1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في هذا

2
00:00:20.450 --> 00:00:43.700
التفسير المبارك الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قال المصنف رحمه الله والمطلقات يتربصن اي ينتظرن بانفسهن عن النكاح تربص يعني انتظر ينتظرن بانفسهن يعني النكاح ثلاثة قرون

3
00:00:43.750 --> 00:00:58.400
تمضي من حين الطلاق. جمع قرء بفتح القاف وهو الطهر او الحيض قولان قولان لاهل العلم يعني الحنابلة والحناف يرون انه الحيض وهذا هو الراجح خلافا للباقين الذين يرون انه هو الطهر

4
00:00:58.400 --> 00:01:21.050
قال وهذا في المدخول بهن. يعني التي دخل بها ان كانت من ذوات الحيض فعدتها ماذا؟ ثلاثة قرون. ثلاثة قرون جمع قرض تلات حيضات اما غيرهن يعني غير المدخول بهن فلا عدة عليهن. بقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدون. في اية اخرى

5
00:01:21.050 --> 00:01:38.200
قال الله عز وجل فما لكم عليهن من عدة تعتدون. يا ايها يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء نعم ايه ده! ايه ده نكحتم النساء ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. وفي غير الايسة والصغيرة فعدتهن

6
00:01:38.200 --> 00:01:58.200
ستة اشهر الآية هي من؟ كبيرة في السن. الكبيرة في السن التي بلغت سن اليأس. نعم. واللائي يأسن من المحيض من نسائكم اذ ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضوا. فعدتهن ان يضعن حملهن. قال فعدتهن ثلاثة اشهر. قال والحوامل فعدتهن ان يضعن حملهن كما في سورة

7
00:01:58.200 --> 00:02:17.750
نعم والاماء فعدتهن قرآني بالسنة نعم كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عدة الائمة حيضتان. عدة الامة ماذا؟ يعني اذا كانت مزوجة. اذا كانت مزوجة وطلقت تكون عدتها ماذا

8
00:02:17.750 --> 00:02:40.500
حيضتان يعني قرآن بالسنة قال تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او الحيض. هذا فيه دليل ان المرأة ماذا ان المرأة تماما مؤتمنة مؤتمنة على قولها ان اجدتها قد انتهت. مفهوم هذه ان المرأة قالت عدتي قد انتهت

9
00:02:40.500 --> 00:03:01.450
يقبل قوله ام لا يقبل؟ لا تحتاج الى بينة. ما الدليل على هذا من هذه الاية؟ ما الدليل ما الدليل من هذه الاية  ان الله قال ولا يحل لهن ان يكتمن. نعم. طالما انها لها ان تكتم الله ينهايها عن الكتمان. معنى ذلك ان قولها مقبول. عليه الصلاة والسلام. نعم؟ لو لم

10
00:03:01.450 --> 00:03:16.050
قولها مقبولة ما نهاها الله عن الكتمان. نعم لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او الحيض. يعني ممكن تدعي  ان انها لم تحض مثلا حتى تطول عدتها

11
00:03:16.250 --> 00:03:33.400
وينفق عليها زوجها. لان المطلقة الرجعية لا نفقة في اثناء العدة على زوجها. ممكن تدعي انها لم تحض. نعم قال ويحل لهن لهن يكتبن ما خلق الله في ارحامهن من الولد او الحيض ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن

12
00:03:34.650 --> 00:03:57.600
قال ازواجهن احق بردهن اي بمراجعتهن ولو ابينا يعني زوجها له ان يراجعها في اثناء العدة ولو ابينا يعني ولو رفضنا لو رفضت لانها ما زالت زوجة المطلقة الرجعية زوجة ما زالت في آآ عصمة زوجها الذي طلقها

13
00:03:57.650 --> 00:04:12.400
احق بردهن في ذلك. ذلك تعود على ماذا في حالة تربص في حال العدة احسنت. في حال التربص الذي هو حال العدة. قال ايزمني التربص. الم نقل التربص هو العدة؟ فاذا

14
00:04:12.400 --> 00:04:32.400
انتهت العدة فليس له حق عليها. ليس له حق الان يرجعها. ان ارادوا اصلاحا. لماذا قال ان ارادوا اصلاحا؟ لانه قد ترجعها من باب الاضرار به. ينطلقها مرة ويتركها تحيض ثلاث حيضات وقبل ان تنتهي الحيضة الثالثة يرجعها. حتى يطلقها مرة اخرى. نعم

15
00:04:32.400 --> 00:04:56.000
يطيل علي الامر. هذا هذا لا يريد الاصلاح. هذا يريد ماذا؟ يريد الضرر ان ارادوا اصلاحا بينهما لا اضرار المرأة هو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة. وهذا في الطلاق الرجعي. معنى هذا؟ حرض اي حث. حث على قصده على قصد

16
00:04:56.000 --> 00:05:14.600
يعني قصدي ماذا؟ قصدي ماذا؟ قصدي هي ترجع الى ماذا؟ الاسلام. الاصلاح. يعني الله عز وجل يحج العبادة اذا طلقوا ان يكون قصدهم في الرجعة هو الاصلاح. هو الاصلاح. نعم لا شرطا لا شرطا لجواز الرجعة. يعني ليس ليس من شرط جواز الرجعة

17
00:05:14.600 --> 00:05:34.300
ارادة الاصلاح قد قد يريد الضرر وتصح رجعته ولكنه ماذا؟ ها؟ يأثم. يأثم. يأثم لانه يأثم على هذا القصد. تصح الرجعة. نعم. اذا اراد الضرر بها ولكنه يأثم طيب وهذا في الطلاق الرجعي. هذا ماذا؟ هذا ترجع على ماذا

18
00:05:35.350 --> 00:05:59.600
اسم الاشارة بالضبط الرد الى الرد. هذا يرجع الى الرد. يعني هذا الرد في الطلاق الرجعي. هذا الرد في الطلاق الرغي يعني الطلاق غير الرجل الطلاق البائن تلقي البيان كان يطلقها ثلاثة. كبرى. او يطلقها على عوض

19
00:05:59.750 --> 00:06:22.950
يدفع له مالا حتى يطلقها ويكون لها دخلا على الصحيح. فهذا ليس فيه رجع. فهذا ليس فيه رجع. قال واحق لا تفضيل فيه. ما معنى لا تفضيل فيه  ليس على بابي. يعني لو قلنا بعولتهن احق بردهن معنى ذلك ان المرء لها حق في الرد. لا المرأة ليس لها حق في المرأة لا تستطيع ان ترد نفسها

20
00:06:22.950 --> 00:06:37.450
الطلاق بين الزوج يا اسم التفضيل يأتي احيانا بين بين شيئين ليس في احدهما صفة. من اسم التفضيل. يعني المرأة ليس عندها اي حق في الرجع. الرجعة كلها بحق بيد من؟ كزوج. بيد الزوج. فالمرأة

21
00:06:37.450 --> 00:06:47.450
ليس عندها اي اي حق في الرجع. هذا معنى قوله واحق لا تفضيل فيه. ما فهمتم هذا لا تفضيل فيه؟ لان المرأة ليس عندها اي حق. ولكن اسم التفضيل قد يستخدم

22
00:06:47.450 --> 00:07:03.500
احيانا بمعنى الصفة المشبهة. اذ لا حق لغيرهم غيرهما لغير من غير الازواج في نكاحهن اي نكاح النساء المطلقات في العدة. لا يستطيع احد ان يتزوج المطلقة الرجعية لانها ما زالت في عصمة الزوج الاول

23
00:07:03.500 --> 00:07:24.400
نعم وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. ها ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف لهن اي لمن للازواج على الازواج لهن على الازواج لهن للنساء على الازواج للنساء المطلقات على الازواج. مثل الذي لهم

24
00:07:24.400 --> 00:07:40.650
للازواج عليهن. يعني النساء لهن من الحقوق مسل الذي الازواج من الحقوق ما معنى مثل الذي نزل من الحقوق؟ يعني لو ان المرأة خدمت زوجها لابد على الرجل ان يخدم زوجته؟ لا ليس المقصود يعني من جنس الحق. المقصود ان كما ان له حقوق هي لها ايضا

25
00:07:40.650 --> 00:07:58.500
لها حقوق وان كانت الحقوق قد تختلف. فهو لا حق الاستمتاع مثلا والخدمة وهي لا حق النفقة وحسن المعاشرة. نعم ولهن على الازواج مثل عليهن من الحقوق بالمعروف. وهذا فيه دليل على اعتبار العرف. بالمعروف شرعا

26
00:07:59.050 --> 00:08:17.650
المعروف شرعا وكذلك المعروف بين الناس نعم لان المعروف هو الذي تقر بحسنه العقول والفطر السليمة. فالمعروف هنا ليس شرعا فقط بل شرعا وماذا؟ وعرفا لان العرف حجة على الصحيح فيما لم يرد فيه

27
00:08:17.650 --> 00:08:34.850
في حد من الشرع من حسن العشرة وترك الضرار ونحو ذلك يعطيك مثال في المعروف. عندما يقول الفقهاء مثلا نعم. وحق الرجل حق المرأة على الرجل ان يجامعها مرة كل اربعة اشهر. لماذا قالوا هذا

28
00:08:35.500 --> 00:08:56.450
لماذا قالوا هذا قالوا لان الشرع ها كما مضى معنا في في الدرس السابق. الشرع ماذا ماذا اجاز للرجل اكثر مدة؟ اجاز للرجل فيها ان يؤلي من زوجته. اربعة للذين يؤمنون بالنساء تربص اربعة اشهر. فقالوا الشريعة اباحت للزوج ان يهجر زوجته ان يترك اجماعها اربعة اشهر. فلذلك

29
00:08:56.700 --> 00:09:06.650
يجوز الذي يجب عليه فقط ان يجامعها مرة كل اربعة اشهر. هذا الكلام خطأ قال به جمهور اهل العلم قال ففي هذا بعض اهل العلم كشيخ الاسلام قال هذا ليس

30
00:09:06.850 --> 00:09:28.350
من المعاشرة بالمعروف. الم يقل الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. هذا ليس من المعاشرة بالمعروف. نعم. هذا مثال فقط حتى تعرف ضابط المعروف. يا ليت الذي ورد فيه نص من الشرع. اما حالة الايلاء فهي ليست كالحالة العادية. حالة الايلاء هذه الشريعة اجازت للرجل ان يهجر امرأته او ان يقسم على عدم وطئها

31
00:09:28.350 --> 00:09:38.350
اربعة اشهر اذا غاضبته يعني فعلت ما يغضبه. اما في الحالة العادية لا يمكن ان يمتنع عن جماعها وهو قادر على ذلك اه الا مرة كل اربعة اشهر ثم يقول هذا هذا

32
00:09:38.350 --> 00:09:56.400
هذه معاشرة بالمعروف ليست من المعاشرة بالمعروف. نعم قال وللرجال عليهن درجة فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والانفاق. يعني كما ان المرأة لها حقوق وهذا يدل على عظم على عظم

33
00:09:56.400 --> 00:10:12.250
وبحق المرأة في الاسلام قال لهن مثل الذي عليهن بلى بماذا؟ بحقها الله بدأ بحق المرء قال لهن مثل الذي عليهن. ثم بعد ذلك ذكر ان الرجل له درجة زائدة على المرأة. بماذا؟ بما

34
00:10:12.250 --> 00:10:27.850
من ماله. كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. بما انفقوا من اموالهم. قال لما ساقوه اعطوه من المهر والانفاق. والله عزيز في ملكه حكيم فيما دبره لخلقه

35
00:10:28.600 --> 00:10:48.050
قال تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. الاية الطلاق اي التطليق طلق يطلق تطليقا او طلاقا. طلاق اسم مصدر. من طلقة

36
00:10:48.200 --> 00:11:04.900
التطليق الذي يراجع بعده التطليق الذي بعده رجع مرتان انطلقوا مرة ثم يراجعوها ثم يطلقها مرة ثم يراجع اما الطبقة الثالثة ليس بعدها رجعا اي اثنتان فامساك اي فعليكم امساكهن بعده

37
00:11:05.750 --> 00:11:26.650
سيكون هذا سيكون ماذا  سيكون مبتدأ وخبره محذوف يعني عليكم امساكهن بعدكم بان تراجعوهن يعني هذا دليل انه لا يجوز جمع الطلاق خلافا للشافعية الذين قالوا بالجواز مع الكراهة ومذهب الجمهور خلافا للشافعية يمنعون جمع الطلاق لان الله قال الطلاق

38
00:11:26.650 --> 00:11:36.650
مرة تاني يعني لا يجوز للرجل ان يجمع الطلاق يقول لها انت طالق وطالق وطارق. او انت طالق طالق. يقصد ان يطلقها اكثر من مرة. فان فعل هذا وقع الطلاق عند جمهور اهل العلم

39
00:11:36.650 --> 00:12:00.100
مع الاسم اما الشافعية يوقعونه مع الكراهة فقط. الصحيح انه محرم وان كان قد وان كان يقع. قال فامساك اي فعليكم امساكهن بعده. بان بمعروف من غير ضرار او تسريح اي ارسال لهن. تسريح يعني ماذا لا تراجعها؟ تتركها حتى تنتهي العدة. باحسان. تسريح باحسان والاحسان هنا

