1
00:00:04.900 --> 00:00:21.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم ضمن مشروع قراءة المطولات

2
00:00:21.450 --> 00:00:35.300
ونحن في مساء الاحد الثامن والعشرون من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية التاسعة عشر

3
00:00:35.450 --> 00:01:00.000
من سورة البقرة من قوله تعالى وكصيد من السماء فيه ظلمات ومراد وبرق ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
لوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال الله تعالى او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشؤوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا

5
00:01:20.000 --> 00:01:35.600
ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وهذا مثل اخر ظربه الله تعالى بظرب اخر من المنافقين وهم قوم يظهر لهم الحق

6
00:01:35.600 --> 00:01:58.500
تارة ويشكون تارة اخرى فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم كصيد والصيب المطر قاله ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة وابو العاري ومجاهد وسعيد ابن جبير وعطاءها الحسن البصري وقتادة وعطية العوفي وعطاء الخرساني والسدي والربيع بن انس

7
00:01:59.150 --> 00:02:13.400
وقال الضحاك هو السحاب والاشهر هو المطر نزل من السماء في حال ظلمات وهي الشكوك والكفر والنفاق ورعد وهو ما يزعج القلوب من الخوف فان من شأن المنافقين الخوف الشديد

8
00:02:13.500 --> 00:02:33.500
والفزع كما قال تعالى يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو. وقال ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم. ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ او مغارات او اليه وهم يجمحون. والبرق هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الضرب من المنافقين

9
00:02:33.500 --> 00:02:53.500
في بعض الاحيان من نور الايمان. ولهذا قال يجعلون اصابعهم في اذانهم من السرائق حذر الموت والله محيط بالكافرين. اي ولا يجدي عنهم حذرهم شيئا لان الله محيط بقدرته وهم تحت مشيئته وارادته كما قال هل اتاك حديث الجنود

10
00:02:53.500 --> 00:03:13.500
دعونا وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط. ثم قال يكاد البرق يخطف ابصارهم. اي لشدته وقوته في نفسه وضعف بصائرهم وعدم ثباتها للايمان. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما النسخة اللي عندك

11
00:03:13.500 --> 00:03:33.350
غير نسخ الليل الطبعة الاولى ايه يعني بعد والله من ورائهم محيط شنو فيه ثم قال يكاد البرق يخطف ابصاره آآ هنا فيه آآ اربعة تسطر قال الصواعق جمع صاعق وهي نار تنزل من السماء

12
00:03:33.700 --> 00:03:57.100
في وقت الرعد الشديد وحكى الخليل ابن احمد عن بعضهم صاعقة بالسين وحكى بعظهم صاعقة وصعقة وساقعة ونقل عن الحسن البصري انه قرأ من الصواقع حذر الموت بتقديم القاف وانشدوا لابي اللحم

13
00:03:57.300 --> 00:04:15.750
يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع ثم قال يكاد البرق. نعم ما شاء الله عليكم ثم قال يكاد البرق يخطف ابصارهم اي لشدته وقوته في نفسه وضعف بصائرهم وعدم ثباتها

14
00:04:15.800 --> 00:04:33.300
وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين وقال ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس

15
00:04:33.350 --> 00:04:53.350
كاد البرق يخطف ابصارهم اي لشدة ضوء الحق. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. اي كلما ظهر لهم من الايمان شيء استأنسوا به واتبعوه وتارة تعرض لهم الشكوك الشكوك اظلمت قلوبهم فوقفوا حائرين. وقال

16
00:04:53.350 --> 00:05:13.350
ابن ابي طلحة عن ابن عباس كلما اضاء لهم مشوا فيه. يقول كلما اصاب المنافقين من عز الاسلام اطمأنوا اليه. واذا اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الى الكفر كقوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة

17
00:05:13.350 --> 00:05:31.400
وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم اي يعرفون الحق ويتكلمون به فهم من قولهم به على استقامة

18
00:05:32.300 --> 00:05:56.950
فاذا ارتكسوا منه الى الكفر قاموا اي متحيرين وهكذا قال ابو العارية والحسن البصري وقتادة والربيع بن انس والسدي بسنده عن وهو اصح واظهر والله اعلم وهكذا يكونون يوم القيامة عندما يعطى الناس النور بحسب ايمانهم فمنهم من يعطى من النور ما يضيء له مسيرة فراسخ واكثر من ذلك واقل

19
00:05:56.950 --> 00:06:16.950
من ذلك ومنهم من يطفأ نوره تارة ويضيء له اخرى. ومنهم من يمشي على الصراط تارة ويقف اخرى ومنهم من يطفأ نوره بالكلية. وهم الخلص من المنافقين الذين قالوا تعالى فيهم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا

20
00:06:16.950 --> 00:06:42.550
ورائكم فالتمسوا نورا. وقال في حق المؤمنين. يعني كلام الحافظ ابن كثير هنا ان المنافقين انوارهم بحسب نوع نفاقهم وقدر نفاقهم وهذا امر حسن. ذلك لان المنافقين ليسوا على مرتبة واحدة من النفاق

21
00:06:43.200 --> 00:07:06.100
فهم على دركات نعم وقال في حق المؤمنين يوم ترى المؤمنين والمؤمنات نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار الاية وقال تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم

22
00:07:06.100 --> 00:07:22.350
يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير ذكر الحديث الوارد في ذلك. قال سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات الاية. ذكر ذكر لنا ان نبي الله صلى الله

