الحداني وهو ضعيف عن الحسن قال اهل الهوى بمنزلة اليهود والنصارى. لان اهل اليهود والنصارى اهل هوى هؤلاء شابهوهم من هذه الحيثية
لا من جهة التكفير لا من جهة اتباع الهوى ترك الهدى نعم قال واخبرنا قال اذا نظرت في عز وجل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
مهديون غير المغضوب عليهم ولا الضالين اسحب هوا منزلا عظيم اصحاب الهوا مهل الهوى بمنزلة اليهود والنصارى قال واخبرنا علي قال اخبرنا منزع اخر وهو منزع مشابهة هذه الامة لمن قبلها لما قال
لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. قالوا اليهود والنصارى. قال فمن اهل الهوا شابهوهم من هذه الحيثية. لذلك قال بمنزلة اليهود والنصر قال واخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن يحيى ابن عقيل
عن محمد قال ابن سيرين محمد ايوه ما شاء الله عليه. قال كانوا يرون اهل الردة واهل تقحم الكفر اهل الاهل الاهواء. نقل كلام ابراهيم نقل كلام الحسن. ثم نقرأ كلام محمد ابن سيرين
تكثر فيهم الردة قال اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا قرة ابن خالد عن محمد ابن سيرين قال له
خرج الدجال لرأيت انه سيتبعه اهل الاهواء. صحيح قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن. قال حدثنا يعقوب. قال حدثنا صفوان. قال حدثنا الوليد. قال سمعت الاوزعي يحدث قال لقي ابليس جنوده فقال من اين يأتون بني ادم؟ تاتون. احسن الله اليك. من اين تأتون بني ادم؟ لا عندي بالتاء. ما شاء الله عليك. فقال
من اين تأتون بني ادم؟ فقالوا من كل او من كل. قال هل تقدرون ان تأتوهم من قبل الاستغفار؟ قالوا انا نجده مقرونا بالتوحيد فقد لاتينهم من قبل ذنب لا يستغفرون منه. قال فبث فيهم الاهواء. الله المستعان
شجر الحاشي عندك؟ لا عندي حاجة لا داعي لها والمعرفة الحوار الذي يجري بين الشيطان وجنودهم من الامور الغيبية التي لا تعرف الا عن طريق الوحي القرآني والسنة الثابتة وقول الاوزاعي هذا ان ثبت عنه انما اراد به التمثيل والبيان
يعني نقول الشرهة على الاوزاعي انظر الى من على من تستدرك انظر على من تستدرك الاوزاعي ادرى وليس منه على سبيل التمثيل والبيان لانه اذا كان على سبيل التمثيل والبيان يعني هو الذي
صور الصورة ليست هناك حقيقة هذا قد يكون من ماء سمعه من احد سابقين من السابقين او جاء في بعض يعني كتب اه الامم السابقة او غيرها المهم انهم ينبغي ان يعرف على من يستدرك ثمان هذا
الامام الاوزاعي رحمه الله قال اخبرنا علي قال دل على نفس المعنى هنا قال من قبل الاستغفار قال انا نجد مقوما بالتوحيد قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابليس
يقول اهلكت بني ادم بالذنوب فاهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. مقرون بلا اله التوحيد هذا له اصل قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال يدل عليه ايضا حديث
ان الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة الحجب يعني الحجم القدري لذلك يشكل على بعض الناس فقه هذا الحديث الله يتوب على الجميع حتى صاحب البدعة لو تاب يتوب الله عليه
المشرك لو تاب يتوب الله عليه وهو صاحب اكبر بدعة واضح؟ وقال الله في اكبر المبتدعة وهم النصارى قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والمراد اخبار قدري ان الله جعل انهم لا يتوبون. في الغالب