40
00:12:00.100 --> 00:12:23.650
انك لا تمسكها للضرر. ولا يحل لكم ايها الازواج ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا من المهور من المهور شيئا اذا طلقتموهن. يعني ايه اذا المرأة نعم لا يجوز لك ان تقول لها لن اطلقك الا اذا؟ الا اذا انت لضبط النار. لماذا؟ لان المهر ثبت بالجماع. المهر استقر بالجماع فلا يجوز لك ان

41
00:12:23.650 --> 00:12:46.300
ان تأخذ شيئا منه. نعم ولا يحل لكم ايها الازواج ان تأخذوا مما اتيتموهن من المهور شيئا وشيئا نكرة في سياق النهي. لا يحل ان تأخذوا شيئا تدل على العموم لا يجوز ان تأخذ اقل شيء. الا في حالة واحدة. ما هي؟ الا ان يخاف اي الزوجان الا يقيما حدود الله. يعني

42
00:12:46.300 --> 00:13:12.050
الا يأتي بما حده لهما من الحقوق وفي قراءة يخاف بالمبني للمجهول. بالبناء للمفعول. فالا يقيم بدل اشتمال من الضمير فيه نعم الا الا يقيم حدود الله. فعلى هذه القراءة الا يخافها سيكون ماذا؟ بدل اشتمار بدلا باشتمال من الضمير في الا ان تأخذوا مما اتيتموهن

43
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. القراءة المشهورة الا يقيم حدود الله اي لا يأتي بما حده لهما من الحقوق. يعني لوقت شقاق بين الرجل والمرأة. والرجل لا يريد ان يطلق. لا يريد ان يطلق. في هذه الحالة المرأة لها ان تفتدي. المرأة لها ماذا؟ ان تفتدي

44
00:13:32.050 --> 00:13:54.400
بماذا؟ بالخلع تدفع له المهر الذي دفعه اليها او اقل او اكثر. نعم. فتفتدي نفسها. فان خفتم وقرأ بالفوقية في الفعل طيب ما هو الفعل الا ان الا ان يقيم ويخاف. يقيم ويخاف الا ان تخاف الا تقيم. فيكون الخطاب لماذا؟ بالفوق يعني بالتاء. فيكون الخطاب للراجل

45
00:13:54.400 --> 00:14:12.250
والزوجة بالخطاب قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما ابتدت به نفسها من المال ليطلقها. لا حرج على الزوج في اخذه. ولا الزوجة في بذله. نعم. يعني يجوز للمرأة

46
00:14:12.250 --> 00:14:29.700
بامكانيات زوجات تقتلع منه ان تختلع منه ان تفتدي نفسها بمال. نعم وهذا المال قد يكون هو المهر الذي اعطاها اياه. وقد يكون اكثر من هذا يجوز على الصحيح من اقوال اهل العلم ولكن هذا لا يستحب ان يأخذ اكثر مما ان يأخذ اكثر مما اعطاه. لو لو ارادت ان تخترع

47
00:14:29.850 --> 00:14:52.200
قال تلك الاحكام المذكورة حدود الله فلا فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون ان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجع ان ظن ان يقيم حدود الله

48
00:14:52.200 --> 00:15:04.700
وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. قال تعالى فان طلقها الزوج بعد الثنتين يعني بعد الطلقتين. هذه الطلقة الثالثة قبل ذلك كان الطلاق مرتان. هذه هي الطلقة الثالثة فان طلقها

49
00:15:04.850 --> 00:15:24.200
وذكر بين الطلقتين والطلقة الثالثة ماذا؟ ماذا ذكر بينهما؟ ماذا ذكر بين الطبقتين والطلقة الثالثة  ماذا ذكر بينهما؟ الخلع. الخلع. ذكر بينهما مدى الخلع. فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فذكر

50
00:15:24.200 --> 00:15:45.050
ثم ذكر الخلع ثم ذكر الطلقة الثالثة. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على ان الخلع ليس بطلاق ليس بطلاق لان الله اعده  غير الطبقات الثلاثة. نعم وهذا مذهب شيخ الاسلام ورواية عن احمد ان الخلع ليس بطلاق. يعني لو ان رجلا اخذ من امرأته مالا مالا وقال لها

51
00:15:45.050 --> 00:16:01.300
عند شيخ الاسلام هل يكون ماذا ها قلعا لانه على العوض اما عند الجمهور يكون الطلاق نعم عند الجمهور الطلاق الخلع لا يكون خلعا الا اذا كان بلفظ الخلع. لكن الصحيح مذهب شيخ الاسلام ومذهب ابن عباس من الصحابة ان الخلع يكون خلعا حتى

52
00:16:01.300 --> 00:16:14.500
وكان بلفظ الطلق انه ماذا؟ على عوض. قال ابن عباس كل شيء اجازه المال فليس بطلاق. يعني كل شيء كل كل فرقة كان سببها دفع المال من قبل الزوجة نعم فليس بطلاق. نعم. حلو

53
00:16:14.950 --> 00:16:42.950
يكون بالفوقانية يقيم لأ تقيم الفوقانية انتهى فان خفتم الا تقيما حدود الله. تقيم هم الفقهية هي التاء. طيب تقيم وتخاف. اذا هل يترتب خلاف؟ فاذا على هذا الخلاف؟ نعم يترتب. لو ان رجلا اراد لو ان رجلا

54
00:16:42.950 --> 00:17:02.000
طلق امرأته مرتين. طلق امرأته مرتين. وتريد ان تطلق تسر ان تطلق للمرة الثالثة. فما المخرج من هذا ان يخالعها حتى يستطيع بعد ذلك ان يرجعها مرة اخرى. لان الخلع اللي بيحسب على هذه الطلقات الخلع اللي بيحسب العدد من عدد الطلقات يكون هذا مخرجا شرعيا اذا اراد ان

55
00:17:02.000 --> 00:17:15.500
جاء بعد ذلك بعقد جديد. نعم. قال حتى تنكح اي تتزوج فان طلقها الزوج بعد الثنتين. فلا تحل له بعد من بعده اي بعد الطلقة حتى تنكح اي تتزوج زوجا غيره

56
00:17:15.900 --> 00:17:28.850
ويطأها من يا طه الزوج الثاني كما في الحديث رواه الشيخان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لامرأتي رفاعة اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك

57
00:17:28.850 --> 00:17:48.850
زوجها الجديد عبدالرحمن بن الزبير. فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما. اي الزوجة اي الزوجة والزوج الاول ان يتراجع دعا الى النكاح بعد انقضاء العدة. يعني لو تزوجها زوج ثاني نكاح رغبة ليس نكاح تحليل. نكاح رغبة يريد ان يتزوجها بالفعل. لا يتزوجها

58
00:17:48.850 --> 00:18:07.000
ليحل لزوجها الاول لو نوى هذا يأثم. نعم يأثم ولو صرح بنيته يكون النكاح باطلا. نعم. فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليه اي الزوجة والزوج الاول ان يتراجعا. ما معنى ان يتراجع؟ يتراجع يعني يتزوجان مرة اخرى بعقد جديد ومهر جديد

59
00:18:07.150 --> 00:18:28.150
بعد انقضاء العدة. العدة من اي زوج؟ من الزوج الثاني. ان ظن ان يقيم حدود الله. يعني لا ينفع ان يتراجع وهو يغلب على ظنه  انه من يقيم حظوظه. ما المقصود باقامة حدود الله؟ ان كل واحد يؤدي حقوق صاحبه. هي تؤدي حقوق زوجها ويؤدي حقوق زوجته. ان ظن ان الشقاق والخلاف سيستمر بينهما

60
00:18:28.150 --> 00:18:42.500
مرة اخرى فلا فائدة في هذا الزواج مرة اخرى ان ظن ان يقيم حدود الله وتلك المذكورات. كل هذه المذكورات قبل ذلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. اي يتدبرون. يعلمون يعني ايه

61
00:18:42.500 --> 00:19:08.050
قال يتدبرون. طيب. قالت نعم. هناك خلاف بين اهل العلم في عدة جمهور اهل العلم ان عدة المطلقة ثلاثة قرى وذهب شيخ الاسلام وهو الصحيح الى ان عدتها ماذا حيضة واحدة. والدليل على هذا ان هناك رواية عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لامرأة ثابت ابن قيس ها؟ اعتد بحيضة امرها ان تعتد

62
00:19:08.050 --> 00:19:25.600
بحيضة واحدة. لان الخلع فسخ ليس بطلاق. والفسخ هو رفع احكام النكاح كانها لم تكن. فيكتفى فيه بماذا بماذا؟ بحيضة واحدة حتى يتأكد انها حاملة. انها ليست حامل. كالامى لو انك تشتري امل من السوق

63
00:19:25.800 --> 00:19:35.800
ان شاء الله يعني ممكن بعد مية سنة تشتري اما من السوق لابد ان تتأكد انها لكي قبل ان تطئها لابد ان تتأكد انها آآ تحيط حيض لابد ان تحيض حيض فتستبرق

64
00:19:35.800 --> 00:19:57.550
هذا استبراء بحيض. نعم. قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن. قال فاذا طلقتم النساء فبلغن واذا طلقتم النساء فبلغنا اجلهن فيمسكون بمعروف او يسرحون بمعروف قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء عدتهن. ليس المقصود بلغنا اجلهن انتهينا من العدة

65
00:19:57.600 --> 00:20:13.800
لانها لو انتهت من العدة لو طهرت من الحيضة الثالثة لا يجوز ان كيف تتزوج؟ تراجعها؟ تراجعها. ولكن خلاف بين اهل العلم هل يجوز المراجعة بعد الطهر؟ وقبل الغسل ام لا

66
00:20:13.800 --> 00:20:31.900
خلاف بين الصحابة القديم. بعض الصحابة قالوا ماذا؟ يجوز ان يراجعها مالا تغتسل. تغتسل. وهذا القول فيه وفيه اثار صحيحة عن الصحابة. وبعضهم قال لان تنتهي العدة بمجرد ماذا بمجرد انقطاع الحيض. نعم هذه مسألة تجدها في كتب الفقه يعني. على كل حال يقول اذا طلقتم النساء

67
00:20:32.000 --> 00:20:52.000
فبلغنا اجلهن اي قاربنا انقضوها العدة. اذا ليس المقصود ببلوغ الاجل انتهاء العدة. المقصود ماذا؟ قبل انتهاء العدة بقليل. يعني في اخر الحيض. فامسكوهن نعم بان تراجعوهن بمعروف من غير ضرار. مرة اخرى يؤكد الله ان هذا الامساك لابد ان يكون من غير ضرر. من غير ضرر لانه قد يغسل

68
00:20:52.000 --> 00:21:16.000
يضرها بان يمسكها ثم يطلقها مرة اخرى او سرحوهن بمعروف اتركوهن حتى تنقضي العدة. اتركها حتى تنقضي عدتها. نعم هذا معنى التسريح بالمعروف هذا واضح ولا تمسكوهن مرة اخرى يؤكد ولا تمسكوهن درارا لا تمسكوهن بالرجعة. درارا مفعول لاجله. هي اللي تمسكها لاجل الضرر. لاجل

69
00:21:16.000 --> 00:21:35.800
لاجل الضرر الدولار هذا مصدر ضارة ضارة يضارب الضرار في عام دار ضرار لتعتدوا عليهن بالالجاء الى الابتلاء او التطليق وتطويل الحبس. يعني انت تفعل هذا لتعتدي على المرء بالالجاء معنى الجاء

70
00:21:35.800 --> 00:21:57.550
يعني اضطروا اكرهه. انت تريد ان تكرهها على الافتداء. معنى الافتداء تدفع المال. تخترع. تقول لا خلاص انت لا تريد ان تطبقني هذا فعل كما تريد او التطليق او التطليق وتطويل الحق. طب انت لا تريد ان تأخذ منها مالا ولكن تريد ان تطلقها مع طول الحبس. طول الحبس

71
00:21:57.550 --> 00:22:13.750
تطولوا مدة العدة قبل ان تنتهي العدة بيومين تراجعها. ثم تمسكها شهرين او ثلاثة ثم تطلقها مرة اخرى. ها فهذا فيه ماذا فيه في تطوير الحبس انك حبستها وقتا طويلا بدون اداء حقها. واضح هذا

72
00:22:14.100 --> 00:22:32.750
قال ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. بتعريضها لعذاب الله. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. القراءة التي معنا هزوا اه اوزو آآ بالهمز. هي قراءتان. القراءة التي اختارها السيوطي هو زوءان. اي مهزوءا بها. نفس معنى هوزو هوزو بتخفيف الهمزة