23
00:07:22.350 --> 00:07:41.900
الله عليه وسلم كان يقول من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة الى عدن ابين فصنعاء ودون ذلك. الى عدن ابينة ساعدني ابينه وعدني ابين لان هناك عدن اخر فاذا قلت عدني ابين

24
00:07:41.950 --> 00:07:58.300
لم ينصرف الا الى عدن المعروفة اليوم نعم  حتى ان من المؤمنين من لا يضيء نوره الا موضع قدميه رواه ابن جرير ورواه ابن ابي حاتم من حديث عمران ابن

25
00:07:58.300 --> 00:08:18.150
داور القطان القتادة بنحوه. وهذا كما قال المنهال بن عمرو عن قيس ابن السكني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال يؤتون نورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم وادناهم نورا على

26
00:08:18.150 --> 00:08:35.050
ابهامه يطفأ مرة يطفأ مرة ويتقد مرة وهكذا رواه ابن جرير عن ابن مثنى عن ابن ادريس عن ابيه عن المنهاج. قال ابن ابي حاتم حدثنا به قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثني ابن ادريس قال سمعت ابي يذكر

27
00:08:35.050 --> 00:08:55.050
عن المنهال ابن عمرو عن قيس ابن سكن عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه نورهم يسعى بين ايديهم قال على قدر اعمالهم يمرون على الصراط اطمئنهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة. وادناهم نورا من نوره في ابهامه يتقد مرة ويطفأ اخرا. وقال ابن ابي حاتم

28
00:08:55.050 --> 00:09:15.050
يتم ايظا حدثنا محمد ابن اسماعيل الاحمشي قال حدثنا ابو يحيى الحمماني قال حدثنا عتبة ابن اليقطان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس احد من اهل التوحيد الا يعطى نورا يوم القيامة. فاما المنافق فيعطوا نوره واما فالمؤمن مشفق مما يرى

29
00:09:15.050 --> 00:09:40.650
اطفاء نور المنافقين فهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. هذا النور اصله ومبدأه التوحيد وكلما قوي التوحيد ازداد هذا النور وآآ يزداد هذا النور وضاءة بسبب الوضوء وجلاء بسبب الصلاة

30
00:09:41.750 --> 00:10:06.050
بقاء بسبب الصدقات هذا قال والصدقة صدقة برهان والصلاة نور فهذه انوار بعضها فوق بعض لكن اذا لم يوجد اصل النور فلا يبنى عليه شيء فلا يبنى عليه شيء اما اذا وجد اصل النور

31
00:10:06.400 --> 00:10:30.350
فيبنى عليه بالاعمال الاخرى فالله الله في التوحيد. نعم وقال الضحاك ابن مزاحم يعطى كل كل من كان يظهر الايمان في الدنيا يوم القيامة نورا. فاذا انتهى الى الصراط نور المنافقين فلما رأى ذلك المؤمنون اشفقوا فقالوا ربنا اتمم لنا نورنا

32
00:10:30.550 --> 00:10:52.300
فاذا تقرر هذا صار الناس اقساما مؤمنون خلص وهم الموصوفون بالايات الاربع في اول البقرة وكفار خلصهم الموصوفون بالايتين بعدها ومنافقون وهم قسمان خلص وهم المضروب لهم المثل الناري ومنافقون يترددون تارة

33
00:10:52.450 --> 00:11:18.350
يظهر لهم مع يظهر لهم جمع من الايمان  تارة يظهر لهم لمع من الايمان وتارة يخبو وهم اصحاب المثل المائي وهم اخف حالا من الذين قبلهم وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور من ضرب مثل المؤمن وما جعل الله في قلبه من الهدى والنور بالمصباح في الزجاجة. التي كانها كوكب دري

34
00:11:18.350 --> 00:11:40.850
وهي قلب المؤمن المفطور على الايمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة اليه من غير كدر ولا تخييط. كما سيأتي في موضعه ان شاء الله ثم ضرب مثل العباد من الكفار الذين يعتقدون انهم على شيء وليسوا على شيء وهم اصحاب الجهل المركب في قوله تعالى والذين كفروا

35
00:11:40.850 --> 00:12:00.850
الهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءه حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. الاية ثم ضرب مثل الكفار الجهال الجهل بسيط وهم الذين قال الله تعالى فيهم او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق

36
00:12:00.850 --> 00:12:12.950
البعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فقسم الكفار ها هنا الى قسمين داعية ومقلد كما في اول سورة الحج

37
00:12:13.550 --> 00:12:34.450
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. وقال بعده ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب ابي منير وقد قسم الله المؤمنين في اول الواقعة وفي اخرها وفي سورة الانسان الى قسمين سابقون وهم المقربون واصحاب يمين وهم الابرار

38
00:12:34.500 --> 00:12:54.500
فتلخص من مجموع هذه الايات الكريمات ان المؤمنين صنفان مقربون وابرار وان الكافرين صنفان دعاة ومقلدون وان المنافقين ايضا صنفان منافق خالص ومنافق فيه شعبة من نفاق. كما جاء في الصحيحين عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

39
00:12:54.500 --> 00:13:14.500
الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. من اذا حد كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واستدلوا به على ان الانسان قد تكون فيه شعبة من ايمان وشعبة من نفاق اما عملي