حجبت توبة عنهم حجبا قدريا يعني زينت كما في قوله افمن زين له سوء عمله فرأه حسن هذا هو المعنى. فمثلها هنا قال ابث فيهم الاهواء اصحاب البدع ما يتوب لانه يرى على صواب
فليرى فعله هذا يقربه الى الله نسأل الله العافية والسلامة. ما يتوب ما يستغفر منه درويش يحمد ربه ان الله هداه الى هذا تجد الرافضي فرح انه على على الرف
تجد القدر فرحا انه على هذا المعتدى. ويرى ان الغيرة ضلال جبرية وكافرية وهكذا اعوذ بالله من قال اخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا علي بن الحسن عن المبارك عن الاوزعي مثله
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا يحيى ابن اليمان قال سمعت سفيان الثوري يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية. والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. ماذا كان؟ هذا هو
هذا فقهها تفسيرها هكذا لا يتاب منها نعم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن عثمان. قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عمرو ابن قال حدثنا عمرو ابن
عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا ثابت ابن العجلان قال ادركت انس بن مالك وابن المسيب والحسن البصري وسعيد ابن الجبير وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وطاووس ومجاهد وعبدالله بن ابي مليكة والزهرية ومكحول والقاسم ابا عبدالرحمن
عطائن الخرساني عندك كذا. ومكحول يقول لقد ادركت لماذا ما قال ومكحولا كلكم عندكم من دون تنوين. من دون نصب ماشي ليس ممنوعا من الصرف حتى تقول لعلها هكذا في الاصل
فاتبعوه. نعم. القاسم. نعم. والقاسم ابا عبد الرحمن نصبا ابا عبد الرحمن كانه معطوف على منصوبات عطاء واعطاني الخرساني وثابت البوناني لماذا ما قال ثابتا الاشكالات هذي اضافة هو الاصل انه لكن قد يثبت البناني ها قد يكون
لها وجه ماشي انه الحكم والحكم ابن عتيبة وايوب السختياني وحماد ها عندي مكتوب عتبة عتيبة عندي معروف. بصري. وايوب السختياني وحماد ومحمد ابن سيرين. احسن الله اليك. يعني بصري بن سلا ابو
نفس الكلام ما هي منصوبة ما هي مصروفة عندي. ومحمد الطبقة دونهم ماشي وباء عامر ومحمد بن ومحمد بن سيرين وابا عامر وكان قد ادرك ابا بكر الصديق ويزيد الرقاشي وسليمان ابن موسى. كل
كلهم يأمروني في الجماعة وينهوني عن اصحاب الاهواء. قال بقية ثم بكى وقال اي ابن اخي ما من عمل ارجى ولا اوثى ما من عمل ارجى ولا اوثق من مشي الى هذا المسجد. يعني مسجد الباب
هنا يقول وابا عامر وكان ادرك يعني ابا عامر. ادرك ابا بكر الصديق يعني انه من الطبق الكبرى العليا من التابعين قال بقية هنا الحديث يرجع الى بقية عن ثابت
يحدث عن ثابت العجلان قال بقي ثم بكى وقال عندي كذا لا لا اي ابن اخي اي ابن اخي ما من عمل ارجى ولا اوثق من مشي الى هذا المسجد يعني مسجد الباب
ها باب الكبير باب المقصود قد يكون هو موضع قد يكون ثغرة التي يسمى باب الابواب لكنها بعيدة هذي استشار هنا موضع هذا المسجد ايه ده؟ المهم يعني لانها جامع البلد يعني
قد يكون الله اعلم ايوه مسجد الباب باب مرحوم او مسجد لكن المعنى يا شيخ كانه يقول لم يبقى عملي الا انك تذهب الى هذا المسجد تترك اهل الاهواء كانه متفشي الهواء
فامره بلزوم المسجد. يعني ايه مسجد بيتك كثرة الاهواء يعني قد كان كلهم يأمروني في الجماعة عندك كذا في الجماعة كيف كلهم يأمروني في الجماعة في الجماعة فيها؟ ايه وينهون عن اصحاب الاهواء