73
00:22:32.800 --> 00:22:52.800
هذوا وهذوا يعني استهزأ مهزوءا بها مستهزئا بها. لماذا مستهزأ بها؟ لان الله عز وجل ما شرع الطلاق الا لاجل الفراق باحسان انت الان استخدمت الطلاق في غير ما شرعه الله. الله شرع الطلاق في اي شيء. حتى يعرف فرقة ويتفرقا يغني الله كلا من سعته. انت لن تستخدم الطلاق استخداما

74
00:22:52.800 --> 00:23:08.200
قال لك يا طلعت نعم فهذا فيه تحذير شديد. في تحذير شديد نعم من اللعب بايات الله عز وجل. ولا تتخذوا ايات لايات الله معناها ماذا؟ صح. احكامه معناه احكامه. يعني حكم الطلاق ولا من ايات الله

75
00:23:08.350 --> 00:23:28.750
واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وما انزل عليكم من الكتاب. اي القرآن والحكمة ما فيه من الاحكام الصحيح ان الحكمة عند اكثر المفسرين هي ماذا؟ هي السنة لان الله قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. نعم. فاشمل الحكمة ما فيه من الاحكام

76
00:23:28.750 --> 00:23:44.450
السنة. نعم لان السنة منزلة. السنة توصف بالانزال. والدليل على هذا قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين الناس ما نزل اليهم. فالسنة توصف بالانزال كما قال هذا غير واحد من المحدثين

77
00:23:44.500 --> 00:24:04.500
نعم والحكمة والحكمة ما فيه من الاحكام. يعظكم به. يعظكم به بان تشكروها بالعمل به كيف يعدكم به؟ يعظكم به بان تشكروا الله عز وجل وشكر الله يكون بالعمل. اعملوا ال داوود شكرا بالعمل به اي بهذا القرآن وبهذه

78
00:24:04.500 --> 00:24:18.750
الاحكام. وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. الموعظة هي التذكير والتخويف والترغيب والترهيب. يعدكم به ان تعملوا القرآن واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء

79
00:24:21.800 --> 00:24:49.650
قال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن بلغنا اجلهن الاولى غير بلغنا اجلهن الثانية. قلنا بلغنا اجلاؤنا الاولى معناها ماذا قاربنا. طب وهذه انتهينا. الاولى نفس نفس الجملة يعني قارن الانتهاء هنا انتهينا خلاص انتهت العدة

80
00:24:49.700 --> 00:25:03.750
من اين نعرف هذا من قليلة السياق؟ من قليلة السياق. لانه في الاولى اجاز الرجعة والرجعة لا تكون الا قبل انتهاء العدة. وهنا نعم يتكلم عن شيء اخر وقال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن

81
00:25:04.500 --> 00:25:23.650
نعم يعني انقضت عدتهن فلا تعضلوهن. معنى لا تعضلوهن العضل هو المنع. عضلة العين منع ضيقة لا تعدلوهن خطاب للاولياء. الخطاب هنا لمن؟ للولي. الخطاب هنا للولي. اي تمنعهن من ان ينكحن

82
00:25:23.650 --> 00:25:40.600
ازواجهن المطلقين لهن. لان سبب نزولها ان اخت معقل ابن يسار طلقها زوجها. فارادت ان يراجعها فمنعها معقل كما اول حاجة حد في الصحيحين واحيانا يكون عندك قصور في التخريج. يعني نافع ان يكون حديث في الصحيحين ونقول ماذا؟ رواه الحاكم

83
00:25:40.650 --> 00:26:01.300
القصة ولذلك ان سبب النزول مهم جدا لفهم الاية يعني ما سبب نزول الاية؟ ان معقل ابن يسار؟ قال زوجت اختي رجلا من المسلمين ثم طلقها نعم ثم اراد ان يتزوجها مرة اخرى بعد انتهاء العدة فقال له زوجتك وافرشتك واكرمتك والله لا ترجع لك ابدا. يعني اخذته لحمي يعني كيف انت

84
00:26:01.300 --> 00:26:23.500
ثم تريدين ان ازوجها لك مرة اخرى. فعلم الله حاجتها اليه. علم الله انها تريد ان ترجع اليه. وحاجته اليها فنزلت الاية نزلت الاية. الاية تقول واذا طلقتم النساء الخطاب هنا لمن كان في مثل حالي زوجي اختي معقل. زوجي اختي معقل. فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن. فلا

85
00:26:23.500 --> 00:26:43.500
للاولياء لا تمنعوهن من ان ينكحن ازواجهن اللائي كن او الذين كانوا ازواجهن الذين كانوا ازواجهن والان ليس زوجة يعني زوجها المطلقين لهن. زوجها السابق. لان سبب نزولها في ان اخت معقل ابن يسار طلقها زوجها الى اخر الكلام. اذا

86
00:26:43.500 --> 00:26:58.550
نزلت ليها قال معقل للرجل ازوجك واكرمك. وهذا كان امتثاله لامر الله عز وجل. اذا تراضوا اي الازواج والنساء. طالما ان الزوج يريد والزوجة تريد ما شأن الوليد؟ ليس له شأن في هذا ليس له ان يمنعها. بل لو منعها

87
00:26:58.850 --> 00:27:17.300
يسقط حقه في الولاية العض من مسقطات الولاية. تنتقل الولاية الى الولي الاقرب بعده اذا تراضوا الى الازواج والنساء بينهم بينهم بالمعروف شرعا. عفوا بدون سبب نعم. نعم؟ بدون سبب شرعي. العرض بدون سبب شرعي لا

88
00:27:17.900 --> 00:27:31.450
بدون يعني ان رجل قال للمرأة لا يذكر سبب. لابد ان لابد ان يكون السبب الشرعي هو الفسق فقط ليس له ان يرفض ليس للولي ان يرفض اي زوج تقدم لابنته مثلا الا بسبب واحد. هو ان يكون فاسقا

89
00:27:32.450 --> 00:27:42.450
اما اذا كان فقيرا اعلن الصحيح عند الكفاءة لا تعتبر الا في الدين وهذا مذهب المالكية. لا تعتبر في النسب ولا في المال ولا كما قال المالكية خلافا للجمهور. فليس له ان يرفض

90
00:27:42.450 --> 00:27:52.450
لاي سبب طالما انها تريد ان تتزوج من هذا الرجل يجب عليه ان يزوجها. فاذا عضلها والعض يثبت على الصحيح بالمرة الواحدة. نعم بعضهم قد يسجد باكثر من ثلاث مرات

91
00:27:52.450 --> 00:28:11.400
بالمرة ايد عضلة لها ان تذهب الى اخيها يزوجها مثلا. وتترك اباه. نعم. بشرط طبعا الا يترتب على هذه المفاسد قال بالمعروف شرعا. نعم ولكن قلت المعروف ان يكون ماذا؟ شرعا وعرفا وعرفا. ذلك النهي عن العظم. ذلك النهي عن

92
00:28:11.400 --> 00:28:34.450
العضم يوعد به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر لانه المنتفع به. المنتفع به به بماذا   المنتفع به به بماذا   دايما الضمير يعود على الاقرب مذكور. ما هو اقرب مذكور في الاية؟ بالموعظة

93
00:28:34.700 --> 00:28:56.050
يوعد به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر المنتفع بالوعظ به يعني بالوعظ يعني من الذي ينتفع بالواسط؟ الذي يؤمن بالله واليوم الاخر لان الوعد معناه ماذا؟ معناه ترغيب وترهيب. والترغيب والترهيب كلاهما ثواب وعقاب. والثواب والعقاب كلاهما يكونان

94
00:28:56.150 --> 00:29:10.550
في الاخرة. فاذا كان يؤمن بالاخرة خلاص لا ينتظر سوابا ولا يخاف عقابا. لا تنفعه موعظة. لا تنفعه موعظة. نعم. ذلك النهي عن العضم يوعد بهما كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر لانه منتفع به. ذلكم

95
00:29:10.800 --> 00:29:42.600
ترك العضم ذلكم ازكى اي خير لكم واطهر  نعم ذلكم هنا جاء بماذا؟ ها؟ بحرف الخطاب للجمع. انتم تعلمون ان اسم الاشارة؟ ان اسم الاشارة يلحق به حرف خطاب تارة تستطيع ان تجعله مفرد مهما كان المفرد. وتستطيع ان تجعل هذا حرف الخطاب هذا ماذا يتصرف حسبا؟ حسب ماذا

96
00:29:42.800 --> 00:30:02.800
حزب المخاطب فذلكم هذا خطاب لمن؟ للاولياء والازواج وللزوجات ذلكم هذا جمع. ها؟ كما قال تعالى مثلا ذلكما من لمن يربي لان يوسف يخاطب صاحبي السجن اثنين. فذلكن الذي لم تمنني فيه لان امرأة العزيز تخاطب النساء. فاحيانا تجد في القرآن وفي اللغة ايضا

97
00:30:02.800 --> 00:30:16.550
آآ حرف الخطاب هذا هذا حرف الخطاب ليس ضمير. الذي يلحق بذلك ليس ضمير حرف خطاب. يتصرف حسب المخاطب. يعني كنت تخاطب اثنين تقول ذلكما. تخاطب الرجال تقول ذلكم. تخاطب النساء تقول ذلكن. ها

98
00:30:16.750 --> 00:30:41.050
نعم طيب قال آآ يقاتل امرأة واحدة ماذا تقول ذلك ذلك تقول المرأة مثلا ذلك هاتف يجوز ان تقول ذلك يعني يجوز ان تجعل حرف الخطاب دائما للمذكر. ولكن العرب الافصح عندهم ان يصرفوا حرف الخطاب معه. حسب حسب المخاطب. نعم

99
00:30:41.900 --> 00:31:02.650
طيب قال ذلكم اي ترك العدل اذكى. اذكى يعني ماذا؟ خير يعني اسم تفضيل. ازكى اي خير لكم واطهر لكم ولهن  لما يخشى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهم. يخشى عليه ان يقع في امر محرم. الريبة يعني المقصود هنا الشك امر المحرم. قد يقع في الزنا مثلا

100
00:31:02.650 --> 00:31:21.350
لما كان بينهما قبل ذلك من زواج؟ ولما في اه في لكل واحد منهما من رغبة فيه في الرجوع الى الى زوجه السابق انظر ماذا ختم الله الاية والله يعلم وانتم لا تعلمون. ولذلك من اعجاز القرآن وهذا اعجاز عجيب في القرآن. من اكبر علامات اعجاز القرآن انه يجمع بين

101
00:31:21.350 --> 00:31:41.350
الى القوانين التي هي قوانين صارمة جافة وبين الوعظ. القرآن يخلط بين امرين. بين الاحكام الحلال والحرام وبين ماذا؟ وبين الوعظ والتذكير بالاخرة. هذا ليس موجودا في اي كلام من كلام البشر. يعني القوانين التي يكتبها البشر لا يمكن ان تخاطب القلوب. ولا يمكن ان تخاطب الضمان

102
00:31:41.350 --> 00:31:54.100
نعم الله عز وجل في هذه الايات كلما يذكر حكما يذكر ماذا؟ يذكر امر بتقوى الله. يذكر ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يذكر ان تلك حدود الله فلا تعتدوها. يذكر ان من فعل ذلك فقد

103
00:31:54.100 --> 00:32:14.500
ظلم نفسه فهذا فيه ماذا؟ فيه جمع بين بين ذكر الحكم وبين ارادة هذا الحكم بامر الاخرة. وهذا من من مظاهر اعجاز القرآن. قال ازكى هنا ذكر مصالح. يعني يأتي بالترغيب والترهيب. يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. هذا هذا ترهيب. ثم اتى

104
00:32:14.500 --> 00:32:33.950
ترغيب ذلك ازكى لكم. خير لكم. نعم واطهر. ثم اتى بقوله تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. وهذا فيه ان المؤمن يستسلم لحكم الله عز لانه يعلم هو ان حكم الله هو الانسب والاصلح لكل زمان ومكان. قال والله يعلم ما فيه المصلحة. وانتم لا تعلمون ذلك فاتبعوا امره

105
00:32:34.500 --> 00:32:51.250
الله يعلم ما فيه المصلحة من امره آآ برجوع الزوج الى زوجته اذا طلقها واراد المراجعة قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف

106
00:32:59.250 --> 00:33:19.000
الواردات يرضعن اي ليرضعن. من يريد ان يقول؟ هم  هذا خبر بمعنى الامر. هذا خبر الوالد التي يرضعنا هذا خبر الولادات يرضعن. خبر الله يخبرنا. مضارع. كأنه قال ايتها الوالدات ارضعن

107
00:33:19.050 --> 00:33:33.850
او ليرضعنه. لام هنا امام الامر. والخبر اذا اتى بمعنى الامر يكون اقوى من الامر. لماذا؟ لانه كانه حدث وقع. كانه تقرر ووقع. انما مثلا الملك نعم يقول المهندس يبني القصر

108
00:33:34.200 --> 00:33:54.200
هذا ابلغ من ان يقول الملك ابن القصر. يبني القصر كان البناء بدأ بالفعل. فهمتم هذا الاسلوب؟ هذا يسمى خبر بمعنى الامر. فهنا لوالدتي يرضعن اي ليرضعن اولادهن حولين اي عامين كاملين صفة مؤكدة. لماذا قال كاملين؟ حتى لا يظن ان الرضاعة قد تكون حوله نصف او حوله سبعة اشهر او