40
00:13:14.500 --> 00:13:32.050
في هذا الحديث او اعتقادي كما دلت عليه الاية. كما ذهب اليه طائفة من السلف وبعض العلماء كما تقدم وكما سيأتي ان شاء الله تعالى. حديث اه عبد الله بن عمرو ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا

41
00:13:32.750 --> 00:13:57.750
الخلاص هنا المقصود المنافق الخالص النفاق العملي فانه اذا جمع هذه الخصال فقد جمع خصال المنافقين العملية فلم يبقى عنده الا زلة قدم او كلمة فينتقل الى النفاق الاعتقادي وليس معناه

42
00:13:57.800 --> 00:14:16.100
ان من اجتمعت في هذه الخصال فهو منافق نفاقا اعتقاديا كما ظنه بعظ الشراح نعم قال رحمه الله قال الامام احمد حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو معاوية يعني شيبان عن ليث عن عمرو ابن مرأة عن ابي البختاري عن ابي سعيد رضي الله

43
00:14:16.100 --> 00:14:36.850
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه مثل السراج يزهر يزهر يزهر احسنت وقلب اغلف مربوط على خلافه على غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح. فاما القلب الاجرد فقلب المؤمن سراجه فيه نوره. واما

44
00:14:36.850 --> 00:14:56.850
القلب الاغلب فقلب الكافر واما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم انكر واما القلب المصفح فقلب في ايمان ونفاق. ومثل الايمان فيه كمثل البقرة يمدها الماء الطيب. ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح

45
00:14:56.850 --> 00:15:15.350
فاي المادتين غلبت على الاخرى غلبت عليه وهذا اسناد جيد حسن وقوله تعالى ولو شاء فيه دلالة على ان من الناس من في قلبه عياذا بالله صفحة من نفاق وصفحة من ايمان

46
00:15:16.250 --> 00:15:42.200
لان الحديث عن القلب قلب المصفح فيه صفحات والعبرة بالمادة التي لها الغلبة وبما عليه يموت الانسان. نعم وقوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد

47
00:15:42.200 --> 00:16:03.050
يعني كلمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم قال لما تركوا من الحق بعد معرفة  ان الله على كل شيء قدير. قال ابن اسحاق اي ان الله على كل ما اراد بعباده من نقمة او عفو قدير

48
00:16:03.800 --> 00:16:23.000
وقال ابن جرير انما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع لانه حذر المنافقين بأسه وسطوته واخبرهم انه بهم محيط. وعلى اذهاب اسماعهم وابصارهم قدير. ومعنى قدير قادر. كما ان معنى عليم عالم

49
00:16:23.200 --> 00:16:40.850
وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين معنى قدير قادر لا شك ان هذا معناه لكن اه ان قال قائل فان كان معنى قدير هو القادر فلماذا جيء بصيغة فعيل

50
00:16:41.000 --> 00:17:05.050
دون اسم الفاعل قادر لان اسم الفاعل لا لا يفيد معنى غير اسم الفاعل اما القدير يفيد معنى اسم الفاعل والمبالغة وايش والمبالغة لانه فعيل من صيغ المبالغة فهذا هو الوجه

51
00:17:05.550 --> 00:17:27.150
في كون اسماء الله عز وجل ها ادير عليم كريم رحيم غفور فعول ها رحمن اه يعني فعلان فلا يعدل عن صيغ المبالغة الى غيرها الا لمعنى اخر والا فالاصل

52
00:17:27.350 --> 00:17:46.800
ان اسماء الله تبارك وتعالى لا تكون الا على صيغ المبالغة نعم قال رحمه الله وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين لان هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين

53
00:17:46.850 --> 00:18:02.600
وتكون او في قوله تعالى او كصيم من السماء بمعنى الواو. كقوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا او تكون للتأخير اي اضرب لهم مثلا بهذا وان شئت بهذا. الان

54
00:18:02.850 --> 00:18:19.600
اه استحضرت معنا اخر وهو ان اسماء الله التي تأتي على وزنه فعيل ينظر فيه ربما يصح على معنى اسم المفعول ايضا فانت تقول عليم بمعنى معلوم. فالله عز وجل معلوم

55
00:18:20.150 --> 00:18:46.650
علوم وجوده معلوم فعله معلوم خصائصه وايضا قدير بمعنى مقدور اي مقدور العلم به مقدور ادراك حقوقه ونحو ذلك ولكن الاول هو الاظهر نعم قال رحمه الله قال القرطبي او للتساوي مثل جالس الحسن او ابن سيرين على ما وجه على ما وجهه الزمخشري

56
00:18:46.650 --> 00:19:05.650
ان كل ان كلا منهما مساو للاخر في اباحة الجلوس اليه. ويكون معناه على قوله سواء ضربت لهم بهذا او بهذا فهو مطابق لحالهم. الذي يظهر والله اعلم انه ليس للتساؤل وانما او للتنويع

57
00:19:06.100 --> 00:19:23.750
وهو الذي ذكره ابن كثير اولا لان او للتساوي لا يفيد معنى جديدا الا معنى المثل الاخر لكن لما تقول او للتنويع افاد مثلا اخر وافاد جنسا اخر وصنفا اخر ينطبق عليهم المثل