الشيخ فيه ترجمة ثابت من العجلان؟ ايه. ايوه. يقول ثابت ابن عجلان الانصاري السلمي ابو عبد الله الشامي الحمصي الصدوق صالح الحديث توقف فيه احمد. وساق له ابن عدي ثلاثة احاديث غرائب. وقال العقيلي لا يتابع في حديثه. قال عبد الحق الاشبيلي في
في الاحكام لا يحتج به. هذا يعني هذا في الوية المرفوعات ان هنا يعد هو مما ادركوه. قل ادركت فلانا وفلانا فلانا هذا يختلف يعني ينبغي مثل هذه التعليقات تجعل في مكانه
يعني يقول ادركت مشايخي كلهم كانوا على هذا النمط ماذا نقول لا ليس هذا كمثل المحفوظات المرويات تعرف العلماء قاعدة في لمن يروي الظعيف او الذي فيه ضعف اذا روى شيئا له قصة حدثت معه يقولون فانها اضبط له لانه يضبط لها لانها
قصة وقعت معه وهذا الان يقول انا ادركت فلانا وفلانا وثقة ما ما هو كذاب كلهم يأمرون بالجماعة وين هون يا اصحاب الاهواء هذا من صحيح حديثه اي لا لا في تجميل يا شيخ ايوة ورد عليه ابن قطان الفاسي وقال في قول العقيري لا يتابع ان هذا لا يضر الا من لا
يعرف بالثقة. واما من وثق وما وهو احسن الله اليك. واما من وثق فانفراده لا يظره. قال ابن حجر العسقلاني في التهذيب وصدق. هذا في مسألة قال تفرد بمنكر له ثلاثة احاديث
غرايب يعني انفرد بها في هذا في الاحاديث ايوه فان مثل هذا لا يظره الا مخالفة الثقات لا غير. فيكون حديثه حينئذ شاذا. والله اعلم. قال مقيده عفا الله هذا الكلام في اخذ ورد وليس هنا محله وانما ذكرته للفائدة
لكن الاجابة الحمصي. الحمصي ما زال في حمصين اليوم باب الصغير الباب الكبير موجودة الحمصي. ايه. ابو عبد الله الشامي الحمصي ممكن انه يراد بما ان ابن العجلان يعني هذه فائدة تقريبية
قال لا قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن هشام قال كان الحسن يقول لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم. لا تجالسوا
ولا تجادلوا ولا تسمعوا بالتأكيد مو مثل الذي جالسهم واصحابه او يجادلهم يريد يقيم الحجة عليهم او يستمع لهم اذا القوا شيئا مسجل ولا وغيره ها لا صاحب بدعة صاحب بدعة
يغنيك الله في غيره من اهل السنة العلم بالذات انظروا عمن تأخذون دينكم قال اخبرنا احمد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا خالد بن خداش قبل هذا
نقول لكم هناك الحكم العتيبي وايوب السختياني وحمادا ها؟ وانه يحتمل انه حمادي بن سلمة لا طبقة يكون يعني من اقرانه او من تلاميذه وقد يكون ابن ابي سليمان ايضا
المهم اني حماد هذا لبنى زيد ابن زيد بصري صحيح لكن طبقة زين يروي عن ثابت المهم ان محمد هذا يحتاج معرفة ايه لكن حماد يغمزونه في مسألة الارجاع وليس من هؤلاء الطبقة من تلاميذهم ها
ايش فيك؟ لا لا لا هو ابو ابو حنيفة ابن محمد. حماد ابن ابي حنيفة من فقهاء الحنفية تلميذ ابنه ابي حنيفة وتلميذه اسمه محمد محمد ابن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة
مفتي الكوفة في وقت كان يختلف الى ابراهيم ويأخذ عنه والله ما هو ببعيد الطبقة قريبة يعني لانه يقول ادركت ابراهيم قد يكون حماد بن ابي سليمان هذا ذكره في طبقة المصريين
خلط اللي معه هنا بصريين. فيه واحد اسمه حماد بن زيد لا لا هذي من طبقة تلاميذ ثابتة من طبقة قرينة طبقة حماد بن سلمة على كل ما هو ما يحتاج وقفة زائدة
نراجعه فيما بعد ان شاء الله فقط نعرف من هذا الذي من ائمة السلف قال اخبرنا احمد قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا خالد بن خداش او خداش خداش خداش احسن الله اليك
قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد هذا عن ايوب عن ايوب اي من تلاميذهم ليس من الطبقة التي عن ايوب قال ادركت الحسن والله وادركت الحسن والله وما يقوله يعني القدر. لانهم كذبوا لما مات
الحسن كذب عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء لانهم قدرية وكانوا يحضرون له كذبوا وافتوا عليه انه كان يوافقهم على قول القدر هنا في القدر فيقول ايوب تلميذ الحسن ادركته
من ادرك الحسن وادرك ابن سيرين يقول والله ما كان يقول بالقدر افتروا علي ينسبون قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر قال سمعت اسماء
يحدث قال اسمعها؟ نعم. اسماء ابن عبيد ابن مخارق يقال مخراق الظبعي ابو المفظل البصري. كان ثقة وهو جد وهو جد سعيد ابن عامر الضبعي. واسماء هو ابن عبيد والد جويرية ابن اسماء
مندي اسماعيل في الاصل اسماء وصحح من الشريعة اذ فيها قال سعيد بن عامر سمعت جدي اسماعيل ابن خارجة الظاهر انه اسماعيل عندك محاشي كيف يقول اسماء بن عبيد بن مخارق ويقال مخراق الظبعي ابو المفضل البصري. ها؟ مطلوباعي. احسن الله اليك. الضبعي. ابو المفظل
مصري كان ثقة مكفوفة وهو جد سعيد بن عامر الضبعي واسماؤه وابن عبيد والد جويرية ابن اسماء يعني اثنين جاب. ايه ما ادري اسماء بن عبيد ولا اسماء ابن عبيد والد جويلية بن اسماء
ايه يعني وش تبي عليه؟ العجيب جويرية ابن اسماء اسمها ايه كلهم رجال على كل دخل رجلان قال سمعت اسماء يحدث قال دخل رجلان على محمد ابن سيرين من اهل الاهواء. فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث؟ قال لا
قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله. قال لا. قال تقومان عني والا قمت. فقام الرجلان فخرجا. فقال بعض القوم ما كان عليك كأن يقرأ اية ان يقرأ اية. قال اني كرهت ان يقرأ اية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي. ويقر ذلك في قلبي
او يقرب من القرار. ايه. يقر من الاقرار. يمكن يقر من على كل هذا او هذا القرار او الاقرار من قارة قارورة سميت القارورة يعني يقر فيها الماء يعني يوسوس
بعض الناس يقول قامت تقرقر بنفسي او بقلبي ها؟ هذا معناه المهمة يعني اما يقر او يقر او يقر او يقر القارورة يقول محتملة رحمه الله ولم يسمع منهم حديثا ولا اية. هم ارادوا ان يعرضوا عليه شيئا فيقول ما معناه كذا؟ فيبقى
حتى لو كان عالما يجيبه لانه سيجيبهم عن الاشكال لكن يقول اخشى ان شاء الله مع كونه عالم يعني ايه سبحان الله قال اخبرنا علي ابن محمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكر قال حدثنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا سليمان ابن
قال حدثنا حماد بن زيد حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا بشر قال سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال لا تجالسوهم ولا تخالطوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم
ويلبس عليكم كثيرا مما تعرفون. واللفظ لحديث سعيد ابن منصور عن ابي قرابة لا تجالسوهم. ها؟ ولا تخالطوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم ويلبس عليكم كثيرا مما تعرفون او يلبس عليكم كثيرا مما تعرفون
رحمه الله يكثر عندهم في البصرة مذهب المعتزلة القدرية والخوارج قال اخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن جعفر حاء. قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن
زياد قال حدثنا يحيى بن ابي طالب قال حدثنا احمد بن عصمت بن سليمان الخزاز خراز عندي الخزاز قال حدثنا احمد بن عصمة احمد بين المعكوفين ماشي ممكن تشوفونا مشتبه هذا
المغني وفيه هنا هنا هنا الازرق هذا مغني في مشتبه الاسنان شف خزاز ايوه او خراز يقول لم اجد من اسمه احمد بن عصمة بن سليمان. وانما رأيت احمد بن عصمة النيسابوري وهو هالك متهم بالكذب. وليس هو
صاحب الرواية التي معنا والذي يترجح لي ان ما بين المعكوفين هو احمد بن ما بين المعكوفين وقع في طاء على سبيل الخطأ وصوابه سليمان بدون احمد بن ابن. وعصمة بن سليمان الخزاز مترجم في الجرح والتعديل. الجزء السابع صفحة
صفا عشرين وهو كوفي سكن بغداد روى عنه ابو حاتم وقال شوف لقيت قزاز شيقول كثيرون يعني ايوه ها؟ لا خله براء في خراز. ايوا ايش ما في ما في جزار
هذا معناته يعني مشتبه النسبة في خزاز كثيرون وفي خراز لكن جزار او جزاز ما في هذا المقصود ايوه بعد ذلك وراء جزار نعم في حديث في حديث علي لا يعطى الجزار ما دام في ما في كذا
ها اسماعيل اسماعيل ايوه بعد ايوه يقول هنا عصمت بن سليمان الخزاز مترجم في الجرح والتعديل هو وقوفي سكن بغداد. روى عنه ابو حاتم قال ما كان به بأس وسيأتي برقم الف ومئتين واربعة وسبعين على الصواب. الجدد الثالث بعد او الرابع
خلاص كان فيه انه يقول عصمة بن سليمان بدون احمد ها؟ ايه قال حدثنا احمد قال الذي ترجح لي انه خطأ يكفي ما يحتاج ماشي هذا يبيع الخز يسموه خزاز. مثل البزاز يبيع البز
والبزار يبيع البزارات ها؟ خس. حرير يصنع منه مع الحديث قطن يسمى خز لا لا ذاك القز دودة القز لا القز يعني نوع من الصوف مع او القطن مع الحرير
قال حدثنا محمد ابن عمر الانصاري عن ايوب السختياني قال قال لي ابو قلابة يا ايوب احفظ عني اربعا لا تقولن في القرآن برأيك واياك والقدر. واذا ذكر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فامسك. ولا تمكن اصحاب الاهواء من سمعك واللفظ لابن زياد
عبد الله بن زيد الجرمي سيرته عجيبة رحمة الله عليه لما طلب للقضاء طلب الحجاج هرب حتى هرب الى اليمام في البادية. هرب الى الشام قالوا لعبد الملك بن مروان
ابو قلابة في دمشق قال ما جاء به قالوا هاربا من الحجاج يريد ان يوليه القضاء فكتب الى الحجاج اترك مع انهم يقولون ما رأينا احدا مثله يصلح للقضاء العلم والورع
ثم طلب للقضاء في دمشق فهرب واصيب سبحان الله قطعت يده ورجله ابتلي بولده صبر يقول احدهم اتيت قال العريش ما بين مصر والشام فوجدت سمعت صوتا رجلا يحمد الله يقول
الحمد لله وسبحان الله ويحمد الله كثيرا يقول فأتيته فإذا به مقطوع اليدين والرجلين لانه ابتلي سبحان الله وكفيف سلمت عليه فقلت على ماذا تحمده؟ يعني يعني كثرة الحمد قال على
لم ابقى للسان احمده وعلى كذا الاسلام وعلى كذا وقلت وتريد شيئا؟ قال اني افتقدت ابني كان لي ابن معي يوظيني ويطعمني وكذا ما فقدته منذ ثلاث لا ادري اين ذهب
ليتك تطلبه قال فذهبت ابحث فوجدت الابن قد افترسته السباع فقلت كيف اخبره هذا المبتلى اتيته فقلت له انت خير ام ايوب واحب الى الله ام ايوب؟ قال ايوب قال ابتلي بكذا
انت خير ام كذا فاعد له من من الانبياء وان الله كلهم ابتلاهم وصبروا. قال اخبرني قال احتسب ابنك وقد اكلته السباع وقال الحمدلله الذي لم يخرج من صلب من يعصي الله