109
00:33:54.200 --> 00:34:11.050
وحوالي تسعة اشلح حوالين كاملين. هذا لمصلحة الولد. هل معنى هذا انه لا يجوز فطام الوالد قبل العامين؟ لا هذا امر على سبيل الارشاد عند جمهور اهل العلم عند جمهور اهل العلم ويتعين على المرأة الرضاع اذا تضرر الولد بعدم الرضاعة هنا يتعين عليه هنا يجب عليه

110
00:34:11.500 --> 00:34:25.450
قال تعالى لمن اراد ان يتم الرضاعة ولا زيادة عليه هذه ليس دانا بها المالكية على انه لا يجوز الرضاعة بعد الحولين ولا يثبت تحريما. نعم وهذا فيه قوة وعلى المولود له اي الاب

111
00:34:25.600 --> 00:34:40.250
رزقهن المولود له. لماذا لم لماذا لم يكن اب يعني على الوالد صح لماذا نقول مولود له؟ والاب مولود له ولد الولد له. لماذا قال المولود له؟ ولماذا لم يقل

112
00:34:40.500 --> 00:35:02.400
الاب هناك ام نعم. طب ولو قالوا اب يفهم ان هذا اب المولود له هذا بيان لعلة وجوب الانفاق. كأن الله يقول لك هذا الولد امه ولدته لك انت. فيجب عليك انت ان تنفق عليه. انما مولود لك ليس مولود لغيرك. فهمت الغرض من هذا؟ نعم. ولذلك لم يأتي التعبير عن الوارد

113
00:35:02.400 --> 00:35:14.600
في القرآن بهذا الا في هذا الموضع فقط. الا في هذا الموضع فقط هو موضع مدى وجوب النفقة على الواجب. وموضع وجوب النفقة على الوالد وعلى المولود لاي اب. رزقهن. ما معنى رزقهن؟ اطعام الوالدات

114
00:35:14.850 --> 00:35:28.800
نعم سواء كانت مطلقة نعم او كانت زوجة على خلاف. لو كانت زوجة جمهور اهل العلم ايضا يوجبون على الاب ان يعطيها نفقة الرضاعة. نفقة يعني لو قالت لزوجتك لك

115
00:35:28.800 --> 00:35:47.350
الا اذا اعطيتني نفقة. الجمهور يجيبون عليها. دخل في فاتح شيخ الاسلام والاحناف ومذهبه ما صح بانه لا يلزمه ان يعطيه اجرا على الرضاعة اذا كان زوجة لانها ماذا هو في كل حاجة ينفق عليه لا يلزمه ان يعطيه نفقة خاصة على رضاع الولد. انما هذا في المطلقة. انما هذا في المطلقة. على كل حال يعني يقول

116
00:35:47.900 --> 00:36:05.600
وعلى المولود له اي الاب رزقهن اي اطعام الوالدات. يعني الاتفاق عليهن الطعام وكسوتهن على الارضاع اذا كن مطلقات. هذا على الصحيح اذا كنا مطلقات يعطيها ماذا؟ نفقة الرضاعة لانها لا مطلقة لا يلزمها ان ترضع ولدها. ممكن يستأجر مرضعها

117
00:36:05.750 --> 00:36:22.200
بالمعروف بقدر طاقته بقدر طاقته. ولا ينظر ماذا قال بقدر طاقته. لم يكن بالمعروف شرعا طب خلاص نزهر كل المعروف انه بقدر الطاقة يعني. نعم المعروض بقدر طاقته لا تكلف نفس الا وسعها

118
00:36:22.550 --> 00:36:39.200
هذا تأكيد مرة اخرى يعني لا يجوز للمرأة المطلقة ان تقول لزوجها الذي كان زوجها يعني لطلقها لأ ارضع ولدك الا اذا اعطيتني كذا وكذا وتغالي في النفقة بل علي ان تطلب النفقة نفقة المثل في الرضاعة

119
00:36:39.650 --> 00:37:11.850
ولا تكلف نفس الا وسعها. الا طاقتها. نعم. لا تضار والدة بولدها ما معنى لا تضر والدهم بوالدها  في رضاعة الدولار الفعل هو ماذا؟ ضرر ضارب على وزن ماذا ضارة يضار ضارة يضار اصلها ضاررة يضارب. يضارب في ضغبة الراء في الراء فاصبحت ماذا؟ ضارة يضار. على وزن فاعلة. وزن

120
00:37:11.850 --> 00:37:25.100
الفعل يدل على ماذا من معانيه؟ مدى المشاركة فمعنى هذا انه لا يكون ضرر من الزوج ولا يكون ضرر من الزوجة. لا تضار والدة بولدها. كيف لا تضار والدة بوالدها؟ قال بسببه. بان تكره

121
00:37:25.100 --> 00:37:45.350
وعلى ارضاعه اذا امتنعت. قالت انا لا اريد ارضاعه. ليس للزوج ليس الاب ان يكرهه الا في حالة واحدة. ما هي الحالة الواحدة اذا رفض الولد اي مرضعة اخرى. كلما نذهب به الى امرأة لا لا يريد ان يرضع. لا يريد ان يرضع الا من امه في هذه الحالة. القاضي يجبر امه على ارضاعه. نعم

122
00:37:45.350 --> 00:37:55.650
وكذلك لا تضار لوالدة بولدها. دا ان يأخذه الاب منها. الام الان تريد ان ترضع ولدها. فيأتي الزوج بعد ان طلقها يقول لها انت لن ترضعي. هذا ايضا ضرر منهي عنه

123
00:37:56.000 --> 00:38:16.850
يعني لا يجوز ان يمنعها الاب ان ترضع ولدها اذا ارادت. ولا يجوز ان يجبرها اذا وجد غيرها هاتان صورتان من سور ضرر من ناحية الاب ولا مولود له بولده. يعني ولا يضار مولود له. مرة اخرى قال مولود له. هو من؟ الاب. بولده. اي بسببه بان يكلف فوق طاقته. يعني لا

124
00:38:16.850 --> 00:38:35.100
من حق الزوجة ان تقول انا سارضعه ولكن اريد نعم اكثر من اجرة المسك. هنا في دار الحدث على من؟ حدث من الزوجة على الاب نعم حلف من امي على الاب فهذا الضر ايضا يمنع. الضرر يمنع من كلى من كلا الطرفين. نعم. ولا يضار مولود له بولده اي بسببه بان يكلف

125
00:38:35.100 --> 00:38:52.150
فوق طاقته واضافة الولد الى كل منهما في الموضعين للاستعطاف هذه حكمة اخرى من قولي مولود له. انه قال لا تضار والدة بولدها. ولدها. اين الاضافة هنا؟ بولدها. اضاف الولد اليها. تمام

126
00:38:52.450 --> 00:39:19.000
واضاف الولد الى الاب ولا بولده بولدي وبولده. اين الاضافة بولده بولده هذه الاضافة ما فائدتها الاستعطاف معنى الاستعطاف؟ طلب الرحمة والعافية ان تذكر ان هذا ولدك. لا يضر الولد ايضا بسبب المشاكل بينكما. وهذا تراه كثيرا في الواقع يعني. يطلق امرأته وبينهما طفل فالطفل يظلم بسبب المشاكل وبسبب العناد بين

127
00:39:19.000 --> 00:39:37.050
ابي والامية. نعم. فهمتم حتى وانا جيدا؟ نعم؟ في الاية الضرر في نعم. الضرف النهائي له في الارضاع الحكاية بيقول عن الرضاعة. لا تضر والدة بولدها بان تمنع من ارضاعه وهي تريد

128
00:39:37.500 --> 00:39:50.700
او تجبر على ارضاعه ويوجد غيره ولا مولود له بولده بان يجبر على النفقة اكثر من اجرة المثل. نعم. الضرر هنا في الضرر المنهي عنه الضرر في الارضاع ويقاس عليه غيره

129
00:39:50.700 --> 00:40:02.050
عليه غيره من انواع الضرر. لا تضار والدة بولدها في الارضاع وغير الارضاع. هذا من باب القياس. لكن النص الاية في ماذا؟ في الارضاع. لا تضار ولادة النبوانية مثلا بان تمنع من حضانته

130
00:40:02.950 --> 00:40:21.000
ده الحضانة لان الطفل دون السابعة فيمنعه زوجها من حضانته. فهذه اه حث لها ضرر بسبب ماذا؟ الضرر بسبب المنع من ولدها. نعم طيب  بعد ذلك قال تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. اختلف في قوله تعالى وعلى الوارث السيوطي هنا يرجح

131
00:40:21.250 --> 00:40:40.300
ان الوارث قال وارث الاب وهو الصبي اي على وليه في ماله يعني اقول لو ان ابنت من سيرثه؟ الطفل الرضع هذا. الطفل الرضيع مثل ذلك يا نعال الولي على الطفل الرضيع ان ينفق على نفسه من ما له

132
00:40:40.700 --> 00:40:50.700
مثل ذلك مثل ذلك يعني ماذا؟ مثل ذلك من النفقة على نفسي والنفقة على من؟ على من؟ على من؟ على المرضعة الام التي ترضعه. طب من يدفع هذه نفقة هذا الطفل الرضيع

133
00:40:50.700 --> 00:41:05.900
لا يفهم شيئا وليه والطفل رضيع هذا عندما يموت ابوه الولاية ستنتقل مثلا الى العم مثلا فيأتي العم ينفق على المرضعة التي يؤم الولد الرضيع ينفق عليها من من ماذا؟ من مال الصبي

134
00:41:05.950 --> 00:41:23.000
الرأي على هذا التفسير. فهمتوا هذا التفسير؟ اما اقوله مرة اخرى. مرة اخرى يقول هو على الوارث اي وارث الاب هو الصبي الان الاب مات والصبي والصبي ورث مالا من ابيه. الاب هو الذي كان ينفق على على المرضعة. من الذي سينفق على المرضعة الان؟ الصبي من ما له

135
00:41:23.000 --> 00:41:37.350
طيب من الذي سيتولى الانفاق الولي؟ مفهوم هذا؟ نعم هذا معنى قولي قال اي على وليه في ماله وليه في ماله الهؤلاء ترجع لمن؟ صبي. صبي. كلا الهين ترى غير الصبي

136
00:41:38.000 --> 00:41:52.000
مم يعني النفقة قد تكون على ولي الصبي من مال الصبي امتى هذا التفسير؟ التفسير الصحيح لهذه الاية وعليه كثير من السلف وعلى الوارث مثل ذلك اي على وارث الاب

137
00:41:52.300 --> 00:42:08.600
على وارث الاب ليس على الصبية على وارث الاب. يعني لو كان للاب وارث نعم كاخيه مثلا او كابيه فالنفقة تجب على الصبي من مال الوارث. هب ان هذا الصبي ليس له من اصلا

138
00:42:09.100 --> 00:42:23.950
الاب مات ولم يترك منا للصبي. من سينفق على الصبي والآية تتكلم عن المال الذي ترك للصبي. لان هذا ممكن ان يكون. ممكن الا يكون. انما تتكلم عن ابعد من هذا. يعني مفهوم هذا مفهوم ان الصبي لو ترك له مال

139
00:42:23.950 --> 00:42:33.950
هذا لا يحتاج الى نص عليه في القرآن. لان مفهوم النصابين لو ورث مالا ها ينفق على نفسه من ماله. وليه ينفق عليه من ماله. الاشكال ماذا الذي يحتاجه الله ان ينبه عليه

140
00:42:33.950 --> 00:42:50.750
لو مات الاب ولم يترك مالا وبقي الصبيب دون مال ما الحكم في هذا النفقة تكون واجبة على من؟ على القريب الوارث. على القريب الوارث نعم ولذلك مذهب الحنابلة والاحناف هو الراغب في هذه المسألة. مسألة النفقات ان النفقة تابعة للارث. معنى النفقة تابعة للارث

141
00:42:51.350 --> 00:43:08.300
نعم يعني يجب على كل قريب وارث ان ينفق على قريبه الفقير على كل قريب وارث ان ينفق على قريبه الفقير. مثال لو ان لك اخ وادي الاخ ليس عنده اولاد ذكور

142
00:43:08.650 --> 00:43:25.850
ترثوه ام لا لان اولادي الذكور يمنعون العامة من الميراث. هذا ليس له من الذكورة وبنات. فانت تبيثه. فمات هذا الاخ اخوك مات وترك طفلا رضيعا يجب عليك انت ان تنفق عليه. لان اباه لم يترك له مالا

143
00:43:26.150 --> 00:43:41.350
نعم وهذا مذهب الحنابلة والاحناف ان النفقة ماذا؟ تجب على القريب الوارث. طب لماذا وجبت الشريعة النفقة على القريب الوارث؟ لان الغلم بالغرم كما انك تغنم اذا كان له ميراث تأخذ ميراثه كذلك تغرم تدفع تنفق عليه فالنفقة على القريب واجبة