58
00:19:24.100 --> 00:19:40.500
والمنافقون اصناف فكان لا بد من تنوع امثالهم نعم قلت هذا يكون باعتبار جنس المنافقين فانهم اصناف ولهم احوال وصفات كما ذكرها الله كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة ومنهم ومنهم ومنهم

59
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
يذكر احوالهم من صفاتهم وما يعتمدونه من الافعال والاقوال فجعل هذين المثلين صنفين منهم اشد مطابقة لاحوالهم من صفاتهم والله اعلم. كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم ك

60
00:20:00.500 --> 00:20:27.650
بقيعة الى ان قال او او كظلمات في بحر لجي الاية فالاول للدعاة الذين هم في جهل مركب. والثاني لذوي الجهل البسيط من الاتباع المقلدين. والله اعلم بالصواب يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء

61
00:20:27.650 --> 00:20:46.850
وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية الوهيته بانه تعالى هو المنعم على عبيده باخراجهم من العدم الى الوجود. واسباغ عليهم النعم الظاهرة

62
00:20:46.850 --> 00:21:06.350
روى الباطل بان جعل لهم الارض فراشا اي مهدا كالفراش مقررة موطأة مثبتة بالرواسي الشامخات والسماء بناء وهو السقف كما قال في الاية الاخرى وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ايات

63
00:21:06.350 --> 00:21:22.700
معرضون وانزل لهم من السماء ماء والمراد به السحاب ها هنا في وقته عند احتياجهم اليه. فاخرج لهم به من انواع الزروع والثمار اهو مشاهد؟ رزقا لهم ولانعامهم كما قرر هذا في غير موضع من القرآن

64
00:21:23.200 --> 00:21:43.200
ومن اشبه اية بهذه الاية قوله تعالى الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم رزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين. ومضمونه انه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها

65
00:21:43.200 --> 00:22:00.950
رازقهم فبهذا يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به غيره. ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الحديث

66
00:22:01.850 --> 00:22:17.000
وكذا حديث معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا الحديث. وفي الحديث الاخر لا يقولن احدكم ما شاء الله شاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان

67
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
وقال حماد بن سلمة حدثنا عبد الملك بن عمير عن ربعين بن حراش عن الطفيل بن سأخبرة اخي عائشة ام المؤمنين لامها قال رأيت فيما يرى النائم كأني اتيت على نفر من اليهود فقلت من انتم؟ قالوا نحن اليهود. قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانكم لانتم

68
00:22:37.050 --> 00:22:55.100
قوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. قال ثم مررت بنفر من النصارى فقلت من انتم؟ قالوا نحن النصارى. قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

69
00:22:55.150 --> 00:23:05.150
فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طوفان رأى

70
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
ارؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده هكذا رواه ابن مردوء في تفسير هذه الاية من حديث حماد ابن سلمة به واخرجه ابن ماجة ومن وجه اخر عن عبد الملك ابن عمير به

71
00:23:25.150 --> 00:23:46.400
وبنحوت وقال سفيان بن سعيد الثوري عن الاجلح بن عبدالله الكندي عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رجل للنبي صلى الله الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده رواه ابن مردود واخرجه النسائي وابن ماجة من حديث عيسى ابن

72
00:23:46.400 --> 00:24:08.150
كان الاجنح به. وهذا كله صيانة وحماية لجناب التوحيد والله اعلم وقال محمد ابن اسحاق النبي عليه الصلاة والسلام ومن اقواله صلوات ربي وسلامه عليه انه حمى حمى التوحيد بمعنى ان الاشياء التي لا تكون في نفسها

73
00:24:08.400 --> 00:24:32.900
شركا الا لفظيا او شركا الا ظاهريا انه ليس بحقيقة شرك المشركين ومع ذلك نهى عنه صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال رحمه الله وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن اسحاق اذا قال محمد بن ابي محمد اعطيناكم القاعدة

74
00:24:33.200 --> 00:24:55.450
المقصود به مولى زيد ابن ثابت الانصاري المدني نعم عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين اي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وبه عن ابن عباس فلا تجعلوا

75
00:24:55.450 --> 00:25:15.450
ولله انداد وانتم تعلمون اي لا تشركوا بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر. وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره غيره. وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه. وهكذا قال قتادة. وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن

76
00:25:15.450 --> 00:25:35.150
ابن ابي عاصم قد حدثنا ابي عمرو قال حدثنا ابي عمرو قال حدثنا ابي الضحاك ابن مخلد ابو عاصم قال حدثنا شبيب بن بشر قد حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا. قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات

77
00:25:35.150 --> 00:25:55.150
سوداء في في ظلمة الليل وهو ان يقول والله وحياتك يا فلان وحياتي ويقول لولا كلبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص وقول رجل صاحبه ما شاء الله وشئت او قول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيه فلان هذا كله به شرك

78
00:25:55.150 --> 00:26:12.500
في الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا وفي الحديث الاخر نعم القوم وانتم لولا انكم تنددون تقولون ما شاء الله وشاء فلان. قال ابو العالية فلا تجعلوا لله اندادا

79
00:26:12.500 --> 00:26:29.200
غدا اي عدلاء عدلاء شركاء وهكذا قال الربيع بن انس وقتادة السدي وابو مالك واسماعيل ابن ابي خالد وقال مجاهد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل

80
00:26:29.350 --> 00:26:49.350
ذكر حديث في معنى هذه الاية الكريمة. قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا ابو خلف موسى ابن خلف وكان يعد من البدلاء. قال حدثنا يحيى ابن وابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده منطور عن الحارث الاشعري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا

81
00:26:49.350 --> 00:27:09.350
عليه السلام خمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فكان يبطئ بها. فقالوا له عيسى عليه السلام انك قد امرت بخمس ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعمل بهن. فاما ان ان تبلغهن واما ان ابلغهن. فقال يا اخي اني

82
00:27:09.350 --> 00:27:33.250
اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي. قال فجمع يحيى بن زكريا بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد. فقعد على فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

83
00:27:33.250 --> 00:27:53.250
ان مثل ذلك مثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق او ذهب فجعل يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده فايكم يسره ان يكون عبده كذلك وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه

84
00:27:53.250 --> 00:28:11.200
ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في اصابة كلهم يجد ريح المسك. وان خلوف فم الصائم عند الله اطيب من ريح المسك

85
00:28:11.250 --> 00:28:31.250
وامركم بالصدقة فان مثل ذلك مثل رجل اسره العدو فشدوا يديه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم ان افتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وامركم بذكر الله كثيرا وان

86
00:28:31.250 --> 00:28:55.150
ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه. وان العبد احصن ما يكون من الشيطان اذا كان في ذكر الله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة

87
00:28:55.150 --> 00:29:15.150
والجهاد في سبيل الله فانه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا بدعوة جاهلية فهو من جثى جهنم. قالوا يا رسول الله وان صام وان صلى فقال وان صام وان صلى وزعم انه مسلم

88
00:29:15.150 --> 00:29:30.700
فادعوا المسلمين باسمائهم على ما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله. هذا حديث حسن والشاهد منه في هذه الاية وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا

89
00:29:30.850 --> 00:29:50.850
وهذه الاية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له وقد استدل بها كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع تعالى على ذلك بطريق الاولى فان من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف واختلاف اشكالها والوانها وطباعها

90
00:29:50.850 --> 00:30:10.850
في عياءها ووضعها في مواضع النفع بها محكمة على ما قدرة خالقها وحكمته وعلمه واتقانه عظيم سلطانه كما قال بعض الاعرابي وقد سئل ما الدليل على وجود الرب تعالى؟ فقال يا سبحان الله ان البعرة لتدل على البعير وان

91
00:30:10.850 --> 00:30:28.200
كسر الاقدام لتدل على المسير. فسماء ذات اوراد وارض وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا يدل وذلك على وجود اللطيف الخبير وحكى فخر الدين على كل حال لا شك ان الاية

92
00:30:28.400 --> 00:30:50.800
تدل بالطريق الاولى على فاثبات وجود الله عز وجل لكن لكن لابد ان ننتبه ان جميع الايات التي فيها اثبات الربوبية لم تسق لاثبات وجود الله. ولم تسق باثبات الربوبية لانها من الامور الفطرية العقلية

93
00:30:51.100 --> 00:31:13.300
التي اطبق عليها العقلاء ولا عبرة بزبلات المجتمعات من الملاحدة وغيرهم ممن كابروا العقل وخالفوا الحس  اللي الايات بانها تدل على وجود الله هذا نوع صرف للناس عن المقصود الاعظم من الايات

94
00:31:13.600 --> 00:31:32.700
ان المقصود الاعظم من الايات توحيد العبادة انتم تقرون ان الله هو الخالق الرازق المالك فاعبدوه نعم قال رحمه الله وحكى فخر الدين الرازي عن الامام ما لك ان الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف اللغات والاصوات والنغمات

95
00:31:33.000 --> 00:31:46.650
وعن ابي حنيفة ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى فقال لهم دعوني فاني مفكر في امر قد اخبرت عنه ذكروا لي ان سفينة في البحر موقرة فيها انواع من المتاجر

96
00:31:46.700 --> 00:32:09.200
وليس بها احد يحرسها ولا يسوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى خلص منها وتسير حيث شاءت بنفسها من غير ان يسوقها احد فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل. فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي. وما اجتمع

97
00:32:09.200 --> 00:32:25.100
عليه من الاشياء المحكمة ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه. وعن الشافعية انه سئل عن وجود الصانع فقال هذا ورق التوت طعمه واحد يأكله الدود فيخرج منه البرسيم وتأكله النحل يخرج منه الابري السم

98
00:32:25.150 --> 00:32:52.150
او اللي هو الحرير خيط الحرير يقال له الابريسم اما البرسيم هذا تأكله الدواب نعم قال رحمه الله يأكله الدود فيخرج منه ابليس وتأكله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاة والبعير والانعام فتلقيه بعرا وروثا. وتأكله الضباب فيخرج منها المسك

99
00:32:52.200 --> 00:33:14.850
هو شيء واحد. الله اكبر وعن الامام احمد بن احمد بن حنبل رحمه الله انه سئل عن ذلك فقال ها هنا حصن حصين املس ليس له باب ولا منفذ ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الابريز. فبين هو كذلك اذا انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع

100
00:33:14.850 --> 00:33:34.750
بصير ذو شكل حسن وصوت مليح يعني بذلك البيض اذا خرج منها الدجاجة وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد تأمل في نباته تأمل تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك

101
00:33:34.850 --> 00:33:58.250
عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك. على قضب الزبرجد شاهدات. لان الله ليس فله شريك هذا من احسن ما قاله ابو نواس مع انه كان شاعرا ماجنا نعم

102
00:33:58.450 --> 00:34:24.100
وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد وقال اخرون من تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب الكبار والصغار المنيرة

103
00:34:24.250 --> 00:34:43.500
من السيارة ومن الثوابت وشاهدها كيف تدور مع الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في انفسها سير يخصها. ونظر الى البحار المكتنة للارض من كل جانب والجبال الموضوعة في الارض

104
00:34:43.500 --> 00:35:03.300
قر ويسكن ساكنوها مع اختلاف اشكالها والوانها كما قال تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها غرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. انما يخشى الله من عباده العلماء

105
00:35:03.750 --> 00:35:21.300
وكذلك هذه الانهار السارحة من قطر الى قطر للمنافع وماذا رأت الارض من الحيوانات المتنوعة والنباتات المختلفة الطعوم والارايح والاشكال كان مع اتحاد طبيعة التربة والماء تدل على وجود الصانع وقدرته العظيمة

106
00:35:21.350 --> 00:35:38.800
وحكمته ورحمته ولطفه بهم واحسانه اليهم وبره بهم. لا اله غيره ولا رب سواه عليه توكلت واليه منيب والايات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدا. كل الايات الدالة على

107
00:35:39.000 --> 00:35:58.600
وحدانية الرب تبارك وتعالى هي تأخذ بلب الرجل لعبادته وحده سبحانه وتعالى ان كان له لبن نعم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة وفي قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم

108
00:35:58.750 --> 00:36:22.400
هو اول امر في القرآن وهو اول امر بالتوحيد لانه اعظم امر وفي قوله فلا تجعلوا لله اندادا هو اول نهي في القرآن لان اعظم نهي النهي عن الشرك  المعنى المجتمع بين فاعبدوا ايها الناس اعبدوا فلا تجعلوا لله اندادا

109
00:36:22.500 --> 00:36:45.550
النتيجة لا اله الا الله وبقيت شهادة الرسالة فجاءت وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اثبات شهادة الرسالة نعم قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين

110
00:36:45.550 --> 00:37:02.550
ام تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد ان قرر انه لا اله الا هو فقال مخاطبا الكافرين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. يعني محمد

111
00:37:02.550 --> 00:37:15.650
صلى الله عليه وسلم فاتوا بسورة من مثل ما جاء به ان زعمتم انه من عند غير الله فعارضوه بمثل ما جاء به واستعينوا على ذلك بمن من دون الله فانكم لا تستطيعون ذلك

112
00:37:15.700 --> 00:37:35.700
قال ابن عباس رضي الله عنهما شهداءكم اعوانكم اي قوما اخرين يساعدونكم على ذلك. وقال السدي عن ابي ما لك شركاء قم اي استعينوا بالهتكم في ذلك يمدونكم وينصرونكم. وقال مجاهد وادعوا شهداءكم. قال ناس يشهدون به. يعني

113
00:37:35.700 --> 00:37:55.700
حكم الفصحاء. وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن فقال في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو منه ما اتبعه ان كنتم صادقين. وقال في سورة سبحان قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن

114
00:37:55.700 --> 00:38:15.700
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال في سورة هود ام يقولون افتراه. قل فاتوا بعشر سور مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وقال في سورة يونس وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن

115
00:38:15.700 --> 00:38:32.250
تصديقا الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وكل هذه الايات مكية. في قوله وادعوا

116
00:38:32.250 --> 00:38:54.100
ادعوا شهداءكم من دون الله من تفسير مجاهد جميل جدا لما قال شهداءكم يعني حكم الفصحاء ذلك لانهم في الجاهلية كانوا يأتون بالفصحاء ويجعلونهم شهداء في مجامع الشعر وفي مجامع الخطابة وفي مجامع النثر

117
00:38:54.750 --> 00:39:14.450
ثم هؤلاء الشهداء الحكماء الفصحاء يحكمون كلام من؟ هو الفصيح فيقولون والله كلام فلان هو الفصيح فيأخذ جائزة الشعر وكلام فلان هو الفصيح فيأخذ جائزة الخطابة وكلام فلان هو الفصيح فيأخذ جائزة النثر

118
00:39:14.600 --> 00:39:36.850
وهكذا فالمقصود وادعوا شهداءكم اي حكامكم الفصحاء لينظروا الى بلاغة القرآن فلا يجدون اي مقارنة بين الثريا البلاغي الموجود في كلام الله العلي وبين الثرى الموجود في كلام المخلوق. نعم

119
00:39:38.100 --> 00:39:50.800
قال رحمه الله ثم تحداهم بذلك ايضا في المدينة فقال في هذه الاية ان كنتم في ريب اي في اي شك مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم

120
00:39:50.850 --> 00:40:10.850
ان كنتم في ريب يعني من مثل القرآن قاله مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير الطبري والزمخشري وفخر الدين الرازي ونقله عن عمر ابن مسعود ابن عباس الحسن البصري واكثر المحققين. ورجح ذلك بوجوه من احسنها انه تحداهم كلهم اه متفرقين ومجتمعين

121
00:40:10.850 --> 00:40:35.600
سواء في ذلك اميهم وكتابيهم وذلك اكمل في التحدي واشمل من ان يتحدى آآ احاد الاميين ممن لا يكتب ولا يعاني شيئا من العلوم وبدليل قوله تعالى فاتوا بعشر سور مثله. وقوله لا يأتون بمثله. وقال بعضهم من مثل محمد من