كان ابنه كان صالح قال وانا انظر ماذا اصنع به فاذا ركب قد اتوني فقالوا من الرجل هذا؟ فكشفوا عنه فاذا اقبلوا ينكبوا عليه يقبلونه. قلت من هو؟ وقالوا هذا
كان رجلا عائدا مستطيعا احفظ عني اربعا. لا تقولن في القرآن برأيك. لانهم يقولون مخلوق المعتزل واياك والقدر لو لم يكن مخلوق كانوا عندهم في البصرة واذا ذكر اصحاب محمد فامسك. الله اكبر لان كان المعتزلة يتكلمون. الخوارج يتكلمون
الرافضة يتكلمون قريب منهم ولا تمكن الاهواء اصحاب الاهواء من سمعك سبحان الله قال اخبرنا الحسن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة قال ما
تقوم البدعة الا استحلوا السيف. صحيح قال من قال انه اجتمعوا واخترقوا واجتمعوا على السيف كلهم اجتمعوا على منابذة هو هذا السيف راكبة معتزلة سبحان الله تجده مجتمع على السيف هذا مراد بالسيف الخروج
قال واخبرنا الحسن قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال كان ابن طاووس جالسا فجاء رجل من المعتزلة. عبدالله بن طاوس بن كيسان
اليماني نعم فجاء رجل من المعتزلة قال فجعل يتكلم قال فادخل ابن طاووس اصبعيه في اذنيه قال وقال لابنه اي بني ادخل اصبعيك في اذنيك واشدد لا تسمع من كلامه شيئا. قال معمر يعني ان القلب ضعيف. الله اكبر. سبحان الله. هؤلاء العلماء
تعاملون هكذا ما يمكن لانها لو استمعت لكل صاحب بدعة وتكلم تكلم اكثر الشبهات نسأل الله العافية والسلامة. وانت على بينة من دينك. تعرف دينك ما تحتاج الى تسمع كلام هؤلاء؟ الله مغنيك عنهم
قال واخبرني الحسن قال قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال قال لي ابراهيم ان هذه الاحاديث يرويها من طريق مصنف عبد الرزاق لانها احمد ابن منصور الرمادي يروي مصنف عبد الرزاق
حتة التخريج يعزوها الى مصنف قال حدثنا عبد الرزاق قال قال لي ابراهيم ابن ابي يحيى اني ارى المعتزلة عندكم كثيرا. قلت نعم وهم يزعمون وهم يزعمون انك منهم قال افلا تدخل معي هذا الحانوت حتى اكلمك؟ قلت لا. قال لم؟ قلت لان القلب ضعيف وان الدين ليس لمن غلب
الله اكبر شوف عبد الرزاق. ابراهيم ابن ابي يحيى قال ارى ان المعتزلة عندكم كثير. يعني في اليمن لان الزيدية الحقيقة معتزلة الزيدية معتزلة في مسائل القدر والشيعية شيعة في مسائل
الولاية والوصاية ومن هذه الجهات. مسائل القدر والصفات معتزلة فيقول ارى المعتزلة عندكم كثير اعوذ بالله ماذا يقول عبد الرزاق لان القلب ضعيف وان الدين ليس لمن غلب على بينة من من ديني ثم قال الامام مالك
اني على بينة من ديني وانت رجل تبحث عن دينك ابحث قد اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن مهان قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن سفيان عن
عن جعفر ابن برقان عن جعفر ابن برقان ان عمر ابن عبد العزيز قال لرجل سأله عن عن الاهواء قال لرجل عن الاهواء فقال عليك بدين الصبي الذي في الكتاب والاعرابي. واله عما سواهما. الله اكبر. لانه لا زال على
هو الاعرابي ما خالط اصحاب الاهواء لا زال على الفطرة في في مسائل الاصول اصول الدين هذي نزل على الفطر قد يكون عنده بعض الاشياء التقصير في بعض الامور لكنها في اصول الدين على الفطر
ما عنده فيقول عليك بهؤلاء عجيب هذا تعليم باقرب شيء. ها تعليم التعليم باسهل شيء معانا عمر بن عبد العزيز من العلماء رحمه الله نقف عند هذا في هذا كفاية الله اعلم
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين يا رب العالمين