144
00:43:41.600 --> 00:43:58.050
نعم واجبة ودليلهم هذه الآية دليل ما تدرون بماذا؟ بهذه الآية ما وجد لنا فيها ان الله قال وعلى الوارث مثل ذلك من النفقة وعلى الوارث النفقة على القريب طالما انه ها يرثه

145
00:43:58.150 --> 00:44:18.700
فهمتم هذا التفسير الثاني وعلى الوارث مثل ذلك من النفقة. اي الذي كان على الاب للوالدة من الرزق والكسوة. الوارث هذا الذي هو انت انت ورثت اخاك الذي مات عليك ان تنفق على ابنه على ابن اخيك من مالك انت ان كنت غنيا يعني. طبعا اذا كان يشترط ان يكون له وارث غني عنده مال زيادة عن حاجته

146
00:44:18.700 --> 00:44:40.350
يعني هذا ليس ليس فضلا منك. بل هذا واجب عليك. بل هذا واجب عليك ان كنت وارثا نعم. عن التفسير الاول اذا لم يكن للسبيل ما ينفعه. بيت المال على التفسير الاول. لان الشافعية والمالكية يرون ان النفقة لا تجب الا الاصول والفروع المباشرين. الاصول والفروع لا تجب على الاقارب. لكن الحنابلة والحنافية لن تجد الاقارب

147
00:44:40.350 --> 00:45:00.000
ولو ادلة في هذا قال فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما  ان اراد من الذين ارادا؟ من اللذان ارادا؟ الوالدان. فصالا اي فطاما له قبل الحولين. هذا دليل ان الفطام قبل حوليه يجوز

148
00:45:00.000 --> 00:45:20.250
فطام له قبل الحولين صادرا هذا الفطام صادر عن تراض اتفاق. اتفق الاب والام ان يخدموا الطفل من الرضاعة قبل السنتين منهما وتشاور بينهما لتظهر مصلحة الصبي فيه. يعني بشرط هنا ان يكون هذا الخطاب فيه مصلحة للصبي. نعم فلا جناح عليه

149
00:45:20.250 --> 00:45:34.250
ما في ذلك. المصلحة بعض الاطفال يكون لبن ام قبيل لبن الام مثلا وقد تكون مصلحة طبية وقد تكون مصلحة واقعية. لثاني المصلحة الطبية. لبن الام قليل جدا. فيقول لها الطبيب افطميه من من الرضاعة حتى

150
00:45:34.400 --> 00:45:54.300
حتى ياكل. ادي مصلحة نعم وقد تكون مصلحة واقعية. ان هناك نزاع الان بين الاب والام في مسألة النفقة الاب ليس ليس معه مال ينفق على على المرضعة. ولا يوجد مرضعة اخرى لكي ترضع هذا الصبي. فالان نحتاج الى الى خطامه. نعم. هي تمتنع من الارضاع الا

151
00:45:54.300 --> 00:46:06.800
بلا فقر والاب لا يريد ان ينفق اما لانه فقير مثلا او غير ذلك. في هذه الحالة قد يفطم الصبي  تفت من طفل بسبب انها تفقد الجمال المصري بدأنا في ظلم الصبي لا شك

152
00:46:07.000 --> 00:46:27.600
هل يتوقف على الضرر لان مسألة الفطام هذه نرجع فيها الى الطبيب؟ فلو الطبيب قال هذا الولد حالته يصيبه الضار بسبب هذا طبعا تأثم نعم تأثم بهذا. اما ان قال لا يصيبه الضرر يكفيه مثلا لبن الصناعي او او غير ذلك لا تأثم بهذا. نعم. قال هذا يرجع الى الطبيب. قال فلا جناح عليهما في

153
00:46:27.600 --> 00:46:46.450
نعم فلا جناح عليهما في ذلك وان اردتم هذا خطاب للاباء. الخطاب لاهل الاباء. وان اردتم في ذلك يعني ماذا؟ ما هو ذلك؟ ذلك ترجع الى ماذا الفطار قبل الحولين. فلا جناح عليهما في ذلك اي في الفطام قبل الحوض. لا اثم في ذلك

154
00:46:46.600 --> 00:47:05.000
بشرط الا يكون هناك ضرر محقق للطفل يثبته الطب مثلا نعم مثلا هي حامل حملت مثلا حملت حملة مباشرة والطبيب قال لا لا تستطيعي ان ترضعي هذا حضور الطفل الذي في بطنك هذا لا شك ضرر ايضا

155
00:47:05.100 --> 00:47:26.000
طيب وان اردتم خطاب للاباء. الله الان يخاطب الاباء. يقول ان اردتم ايها الاباء ان تسترجعوا اولادكم مراضع غير الواردات. فلا جناح عليكم فيه بشرط الا تكون قاصدا بهذا ان تضر الام. يعني انت تكره الام بينك وبينها مشكلة تريد ان تمنعها من ارضاع الطفل. هذا يكون لا يجوز هذا. لاننا سبق ان الله قال ماذا

156
00:47:26.000 --> 00:47:43.050
لا تضار والدة بولدها. صح؟ فمعنى قوله تعالى وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم. يعني ان ترضعوا ولدكم مراضع خريات فلا جناح عليكم ليس معنى لا جناح عليكم مطلقا. تذكر القيد الماضي. ما هو القيد الماضي؟ لا تضار والدة بولدها

157
00:47:43.900 --> 00:48:02.350
يعني لا يجوز ان ترضع ولدك امرأة اخرى. وامه تريد ان ترضعه. لان امه اولى به. من ناحية النفسية امه اولى به حتى هذا يكون خيرا للولد اذا سلمتم اليهن ما اتيتم اي اردتم ايتاءه لهن من الاجرة بالمعروف بالجميل كطيب نفسه

158
00:48:02.800 --> 00:48:17.700
يعني ان اردتم خطاب للآباء مرة اخرى ان تسترجعوا اولادكم ان ترضعوا اولادكم مراضع غير الوالدات فلا جناح عليكم فيه. فيه في هذا الفعل اذا سلمتم اليهن اي الى المرضعات الاخريات

159
00:48:17.800 --> 00:48:30.950
ما اتيتم اي ما اردتم ايتاءه لهن من الاجرة. يعني ان صليتم اعطيتم سلمتم اعطيتم لقلنا. ما اتيتم ما اردتم اعطاؤهن من الاجرة. بالمعروف تعطيها الاجرة بجميل وطيب نفس. نعم

160
00:48:31.050 --> 00:48:42.450
واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير لا يخفى عليه شيء منه. يعني يجوز لك ان تسترجع آآ مرضعة اخرى لولدك بشرط ان تعطيها اه اه حقها من الاجرة؟ نعم

161
00:48:44.100 --> 00:49:04.600
قال تعالى والذين يتوفون منكم ما يدرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير. الان يبدأ الله عز وجل في الكلام على مسألة اخرى وهي مسألة عدة المتوفى عنها زوجها. قال تعالى والذين توفون ان يموتون

162
00:49:04.600 --> 00:49:33.000
منكم ويذرون ان يتركون ازواجا يتربصن اي ليتربصن. هذا خبر ايضا بمعنى خبر بمعنى الامر بانفسهن بعدهم عن النكاح. تتربص يعني تنتظر عدتها لا لا تتزوج. لا تتزوج  اربعة اشهر وعشر ليالي. اربعة اشهر وعشرا يعني عشر ليالي. من الليالي؟ وهذا في غير الحوامل

163
00:49:33.600 --> 00:49:52.050
اذا مات عنها زوجها ويغير حامل. اما اذا مات زوجها وهي حامل ما عدتها؟ وضع الحمل. واما الحوامل فعدتهن ان يضعن حملهن الطلاق ولاة الاحمال اجلهن يضعن حملهن والامة على النصف من ذلك بالسنة. ما معنى

164
00:49:52.650 --> 00:50:22.400
شهرين وخمسة ليالي طب في الحمل تاخدها لنصف من ذلك؟ لا لا طبعا بعد الحمل طبعا نصف ولد يعني  فاذا بلغنا اجلهن اي انقبض مدة انقضت مدة  تربصهن فلا جناح عليكم. ايها الاولياء. الخطاب لمن الان؟ للاولياء. لا جناح عليكم. فيما فعلنا في انفسهن. ما الذي فعلناه في

165
00:50:22.400 --> 00:50:39.150
من التزين والتعرض للخطاب. لا جناح على المرأة ان تتزين للخطاب اذا ارادت ان تتزوج بعد موت زوجها. نعم لم تنتظر حتى تمر سنة طيب بالمعروف شرعا بالمعروف. نعم شرعا

166
00:50:39.450 --> 00:50:54.750
والله بما تعملون خبير. عالم بباطنه كظاهره قال تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء واكملتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن. ولكن لا توعدن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا. الاية

167
00:50:54.750 --> 00:51:10.400
ولا جناح عليكم فيما عرضتم ما من عرض؟ عرض عكس ماذا معك سعر الرضا؟ صرحت عرض العكس صرح نعم. لوحتم لوحتم هي معنى عرضته. طبعا لوحتم قد تكون غامضة. لكن لوحتم ايه معنى؟ عكس صرحتم

168
00:51:10.400 --> 00:51:27.600
صرح ان قال بصراحة بوضوح. عرض يعني قال كلاما يفهم منه انه يريد ان يتزوجها. كان يقول لها مثلا اني ابحث عن زوجة وتفهم انه قد يتزوجه. هذا يسمى ماذا؟ تعريض. طب لماذا يقول هذا لها؟ يقول هذا لها حتى لا تتزوج غيره

169
00:51:27.750 --> 00:51:48.150
يحجزوها يعني. نعم بالحجز يعني. قال لا جناح عليكم فيما عرضتم الا وحده به من خطبة النساء. المتوفى عنهن ازواجهن في العدة. فقول الانسان انك لجميلا. ومن يجد مثلك ورب راغب فيك. طبعا هذا بشرط

170
00:51:48.250 --> 00:52:00.250
الا يكون فيه تهمة يعني ان لا يكون فيه تهمة. تهمة يعني مثلا نقول و نعم كما يحدث في هذا الزمن تهمة في في زمانهم ما كان هذا آآ موجودا الخلع او التهمة. نعم او اكننتم اضمرتم

171
00:52:00.250 --> 00:52:15.350
في انفسكم يعني لا بأس ان تعرض والتعريض هذا اعلى. او تخفي في نفسك خف في نفسك انك تريد ان تتقدم لخطبتها بعد ان تنتهي عدتها او اضمرتم في انفسكم من قصد نكاحهن

172
00:52:15.950 --> 00:52:30.200
علم الله انكم ستذكرونهن بالخطبة ولا تصبرون عنهن. علم الله انك تريد ان تتزوج هذه المرأة وتذكرها بالخطبة ولتصبر عنها فاباح لكم التعريض. اباح لكم التعريض. التعريض هذا يكون في حق من

173
00:52:30.350 --> 00:52:59.350
بحق نوعين من من الزوجات من هما الرغبة فيه. المتوفى عنها هو البائن. البائن بينما كبرى. البائن. اما الرجعية لا يجوز لا التصريح هي زوجة اصلا المنطلقة الرجعية التي طلقها زوجها طلقة من طلقتين. هي زوجته لا يجوز ان تذهب تقول لها اه اريد ان اتزوج مثلك مثلا. ولك جميلة مثلا. هذه متزوجة اصلا. اتكلمي عن منعاني

174
00:52:59.350 --> 00:53:21.600
مطلقة البائن ثلاثا. لان خلاص هذه زوجها ليس له عليها سبيل لا يستطيع ان يردها. او المتوفى عنها زوجها. دي زوجها مات. نعم فاذا نعم. التعريض يختلف باختلاف العادات. نعم يختلف. المهم ان يكون تصريح. باختلاف العدالة وليس هناك عبارة معاناة للتعريض للتصريح

175
00:53:21.900 --> 00:53:39.450
المهم ان يكون الطعون باي سبيل. انا اريد ان اتزوج ابحث عن زوجة. نعم انت امرأة صالحة. فيفهم انه يريد ان يتزوج منها يعني بعد ذلك؟ نعم علم الله انكم ستذكرونهن بالخطبة ولا تقبلون عنهن فاباح لكم التعريض. ليس شرط ان يكون التعريض

176
00:53:39.850 --> 00:53:53.450
والتصريح من من الرجل قد يرسل امرأة تخبرها دكتور سليمان تخبرها اخي يريد ان يبحث عن زوجة فتفهم انه يبحس عن زوجها فتنتظر هي حتى تنتهي عدتها لتتزوج به مثلا. طيب ولكن لا

177
00:53:53.450 --> 00:54:06.250
قلنا سرا اي نكاحا. يعني لا تخبرها بالنكاح. النكاح من اسماء السر من اسماء لك يا حمادة في اللغة السر سر هذا الاسم يا زميلك يا احمد يعني لا تعدوها بالنكاح

178
00:54:06.300 --> 00:54:20.250
لان هذا سيكون ماذا تصريح والتصريح محرم الا لكن يعني يريد ان يقول ان الاستثناء هنا منقطع. الاستثناء منقطع. لكن ان تقولوا قولا معروفا. ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف

179
00:54:20.250 --> 00:54:33.600
شرعا من التعريض فذل فلكم ذلك ما عرف شرعا من التعريض ها؟ المعروف شرعا. هو يقول المعروف شرعا ايضا. لكن ايضا معروف عرفا عند الناس. ما يسمى تعريضا عند الناس. لان الشرع لم ينص على الفاظ معينة في

180
00:54:33.600 --> 00:54:48.250
عندنا دليل يقول اننا عندنا الفاظ معينة في التعريض في الشرع. فيرجع فيه الى العرف لان كل ما لم يحد بحد فالمرجع فيه الى العرف هذه قاعدة كل ما لم يحد بحد فالمرجع فيه للعرف فهذا واضح

181
00:54:49.000 --> 00:55:03.900
قال ولا تعزموا عقدة النكاح اي على عقده. يعني لا تعزموا على عقد النكاح. العزم والارادة الجازمة. الارادة الجازمة. يعني لا تريد عقد النكاح ارادة جازمة حتى يبلغ الكتاب اجله

182
00:55:03.900 --> 00:55:20.250
الكتاب اي المكتوب من العدة. الكتاب المكتوب من العدة وهي اربعة اشهر وعشر ليالي. اجله بان ينتهي هم واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم. اذا عزمت على عقدة النكاح قبل العدة

183
00:55:20.950 --> 00:55:36.000
فاحذر من هذا فاحذروه. لانك لو نكحت قبل العيد يكون هذا النكاح زنا. يكون هذا زنا فاحذروه وان يعاقبكم اذا عزمتم. عزمتم على العقد قبل العدة. وقد تكذب المرأة وتدعي ان عدتها انتهت. وهي آآ كاذبة

184
00:55:36.000 --> 00:55:57.800
في هذا. واعلموا ان الله غفور لمن يحذره حليم بتأخير العقوبة عن مستحقيها. من معاني الحليم انه يؤخر العقوبة عنه مستحقيه ليعاجل بالعقوبة. نعم  قال تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وتفرضوا لهن فريضة

185
00:55:57.950 --> 00:56:17.650
لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وفي قراءة تماسوهن اي تجامعوهن والمس هنا معناه الجماع باتفاق. اتفاق اهل العلم. لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن. اي تجامعوهن او

186
00:56:17.650 --> 00:56:33.150
لم تفرضوا لهن فريضة. يعني لا جناح عليك ان تطلق المرأة قبل ان تجامعها ولا جناح عليك ان تتزوج المرأة وتطلقها قبل ان تفرض لها فريضة. ما هي الفريضة؟ المهر ان تحدد لها مهرا. قال اي مهرا؟ وما مصدرية

187
00:56:33.150 --> 00:56:52.550
ما معنى هذا؟ يعني لا تبعة عليكم في الطلاق زمن عدم المسيس والفرض. لا تبع اي لا اثما لا اثم عليكم في الطلاق زمن عدم المسيس. عدم المسيس يعني عدم عدم الجماع

188
00:56:52.750 --> 00:57:18.250
والفرض فرض يعني تحديد المهر مرة اخرى ما مصدرية ظرفية؟ اينما هنا اينما التي يقصدها؟ ما لم تمسهن يعني لا جناح عليكم ان طلقتم النساء نعم في زمن عدم المسيس. زمن ادي مصدرية هذا ظرفية زمن. عدم المسيس هذا مصدرية انها جعلت تمسهن بمعنى مدى المسيس المس. واضح

189
00:57:18.250 --> 00:57:36.850
تجعل الفعل مصدرا وفيه معنى الزمن. فهمتم المعنى؟ مصدرية زرفية؟ يعني لا اثم عليكم في الطلاق زمن عدم المسيس والفرد الفرد يعني تحديد الماء. لا جناح لا تبية عليكم باثم ولا مهر. التابعة بالضبط بالضبط معناها المسئولية. معناها ماذا

190
00:57:37.400 --> 00:57:52.600
ما منع تبعه؟ مسئولية. مسئولية. مسئولية هذه قد تكون ماذا؟ قد تكون اثم وقد تكون مهر يعني لو طلقت المرأة قبل ان تدخل بها ولم تخرج لهن مهر فليس لها مهر ليس لها ماذا

191
00:57:54.650 --> 00:58:09.200
طب ماذا لها المتعة واجبة على الصحيح. لها المتعة واجبة على الصحيح. يعني متعة واجبة للمطلقة التي لم يفرض لها مهر قبل الدخول. طلقت قبل الدخول يلتزم المتعة بشرطين. تطلب قبل الدخول

192
00:58:09.500 --> 00:58:19.500
ولا يفرض لها امر لا يحدد لها مرض. ما هي المتعة؟ مال يعطيه الرجل لهذه المرأة التي طلقها؟ على قدر غناه. تعطيها مبلغ من المال؟ نعم اذا تنازعوا فيه يحكم

193
00:58:19.500 --> 00:58:39.050
لو تنازعوا في هذا المال القاضي يحدده نعم قال تعالى فطنقوهن ومتعوهن اي اعطوهن ما يتمتعن به. كسوة مال هدية على الموسع على الغني منكم. قدره قدره يعني قدر ما

194
00:58:39.050 --> 00:58:54.250
وعلى المقتل الضيق الرزق قدره يفيد انه لا نظر الى قدر الزوجة يعني لا ينفع ان تكون هذه الزوجة كانت غالية جدا في الزام ومتعة عالية وادي الزوجة الفقيرة فيلزمه متعة قليلة. لأ. النظر الى ماذا

195
00:58:54.600 --> 00:59:12.700
الى حال الزوج ليس الى حال الزوجة. هذا واضح  متاعا بالمعروف متاعا اي تمتيعا. تمتيعا لها تمتاعنا بالمال الذي تأخذه. بالمعروف شرعا صفة متاعا حقا صفة ثانية او مصدر مؤكد

196
00:59:12.750 --> 00:59:30.900
يعني يقول احق حقا احق حقا فيكون مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره للحق. او صفة ثانية على المحسنين المطيعين. فهذا حق واجب حق واجب وانا مذهب اكثر اهل العلم ان المتعة واجبة المطلقة قبل الدخول اذا اذا ماذا

197
00:59:32.200 --> 00:59:59.700
اذا لم يحدد لها مرة ماذا؟ تعطيها مهرج تحدد لها مهرا. لو حدد حدد وطلاقها قبل الدخول كما سيأتي نصف الفرض. الاية التالية. الاية التالية مباشرة. يعطيها نصف المهر اتفق مع ان المهر الف جنيه ثم طلقها قبل الدخول؟ كم يعطيها؟ خمسمائة

198
00:59:59.950 --> 01:00:20.650
قال تعالى في الاية التالية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. نفس الشيء الطلاق قبل الدخول. هنا قد فرطتم منهن فريضة. وقد فرطتم منهن فريضة. فنصف ما فرضت  اذا انطلق قبل الدخول مع الفرض فيه ماذا؟ فيه النصف. قال فنصف ما فرضتم يجب لهن. لو كان قد اعطى. يرجع لها بالنصف. ترجع لها

199
01:00:20.650 --> 01:00:34.700
هذا معنى هذا قال ويرجع لكم النصف ويرجع لكم النص وتجد في كتب الفقه تفاصيل كثيرة في المعهد الذي اخذته الزوجة لو كان مثلا هذا المهر مثلا غنما اعطاها مئة من الغنم اعطاها مئة

200
01:00:34.800 --> 01:00:52.700
من الغنم. وطلقها بعد سنة. طلقها بعد سنة. في خلال هذه السنة المئة من الغنم ولدت مئة اصبح عندها كم؟ مئتين. مئتين. كم ترد له كيف ترد الامة؟ هو طلقها بعد سنة

201
01:00:52.800 --> 01:01:11.550
خمسين خمسين تلاتة وخمسين علل علل اللي بعدها خمسين واعطاها مية من الغنم ملكها مائة من الغنم حسنا وهل المئة من الغنم ولدت ماذا؟ ولدت مائة. اصبح عندها مئتان. وبعد سنة طلقها

202
01:01:11.600 --> 01:01:28.350
طلقها. الان يريد النصف ستعطيه نصف المئة ونصف المائتين فكروا في اخر الدرس كله. يا جماعة يعني اخوه في اخر الدرس في اخر الدرس طيب قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرقتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

203
01:01:28.400 --> 01:01:47.800
يجب لهن ويرجع لكم النصف يرجع لكم النصف. يعني ايه ترد لك اذا كنت اعطيتها المئة تعطيك ماذا؟ النصف. تمام؟ الا اي لكن ان يعفونا. اي الزوجات فيتركنه. يتركن ماذا؟ المهرة كلها. تقول انت طلقتني لا اريد منك شيئا. تترك لك المهر كله

204
01:01:48.050 --> 01:02:05.550
والعفو هنا معناه مدى التنازل. تتنازل عن المهر كله. او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. الذي بيده عقدة النكاح في تفسيرات للسلف. التفسير الصحيح انه الزوج في ذكر او اولى. لان الزوج الذي بيده عقدة النكاح. كيف يعفو الزوج؟ يقول لها لا اريد منك لصي. خدي المهر كله

205
01:02:06.250 --> 01:02:23.850
شهادة حث لهما على العفو. حث لهما على العفو. اذا لم يحدث عفو خلاص هو ياخد النصف وقتها ياخد النصف نعم هو الزوج فيترك لها الكل يترك لها الالف كلها او المئة كلها. وعن ابن عباس الولي اذا كانت محجورة فلا حرج

206
01:02:23.850 --> 01:02:38.150
اذا كان التفسير الثاني من الذي بيد عقدة النكاح الولي اذا كانت محجورة ما معنى الولي اذا كانت محجورة اذا منعت من التصرف في مالها ليس لها ان تعفو. هب ان هذه المرأة سفيهة مجنونة

207
01:02:38.250 --> 01:02:54.300
مجنونة. تزوج امرأة وبعد ما تزوجها جنت. فاراد ان يطلقها. الان ليس لها حق ان تتنازل عن النصف. صح؟ ممكن من يتنازل؟ الولي. هذا الذي الكعبة الحلوة دي. لكن اكثر السلف على ان الذي بيده ركبة النكاح هنا هو الزوج

208
01:02:54.450 --> 01:03:12.350
نعم طيب طبعا اذا كانت المرأة مجنونة التنازل سيكون للوليد. يقوم مقامها. طيب قال وان تعفو يعني اولى هنا ان نقول الذي بيده عرضة النكاح هو الزوج لماذا؟ لان الله ذكر الزوجة فنسب ان يذكر الزوج. لا حاجة ان يذكر الزوجة

209
01:03:12.350 --> 01:03:28.900
وولي الزوجة يكون هذا تكرار لان الزوجة وولي الزوجة هذا من طرف واحد من طرف الزوجة. طيب اين طرف الزوج؟ الله يريد ان يحث كلا الطرفين على العفو نعم فمن المعقول ان يذكر طرف الزوجة يعفون عن الزوجة يعفون ابيه واولاده

210
01:03:29.250 --> 01:03:50.600
يعفون وماذا به الا ان يعفونا. واو هذه الواو ما هذه الواو ليست هو الجماعة هو الفعل. والنون النسوة يا عفون الواو اصلية من عفا يعفو نون نون النسوة يعفون راجعة الى النساء. نعم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. لو قلنا له الولي فيكون هذا تكرار يعني ما الفائدة

211
01:03:50.600 --> 01:04:13.200
كل زوجة وليد زوجة. الاولى ان يذكر الزوجة ويذكر الزوج. فيعفو الذي بيده عقدة لكحوة هو الزوج هو ماذا؟ هو الزوج. نعم   قال وان تعفو اقرب للتقوى. مبتدأ وخبره اقرب. يعني ان تعفو مبتدأ

212
01:04:13.300 --> 01:04:29.500
واين الخبر اقرب يعني اخوكم اقرب عفوكم اقرب مثل ان تصوموا خير لكم. يعني صومكم خير لكم. ان تعفوا اقرب. يعني عفوكم اقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني اذا اردتم التقوى اذا اردتم ان تحققوا التقوى فعليكم ان

213
01:04:29.900 --> 01:04:43.100
نعم فان العفو فيه اجر عظيم الى الله عز وجل. ولا تنسوا الفضل بينكم. هذا حث على العفو. لا تنسى الفضل بينك وبين زوجتك هذه. حتى ان لم تكن قد دخلت

214
01:04:43.100 --> 01:05:03.400
فقد كان بينكما عقد نكاح نعم وكان بينكما آآ آآ ميثاق غليظ فلا تنسى الفطمة منها عليك ولا تنسي الفضل منه عليك اي ان يتفضل بعضكم على بعض لا تنسوا الفضل بينكم يعني لا تنسوا ايضا ان يتفضل ماذا

215
01:05:03.550 --> 01:05:21.250
ها بعضكم على بعض. ان الله بما تعملون بصيرا. فيجازيكم به  قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. الصلوات الخمس بادائها في اوقاتها والصلاة الوسطى هي العصر او الصبح او الظهر او غيرها