122
00:40:35.600 --> 00:40:53.200
مثلي فأتوا بسورة من مثله اي من مثل محمد نعم وقال بعضهم من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني من رجل امي مثله. يعني ابحثوا في الاعراب كلهم بالجزيرة كلها

123
00:40:53.400 --> 00:41:18.700
ثم ليتكلم احدهم ونقارن كلامه بكلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فنجد البون الشاسع نعم والصحيح الاول لان التحدي عام لهم كلهم مع انهم افصح الامم وقد تحداهم بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة مع شدة عداوتهم له وبغضهم

124
00:41:18.700 --> 00:41:37.900
لدينه وتعصبهم لدينهم. ومع هذا عجزوا عن ذلك. ولهذا قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن لنفي التأبيد في المستقبل اي ولن تفعلوا ذلك ابدا لا تفيد نفي التأبيد المستقبلي ابدا

125
00:41:38.100 --> 00:41:58.900
الا بقرينة اما لن بنفسه فهو حرف يفيد النفي لا يفيد التأبيد ولذلك قال عز وجل ولن يتمنوه ابدا لان لن لا يفيد التعبيد بنفسه فاتى بكلمة ابدا وهنا لن مفيد للتعبيد

126
00:41:59.350 --> 00:42:19.550
لكن ليس بنفسه وانما بقرينته فان لم تفعلوا الان ولن تفعلوا اي في مستقبل الازمان الدائمة التي تأتي نعم وهذه ايضا معجزة اخرى وهو انه اخبر خبرا جازما قاطعا مقدما مقدما غير خائف ولا مشفق

127
00:42:19.600 --> 00:42:35.700
ان هذا القرآن لا يعارض بمثله ابد الابدين ودهر الداهرين وكذلك وقال الامر ولم يعارض من لدنه الى زماننا زماننا هذا ولا يمكن وانى يتأتى ذلك لاحد والقرآن كلام الله خالق

128
00:42:35.700 --> 00:42:57.550
كل شيء وكيف يشبه كلام الخالق تلامى المخلوقين وكيف يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين على كل حال تضعيفه لقول من قال فاتوا بسورة من مثله اي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم الذي يظهر ان هذا التضعيف لا وجه له

129
00:42:57.950 --> 00:43:17.250
لان التحدي قائم على امرين الاول في هذه الاية فاتوا بسورة آآ بهذه الاية فاتوا بسورة من مثله اي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم امي لم يتعلم ولم يكتب ولم يقرأ

130
00:43:17.450 --> 00:43:37.400
فهنا المثلية مقصودة وهذا ابلغ بالتحدي رجل امي يتكلم بمثل هذا الكلام واما في الايات في ايات التحدي الاخرى يأتوا بمثل هذا القرآن فهذا عام يشمل من مثله ومن غير مثله

131
00:43:37.550 --> 00:44:02.650
ولا يأتون ابدا نعم قال رحمه الله ومن تدبر القرآن من تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الاعجاز فنونا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة المعنى. قال الله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن

132
00:44:02.650 --> 00:44:24.350
من حكيم خبير فاحكمت الفاظه وفصلت معانيه او بالعكس على الخلاف. فكل من لفظه ومعناه فصيح لا يجارى ولا يدان. فقد اخبر عن مغيبات ماضية وكانت ووقعت طبق ما اخبر سواء بسواء. وامر بكل خير ونهى عن كل شر كما قال تعالى وتمت

133
00:44:24.350 --> 00:44:41.400
كلمة ربك صدقا وعدلا. اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. فكله حق وصدق وعدل وهدى. صدقا في الله اخبار بفتح الهمز احسن لان الاخبار جمع خبر اما الاخبار فعل

134
00:44:41.600 --> 00:45:00.000
وليس هذا المراد. المراد الجمع نعم ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء كما يوجد في اشعار العرب وغيرهم من الاكاذيب والمجازفات التي لا لا التي لا لا يحسن لا يحسن شعرهم الا بها

135
00:45:00.400 --> 00:45:17.400
التي لا يحسن شعرهم الا بها كما يقال في الشعر ان اعذبه اكذبه وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد استعمل غالبها في وصف النساء او الخيل او الخمر او في مدح شخص معين او في او فرس او نار

136
00:45:17.400 --> 00:45:31.550
او حرب او كائنة او او سير او مخافة او سبع او شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيء الا قدرة المتكلم المعين في على التعبير عن الشيء الخفي او الدقيق

137
00:45:31.550 --> 00:45:48.500
فازوا الى الشيء الواضح ثم تجدوا فيه بيتا او بيتين او اكثر هي بيوت القصيد وسائرها هذر لا طائل تحته. واما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة. عند من يعرف ذلك تفصيل

138
00:45:48.500 --> 00:46:08.500
اذا واجمالا ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير. فانه ان تأملت اخباره وجدتها في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة او وجيزة وسواء تكررت ام لا وكلما تكرر حلا وعلا لا يخلق عن كثرة الرد ولا

139
00:46:08.500 --> 00:46:33.550
ولا يمل منه العلماء. وان اخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسية فما ظنك بالقلوب الفاهمات؟ وان وعد اتى بما بما يفتح القلوب بما يفتح القلوب والاذان ويشوق الى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن كما قال في الترغيب

140
00:46:33.550 --> 00:46:51.300
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم في فيها خالدون. وقال في الترهيب افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر

141
00:46:51.450 --> 00:47:11.450
اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقال في الزجر فكلا اخذنا بذنبه. وقال في الوعظ افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى

142
00:47:11.450 --> 00:47:34.200
انهم ما كانوا يمتعون الى غير ذلك من انواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة. وان جاءت الايات في الاحكام والاوامر والنواهي اشتملت على الامر بكل ما حسن نافع طيب محبوب والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء كما قال ابن مسعود وغيره من السلف اذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعها

143
00:47:34.200 --> 00:47:54.200
سمعك فانها خير يأمر به او شر ينهى عنه. ولهذا قال تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاية. وان جاءت الايات في وصف المعاد وما فيه من الاهوال وبيان الاحوال وفي

144
00:47:54.200 --> 00:48:14.200
وصف الجنة والنار وما اعد الله فيهما لاوليائه واعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الاليم. بشرت به وحذرت انذرت وانذرت ودعت بشرت به وحذرت وانذرت وداعت الى فعل الخيرات واجتناب المنكرات وزاهدت في الدنيا ورغبت في في

145
00:48:14.200 --> 00:48:34.200
اخرى وثبتت على الطريق المثلى وهدت الى صراط الله المستقيم وشرعه القويم ونفت عن القلوب رجس الشيطان الرجيم ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثل

146
00:48:34.200 --> 00:48:54.200
وامنا عليه البشر وانما كان الذي اوتيت احيانا اوحاه الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة لفظ مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم انما كان الذي اوتيت وحيا اي الذي اختصت به من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر ان يعارضوه بخلاف غيره من الكتب الالهية فانها ليست

147
00:48:54.200 --> 00:49:14.800
معجزة عند كثير من العلماء والله اعلم. وله عليه الصلاة والسلام ان الكتب الالهية الاخرى معجزة وليست اه كما هو عند الكثير لكن اعجازه ليس من جهة التركيب وانما من جهة المعنى والخبر والامر والنهي. نعم

148
00:49:16.700 --> 00:49:36.700
وله عليه الصلاة والسلام من الايات الدالة على نبوته وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر ولله الحمد والمنة. وقد قرر بعض متكلمين الاعجاز بطريق يشمل قول اهل السنة وقول المعتزلة في الصرفة. فقال ان كان هذا القرآن معجزا في نفسه لا يستطيع البشر الاتيان بمثله

149
00:49:36.700 --> 00:49:56.700
ولا في قواهم ومعارضته فقد حصل المدعى وهو المطلوب. وان كان في امكانه معارضته بمثله ولم يفعلوا ذلك مع شدة عداوتهم مع شدة عداوتهم له كان ذلك دليلا على انه من عند الله لصرفه اياهم عن معارضته مع قدرتهم على

150
00:49:56.700 --> 00:50:16.700
ذلك وهذه الطريقة وان لم تكن مرضية لان القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته كما قررنا الا انها تصلح على سبيل التنزل مجادلة والمنافحة عن الحق وبهذه الطريقة اجاب فخر الدين الرازي في تفسيره عن سؤاله في في السور والقصار كالعصر وانا اعطيناك الكوثر. احسنت

151
00:50:17.300 --> 00:50:35.050
نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد صلاة العشاء صلي لهما قول الحافظ ابن كثير رحمه الله ان قال قرر بعض المتكلمين الاعجاز بطريق يشمل قول اهل السنة وقول المعتزلة في الصرف

152
00:50:36.400 --> 00:50:58.300
الحقيقة ان هذه الطريقة وان قررها بعض المتكلمين كالرازي لكنها غير مستقيمة في نفسها لماذا غير مستقيمة في نفسها ما معنى القول بالصرفة معناه ان الله صرف العرب عن مجاراة القرآن

153
00:50:58.800 --> 00:51:19.650
ان الله صرف العجم عن مجاراة القرآن هذا معنى القول بالصرفة يعني هم في واقع حالهم يقدرون على مجاراة القرآن لكن الله صرفه وهذا قول باطل ايما بطلان ولو لم يكن

154
00:51:20.300 --> 00:51:45.550
من الدلائل على بطلانه الا امران لكانا كافيا الاول انهم ما قالوا انا فصحاء لكن اذا جئنا نتحدى القرآن نجد العي  لو كانوا يجدون العي لكان التحدي في غير محله

155
00:51:46.200 --> 00:52:08.800
فان الصحيح لو قال للمقعد اسابقك لكان استهزاء وعجزا دالا على الصحيح وليس على المريظ صح ولا لا فلما تحدى الله الانس والجن على الاتيان بمثل هذا القرآن علمنا انهم لم يصرفوا

156
00:52:09.200 --> 00:52:33.450
عما كانوا عليه معتادين من البلاغة في الفصاحة الامر الثاني ان كلام العرب الفصيح والعجم موجود في كتبهم في اشعارهم في خطبهم اي مناسبة بينها وبين القرآن تاخذ المعلقات السبع

157
00:52:33.700 --> 00:52:47.100
لا تجد بينها وبين القرآن اي مناسبة  فهذا دليل على ان القول بالصرفة باطل والله تعالى اعلم