216
01:05:21.250 --> 01:05:36.200
اقوال وافرادها بالذكر لفضلها. الصحيح عند الحنابلة انها صلاة العصر هناك دليل في هذا في حديث غزوة الخندق. شغلونا عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر ولافردها بالذكر عن باقي الصلوات لفضلها لفضل هذه الصلاة

217
01:05:36.700 --> 01:05:56.250
وقوموا لله في الصلاة قانتين. قيل مطيعين. قانتين قيل ماذا؟ مطيعين. لقوله صلى الله عليه وسلم كل قنوت في القرآن فواطع. هذا لا يصح رواه احمد وغيره. وقيل ساكتين. قيل ساكتين. لحديث زيد ابن ارقم وهذا هو الاصح في معنى قانتين. كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت

218
01:05:56.500 --> 01:06:11.300
نزلت نزلت ماذا ما التي نزلت؟ قوموا لله قانتين. فهذا بيان لسبب النزول. وتفسير بيان لسبب النزول هو تفسير. حتى نزلت قوم لله قانتين فامرنا السكوت ونهينا عن الكلام والحديث في الصحيحين

219
01:06:11.350 --> 01:06:34.400
فان خفتم من عدو او سيل او سبوة خفتوا باي خوف يعني عدو فرجالا رجالا جمعوا ماذا؟ جمع راجل الراجل الذي يمشي على رجله اي مشاة صلوا صلوا فمشاة صلوا. يعني ان خفتم ها صلوا مشاة. فكيف تعرب رجالا اذا

220
01:06:35.650 --> 01:07:01.600
حلو ان خفتم فرجالا يعني فصلوا رجالا. صلوا ماذا؟ كيف تصلون برجالا وانتم تمشون؟ او صلوا ركبانا جمع راتب اي كيف امكن هذا صلاة الخوف؟ مستقبلي القبلة او غيرها ويومأ بالركوع والسجود. يومئ يعني يشير برأسه بالركوع ويخفض اكثر للسجود. يؤمن الركوع والسجود. نعم

221
01:07:03.250 --> 01:07:21.600
فاذا امنتم من الخوف زال الخوف فاذكروا الله اي صلوا كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. صلوا كما مدى كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. مفهوم هذا؟ قبل تعليمه من فرائضها وحقوقها. الله عز وجل نعم

222
01:07:21.600 --> 01:07:41.850
هو الذي علمكم فرائضها وعلمكم اه حقوقها والكاف بمعنى مثل وما موصولة او مصدرية. ما معنى هذا؟ يعني اذكروا الله مثل تعليم ما لم تكونوا تعلمون. او اذكروا الله مثل الذي مثل الذي اذا قلت انها موصولة علمكم ما لم تكونوا تعلمون

223
01:07:42.000 --> 01:07:57.450
نعم اذكروه شكرا له على تعليمكم ايه؟ تعليمكم هذه العبادة العظيمة نعم قال تعالى والذين توفون منكم ماذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا

224
01:07:57.450 --> 01:08:17.350
في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم قال تعالى والذين توفون منكم ويذرون ازواجا فليوصوا. وصية وفي قراءة بالرفع اي عليهم. يعني هناك قراءتان. وصية ستكون مفعول به لفعل لماذا؟ محذوف تقديره يوسف. يوصي وصية وبالرفع

225
01:08:17.600 --> 01:08:43.600
والذين توفون منكم ويذرون ازواجا وصية يعني عليهم وصية فتكون مبتلى والخبر محذوف عليهم وصية. نعم مفهوم هذا في ازواجهم ويعطوهن متاعا يعني عليهم للازواج مهذا وصية ومتاع المتعة يعني نفقة المتعة. ما يتمتعن به من النفقة والكسوة. الى الحول الى تمام الحول. ادي الاية منسوخة كما سنعرف. يعني عليه

226
01:08:43.650 --> 01:08:56.100
ان يوصي لها بمال الذي يموت ويترك زوجته عليه ان يوصي لها بمال في مرض الموت وفي مرض الموت. وعليه ان يعطيها متعة وهذه المتعة تكفي لمدة سنة الى الحول وتكون عدتها ها

227
01:08:56.200 --> 01:09:13.550
كم عدتها سنة الى الحول عدة وسائل هل اية منسوخة كما سنرى نعم الى تمام الحول من موتهم الواجب عليهن تربصهن يعني تبدأ عدة المتوفى عنها زوجها. من علمها بالوفاء او من الموتى

228
01:09:13.700 --> 01:09:32.450
سؤال  علمي. مم. من يزيد؟ يعني امرأة هلال زوجك انا مسافرا فمات ولم تعلم بموته الا بعد ستة اشهر هل تبدأ عدتها بعد ستة اشهر؟ اما ان عدتها قد انتهت

229
01:09:32.700 --> 01:09:49.050
انتهت اتفقوا انها قد انتهت العدة تبدأ من موت الزوجات من علم الزوجة طبعا هي في خلال ستة اشهر لم تحد الاحداث له شروط لن تحد على زوجها. يعني لم تنتهي من الطيب والزينة لانها لم تكن تعلم. خلاص هذا ليس عليها شيء. عدتها العدة تبدأ من ماذا؟ من وفاة. من وقت

230
01:09:49.050 --> 01:10:04.850
الوفاة ليس بالوقت العلم قد تعلم بعد شهر. اذا كم بقي لها من العدة؟ ثلاثة اشهر وعشر. قد تعلم بعد شهر بعد اربعة اشهر وتسعة ايام ستأتي يوما واحدا نعم طيب فاذا

231
01:10:05.350 --> 01:10:20.450
اه لابد ان تعتد من ماذا من آآ علم من وقت الوفاة. لذلك قالها هنا انظر ماذا قال قال الى تمام الحول من موتهم ليس بالعلم النساء من موته من موت الازواج

232
01:10:20.600 --> 01:10:46.600
الواجب عليهن تربص تتربص حولا كاملا من موت الزوج غير اخراج حال اي غير مخرجات من مسكنهن يعني لها السكن ايضا لها السكنة فان خرجنا بانفسهن ولا جناح عليكم يا اولياء الميت فيما فعلنا في انفسنا من معروف شرعا كالتزين وترك الاحداث وقطع النفقة عليها

233
01:10:46.900 --> 01:11:02.500
والله عزيز في ملكه حكيم في صنعه. طيب مرة اخرى ادي الاية منسوخة. منسوخة بماذا؟ بالاية التي قبلها او قبل قبلها انا من من يعني قد يأتي الناسخ في الترتيب القرآني قبل المنسوخة. لكن في ترتيب النزول يأتي بعده

234
01:11:02.700 --> 01:11:17.350
نعم الاية التي مرت قبل ذلك والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. فالذي نسخ ماذا الذي نسخ اولا مدة العدة عدة المتوفى عنها زوجها نسخت من سنة الى

235
01:11:17.400 --> 01:11:33.900
اربعة اشهر وعشرة. وعدة متوفى عنها زوجها كانت هكذا في الجاهلية كانت سنة. في الجاهلية فجاء الاسلام فخفف في قدرها وفي صفتها. في قدرها في مدتها فجمع اربعة اشهر وعشرة وفي ماذا؟ في صفاته. في صفته

236
01:11:33.900 --> 01:11:43.900
كانت صفاتها في الجاهلية كما في الحديث الذي في الصحيح يملك يعني اخذ مالا ان المرأة الغات امرأة للنبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابنتي تشتكي عينيها فلا نكحلها

237
01:11:43.900 --> 01:11:57.500
وابنته كانت معتدة من وفاء. متى زوجها كانت تنتظر العدة. والمعتدة لا يجوز لها ان تتزين بالكحل مثلا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا. حتى يبلغ الكتاب اجله ان احنا كنا كانت ترمي بالبعرة على رأس الحول

238
01:11:57.650 --> 01:12:10.500
ما معنى الحديث؟ يعني المرأة في الجاهلية كانت كان كانوا يوجبون علي اذا مات زوجها ان تجلس في اسوأ بيوتها اضيق مكان في البيت تجلس فيه ولا تغتسل ولا تغير ثيابها فتبقى

239
01:12:10.500 --> 01:12:24.500
اعملها كده فتخرج فلا يستطيع احد ان يشم له رائحة. فكانت تقتض فقال ما اكتضت بشيء الا مات. يعني تأتي بحمار او دابة فتمسح جسدها فيه. فده مسحت جسده في الحمار يموت من رائحته

240
01:12:25.350 --> 01:12:51.500
نعم انظري يعني وتقول ثم تأخذ بعرة تعرفون البعرة نعم وترميها كأنها تقول ماذا؟ ما من العناء في هذه السنة اسهل في حق الزوج من هذه البعرة يعني هذا كانوا يعظمون الازواج في الجاهلية. فجاء الاسلام فقال لنا المدة جعلها اربعة اشهر وعشرة. ودح لها ان تغتسل وان تخرج لحاجتها. نعم

241
01:12:51.500 --> 01:13:08.600
بشرط الا تتزين فقط لا تلبث الثياب التي هي في نفسي يا زينب. تغتسل وتويل ملابسها وغير ذلك. المهم ان ان هذا الحكم هو السنة منسوخ. الحكم الذي هو سنة ماذا؟ منسوخ نسخ بهذه الاية. ولكن هناك خلاف بين اهل العلم في هذا الحكم. هل نسخ نسخا كليا

242
01:13:08.600 --> 01:13:26.850
الناس كانت جزئيا بعض اهل العلم يقولون وهذا مذهب الجمهور معدن الحنابلة. يقولون المتوفى عنها زوجها نسخ في حقها العدة. وبقي في حقها النفقة والسكنة في مدة العدة نعم والصحيح مذهب الحنابل ان يضاف عنها زوجها ليس لها نفقة ولا

243
01:13:27.150 --> 01:13:47.350
ولا سكنى الا اذا كانت وارثة يعني. ليس لها نفقة ليس لزوجها من ان ينفق عليها. من من الترك اللي ينفقون عليها من التركة في مدة العدة لانها ماذا لانها وارثة اقوى من المرض تنفق به على على نفسها؟ طيب على كل حال يعني هذا تجده في في الفقه؟ قال فان خرجنا بانفسهن

244
01:13:47.350 --> 01:13:58.850
يناح عليكم يا اولياء الميت فيما فعلنا في انفسنا من معروف شرعا كالتزين وترك الاحداد وقطع النفقة عليها طيب ولا والله عزيز في ملكي حكيم في صنعه. قلنا مرارا لان هذا

245
01:13:58.900 --> 01:14:15.300
هم؟ ترك الاحداث قلنا هو ان تمتنع المرأة من الزينة في وقت العدة الاحداد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تحد على غير زوج الا ثلاثة ايام. تحد اكثر من ثلاثة ايام

246
01:14:15.300 --> 01:14:40.700
نعم. فالاحداء معناه ترك الزينة. التدين وترك الاحداث يلجأ الى المرض. المكر. نعم قطع النفقة عنها الى الى اولياء الميت الميت الميت الذي مات له ورثة فهل يجب على الورث ان ينفقوا على المرأة؟ قلنا الجمهور يوجبون عليهم ان ينفقوا عليها. الحنابلة هو الصحيح يقولون لا يجب عليهم ان ينفقوا عليه. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث فاطمة بنت قيس

247
01:14:40.700 --> 01:14:53.250
عندما طلقها زوجها ثلاثا نعم قال لها لا سكنى لك ولا نفقة. المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها زوجها ليس لها نفق. وادي مسألة فيها خلاف بين الحنابلة والجمهور. مذهب الحنابلة فيها هو الصحيح وكان فيها خلاف قديم بين الصحابة

248
01:14:53.250 --> 01:15:22.250
ايضا طيب. قال نعم. محرم التزايد المحد محرم ما المقصود بالتزين؟ المقصود بالتزين ان تلبس ثوبك هو زينة في نفسه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تلبس المعتدة ثوب عصب ولا ثوبا مسه ورس او زعفران. ما معنى ثوب عصب؟ ثوب عصبي عنده زينة في نفسه

249
01:15:22.250 --> 01:15:32.250
ثياب الزينة في نفسها الثياب التي هي جميلة يعني يعني بعض النساء اعطيك مثال ما هو الضبط في هذا؟ الضابط في الثياب التي تلبسها المرأة التي تحج على زوجها. الضابط في هذه الثياب

250
01:15:32.250 --> 01:15:42.250
التي تلبس في مناسبات لا يجوز ان تلبسها. يعني بعض النساء يكون عندها ثوب عادي تخرج به. وثوب الغالب تخرج به في المناسبة. تخرج به في في الفرح مثلا في الزواج اذا ذهبت

251
01:15:42.250 --> 01:16:03.550
هل يجوز ان تخرج بها ام لا يجوز؟ يجوز هذا الثوب الغالي لا تلبسه المحب الثوب التي تلبسها يوم العيد مثلا هذا ثوب زينة في نفسه ليس المقصود بالزينة ولا الزينة التي لا تظهر الا للازواج. المقصود كده لو عايز زينة. الزينة التي لا تظهر الا ازواج منهية عنها

252
01:16:03.550 --> 01:16:16.800
كذلك الزلة العامة التي تكون امام الناس التي تظهر الازواج كالكحل. العطر والكحل وهذه الامور. ها؟ هذه لا يجوز لها. وكذلك الثياب التي هي زينة في نفسها. ايضا لا تجوز له. واضح هنا؟ نعم

253
01:16:16.800 --> 01:16:36.650
طيب قال والله عزيز في ملكي حكيم في صنعه والوصية المذكورة منسوخة بايات الميراث. ايات الميراث في سورة النساء تربص الحولي باية اربعة اشهر وعشرة السابقة المتأخرة في النزول. والسكنة ثابتة لا عند الشافعي. يعني خلاف في ماذا؟ في السكنى والنفقة هل تثبت لها ام لا

254
01:16:37.100 --> 01:17:01.550
قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. للمطلقات متاع يعطونه بالمعروف. المفروض يعطونه للمطلقات متاع يعطونه بالمعروف بقدر الامكان حقا نعم. يعطينه طيب جيد

255
01:17:02.500 --> 01:17:32.300
هنا بالمعروف بقدر الامكان حقا نصب بفعله المقدر على المتقين الله كرره ليعم الممسوسة ايضا الاية السابقة في غيرها. ما معنى هذا الآية السابقة ما لها السابقة الاية السابقة التي قال فيها الله عز وجل ارجع الاية رقم لا يدري ارجع. قال تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعهن

256
01:17:32.300 --> 01:17:49.850
قلنا على الموسى قدره وعلى المقتن قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. هنا كرر لماذا كرر لان الاية السابقة كانت تتكلم عن غير ممسوس عن غير مذكور بها. صح؟ وهذه تتكلم عن من؟ عن المدخول بها. قال وللمطلقات متاع بالمعروف

257
01:17:49.850 --> 01:18:04.750
حقا على المتقين. المطلقات هذه عموما هذه عم المدخول بها وغير المدخول بها. مفهوم هذه المسألة اختلف اهل العلم في هذه المسألة على آآ اقوال. القول الاول ان المطلقة غير المطلقة المدخول بها لا يجب لها

258
01:18:04.850 --> 01:18:27.550
ها يجب لها ماذا؟ المتعة المتعة وهذا مذهب الائمة الاربعة الى المالكية. القول الثاني ان المالكية يقول يجب يجب النفقة  واضح؟ للمدخول به وقال بهذا شيخ الاسلام ايضا. قال بهذا شيخ الاسلام. لانه شيخ الاسلام يقول وللمطلقات متاع بالمعروف قال هذا عام. يدخل فيه ماذا؟ الجامع والاجابة. كل المطلقات

259
01:18:27.550 --> 01:18:41.350
غير مدخول بها. فان قيل هذا عموم خصصه الاية السابقة وهي قوله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسهن وتفرضوا لهن فرضا فمتعوني. هل يمكن ان نخصص هذه الاية بالاية السابقة

260
01:18:42.000 --> 01:18:59.150
نعم او لا ولماذا قد يمكن ان نخصص هذه الاية نقول هذه لا تقول للمطلقات المطلقات هذا عام يشمل ماذا يشمل المدخول وغير المدخول. الاية السابقة تتكلم عن من عن غير المدخول فهل نخصص عموم هذه؟ بالخصوص في الايات الاولى ام لا نخصصه

261
01:18:59.800 --> 01:19:18.700
من يجيب الجمهور يقولون نخصص الملكية والشيخ الاسلام يقولون لا لا نخصص ايه رأيكم نعم الذين يقولون نخصص قولهم اقوى. لماذا؟ لان هذا عموم للمطلقات بتاع هذا ماذا؟ عموم. وذكر بعض افراد العام بحكم

262
01:19:18.700 --> 01:19:36.700
الموافق العام لا يخصص العام. من لا يفهم هذه القاعدة اقولها ببساطة لو قلت لك مثلا اكرم الطلاب. ثم قلت لك اكرم زيدا. زيد من الطلاب. زيد من هل معنى ذلك ان اكرم زيدا يخصص اكرم الطلاب فعليك ان تكرم زايدة فقط؟ لا انا ذكرت زيد لمزيد اهتمام الدين

263
01:19:36.900 --> 01:19:52.750
هذا زيد هذا بعض افراد العالم. لا يخصص العام لانه بنفس الحكم. اكرم واكرم. اكرم زيدا واكرم الطلاب. القاعدة مرة اخرى ذكر بعض افراد العالم. هو زيد بحكم ان يوفق العم والاكرام. لا يخصص العام وهو الطلاب. اكرم الطلاب واكرم زايدا

264
01:19:53.500 --> 01:20:17.850
الذي يخصص العام ان تذكر بعض افراده بحكم ماذا بحكم ماذا؟ يخالف العام. اقول اكرم زيدا اكرم الطلاب واهن زيدا. هو ده مش التخصيص واضح هذا لك على كل حال يعني هذا ليس مشكلة. لكن نقول المطلقات متاع بالمعروف. بعض اهل العلم كشيخ الاسلام والمالكية يقولون

265
01:20:17.850 --> 01:20:32.400
ان نفقة ان المتعة واجبة واجبة على كل مطلقة. مدخولا بها او غير مدخول بها. هناك بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين واظن هذا وجه في مذهب الحنابلة. يقول عنده تفصيل في هذا. يقول تجد المتعة

266
01:20:33.100 --> 01:20:46.600
للمطلقة المدخول بها اذا عاش معها زمنا. عاش معها زمنا. يعني ايه؟ عاش معها سنة سنتين. لطول العشرة بينهما فيجب عليه ان ان يدفع لها هذه المتعة. اما اذا طلقها بعد الدخول

267
01:20:46.600 --> 01:20:56.600
اليوم بيقتل يسير نعم لم يحدث بينهما الفة فلا تجب لها متعة هذا قول وسط في المسألة على كل حال خلاف المسألة موجود. قال كرره ليعم الممسوسة ايضا. ما معنى

268
01:20:56.600 --> 01:21:19.750
اي مدخول بها. ايه الاية السابقة في غيرها اي في غير مدخول بها؟ كذلك كما بين لكم ما ذكر. يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون اي تتدبروا. الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احيوا. الم تر؟ قال استفهام تعجيب وتشويق

269
01:21:19.750 --> 01:21:42.000
الى استماع ما بعده. الاستفهام هذا ما الغرض منه التعجيل اثارة العجب والتشويق يعني اثارة الشوق. تشتاق الى العلم بالخبر وتشويق اي ينتهي علمك الم تر يعني الم ينتهي علمك معنى ينتهي علمك؟ الم تعلم يعني؟ انتهى اليك العلم اي وصل اليك. وصل اليك العلم

270
01:21:42.050 --> 01:21:59.250
الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف اربعة او ثمانية او عشرة او ثلاثون او اربعون او سبعون الفا الله اعلم. حضر الموت مفعول لاجله. وهم قوم من بني اسرائيل وقع الطاعون ببلادهم ففروا

271
01:21:59.500 --> 01:22:11.500
الاسرائيلية ان لم يكن فيه نص. من الروايات التي من الروايات التي وردت في في كتب بني اسرائيل. فقال لهم الله موتوا فماتوا ثم احياءه بعد ثمانية ايام او اكثر

272
01:22:11.550 --> 01:22:26.200
بدعاء نبيهم حزقين. حزقيل هذا نبي من الانبياء الذين كانوا بعد موسى عليه السلام. بكسر المهملة والقاف وسكون الزي اسمه حزقين فعاشوا دهرا عليهم اثر الموت لا يلبسون ثوبا الا عاد كالكسل. يعني عاشوا زمنا

273
01:22:26.300 --> 01:22:46.300
الموت وسفرة الالوان. الوانها صفراء. وكلما لبسوا ثوبا من رآه ظن انه كفن. حتى يعلم الناس انه كانوا امواتا فاحياهم. واية يعني واستمرت في اسباطهم. يعني في اولادهم وقبائلهم. استمر هذا. ان الله لذو فضل على الناس ومنه احياء هؤلاء

274
01:22:46.400 --> 01:23:01.750
هذه القصة الثانية التي ذكرها الله عز وجل في من؟ القصة الثالثة احياء الموتى في سورة البقرة. سورة البقرة في اربع قصص لاحياء الموتى. ما هي؟ مر معنا ثلاث هذه ثاني في القصة. القصة الاولى ماذا؟ ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون في قصة اليوم

275
01:23:01.750 --> 01:23:23.050
نعم قال الله اماتهم ثم احياهم. نعم؟ القصة الثانية قصة من؟ البقرة. البقرة. قلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى القصة الثالثة قصة ها الم ترى الذين خرجوا من ديارهم. القصة الرابعة ستأتي معنا ها آآ واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى اية الطير هذه؟ طيب قال

276
01:23:23.150 --> 01:23:45.600
ان الله لذو فضل على الناس ومنه احياء هؤلاء من هذا الفضل ماذا؟ احياء هؤلاء الموتى ولكن اكثر الناس هم الكفار لا يشكرون. والقصد من ذكر خبر هؤلاء تشجيع المؤمنين على القتال. طب ما علاقة هذه القصة بالتشجيع على القتال

277
01:23:45.650 --> 01:24:03.550
معلقة هذه القصة بالتشجيع على القتال   هؤلاء خرجوا لماذا خرجوا؟ خوفا من القتل. خوفا من الموت. صح؟ كان هناك طاعون في ارضهم. فخرجوا من الموت. فالمفروض ان الذي يهرب من الموت لا يموت يعني. ومع ذلك

278
01:24:03.550 --> 01:24:27.800
فالخروج للجهاد انتم تفرون من الجهاد حضر الموت ستموتون ايضا كابتن العبرة من المناسبة الاية اللي انت بعدها فهمتم اقول مرة اخرى. هؤلاء خرجوا من ديارهم فرارا من الطاعون وظنوا ان الهرب من الموت يطيل العمر. فاماتهم الله يبين ان العرب من الموت لا يطيل العمر. فكذلك لا تهربوا من الجهاد ظنا ان الهرب من الجهاد يطيل العمر. بل

279
01:24:27.800 --> 01:24:44.100
مقدر. العمر ماذا؟ مقدر. نعم. كما سيأتي معنا فيأتي سورة ال عمران في قصة احد قال وقاتلوا في سبيل الله. هذا مناسبة الامر بالقتال بعد هذه القصة. وقاتلوا في سبيل الله اي لاعلاء دينه. يعني هذا التفسير الجلالين فيه

280
01:24:44.100 --> 01:24:57.850
قليلة الى علم المناسبات. علم المناسبات هذا علم مهم من علوم التفسير. يعني بعض المفسرين ومن من افضل هؤلاء المفسرين البقاعي. البقاعي في آآ في كتابه آآ آآ الدرة في تناسب الايات والصور يهتم جدا بماذا

281
01:24:58.000 --> 01:25:10.800
بالمناسبات والمناسبات هذه تزعجك فيه الفهم والحفظ يعني. يعني لماذا هذا الموضوع بعد هذا الموضوع؟ ما العلاقة بينهما؟ يبين المناسبات. بين موضوعات السورة وبين الصورة والصورة التي بعدها والصورة التي قبلها؟ نعم هذا يسمى علم

282
01:25:10.800 --> 01:25:30.800
في التفسير. قال وقاتلوا في سبيل الله اي لعناء دينه. اعناء ديني. واعلموا ان الله سميع لاقوالكم عليم باحوالكم فمجازيكم. يعني يجازيكم على اعمال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ بانفاق ما له في سبيل الله قرضا حسنا بان ينفقه لله عن طيب قلب

283
01:25:30.800 --> 01:25:48.850
سمى الله الصدقة بقرض لانك اذا اقرضت غنيا توقن بالسداد. والله اغنى الاغنياء. بل بعض الناس يكون سعيدا اذا اقرض رجلا غنيا مشهورا. لو جاءك الملك وقال اقرضني مائة جنيه. ستفرح جدا. ممكن تذهب تقترض المئة جنيه حتى تعطيه

284
01:25:49.000 --> 01:25:59.000
لانك تعلم انه سيجازيك علي ممكن سيجعلك وزيرا مثلا. نعم. فكيف بالله عز وجل ولله المثل الاعلى؟ فلذلك سمى الله صدقة قرضا حتى تعلم ان الله يجازيك عليه اضعافا مضاعفا

285
01:25:59.000 --> 01:26:23.900
حسنا بان ينفقه لله عن طيب القلب يعني لا ينفق وهو كاره ها ولا ينفقون الا وهم كارهون كحال المنافقين. فيضاعفه وفي قراءة فيضعفه بالتشديد. نعم له اضعافا كثيرة من عشر الى اكثر من سبعمائة كما سيأتي والله يقبض يمسك الرزق عمن يشاء ابتداء

286
01:26:24.700 --> 01:26:41.154
ويبسط يوسعه لمن يشاء امتحانا واليه ترجعون في الاخرة بالبعث فيجازيكم اعمالكم نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك