1
00:00:43.500 --> 00:01:09.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس هذي عشر هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة والتعليق على

2
00:01:10.300 --> 00:01:28.800
اه تفسير الجلالين كنا قد وقفنا على تفسير سورة الانبياء وقبل البدء هناك عدة تنبيهات التنبيه الاول في بداية الاية السادسة والثلاثين من سورة مريم في بداية الاية السادسة والثلاثين

3
00:01:29.200 --> 00:01:55.500
من سورة مريم بالتفسير السادسة والثلاثين  مكتوب ان الله الواو نسوا يحطون الواو حط الواو قبل الاية وان الله ربي وربكم فاعبدوه خلاص التنبيه الاول التنبيه الثاني في سورة طه

4
00:01:56.000 --> 00:02:18.750
بعدها بثلاث صفحات الاية الحادية عشر الاية الحادية عشر قال فلما تاه نودي يا موسى نودي والمنادي والمنادي هو الله قطعا لقوله جل وعلا فلما جاء موسى لمين قال تنا وكلمه ربه

5
00:02:19.000 --> 00:02:44.300
ولقوله وناديناه من جانب الطور الايمن المصنف الجلال المحلي قال اني بكسر الهمزة بتأويل نودي بقيل بتأويل نودي بقينا وبفتحها بتقدير الباء على كل حال بالنسبة للندا النداء قول لكنه اخص من القول

6
00:02:44.850 --> 00:03:07.050
فلما اثبت اهل السنة والجماعة الكلام لله عز وجل يقولون ان كلامه يوصف بانه قوم وانه حديث وانه جل وعلا ينادى وانه سبحانه وتعالى يناجي فاذا قال قائل لماذا كسر همزة ان؟ لان النداء بمعنى القول

7
00:03:07.450 --> 00:03:25.300
هذا معناه ولماذا فتحت همزة ان بتقدير الباء فلما اتاه نودي يا موسى باني هذه مقدرة فاحببت ان انبه على هذا قبل ان نبدأ قراءة مع الشيخ يوسف جالس من العينات من سورة الانبياء

8
00:03:26.650 --> 00:03:50.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال رحمه الله تعالى في تفسير سورة الانبياء مكية وهي مئة واحدى عشرة او اثنتا عشرة اية نزلت بعد سورة

9
00:03:50.050 --> 00:04:13.450
ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. اقترب اي قرب للناس اهل مكة منكر البعث حسابهم يوم القيامة وهم في غفلة عنهم معرضون عن التأهب له بالايمان ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث شيئا فشيئا اي لفظ قرآن الا استمعوه وهم يلعبون يستهزئون. لاهية لفظ

10
00:04:13.450 --> 00:04:33.800
القرآن لفظ القرآن هو كلام الله واما القول ان لفظ القرآن محدث وان الكلام كلام نفسي ليس بمحدث هذا تأويل عند الاشاعرة واهل السنة والجماعة يقولون ان لفظ القرآن محدث بمعنى جديد

11
00:04:34.150 --> 00:04:51.550
وليس محدث بمعنى مخلوق عياذا بالله جديد نزوله جديد تكلم الله به. واهل السنة يثبتون الصفات الفعلية فيقولون الله تكلم مع موسى في وقت معين وتكلم مع ادم في وقت معين

12
00:04:51.700 --> 00:05:16.700
وتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت معين وانزل ايات في وقت معين هذا معنى محدث يعني شيء جديد فالقرآن لفظه ومعناه كلام الله عز وجل نعم لاهية اي غافلة قلوبهم عن معناه واسر النجوى اي كانوا الذين ظلموا بدل من واو اسروا النجوى هل هذا اي محمد

13
00:05:16.700 --> 00:05:36.700
انا بشر مثلكم فما يأتي به سحر افتأتون السحر تتبعونه وانتم تبصرون تعلمون انه سحر قال لهم ربي يعلم القول كائنا في السماء والارض وهو السميع لما سروه العليم به. بل للانتقال من غرض الى اخر في المواضع الثلاثة

14
00:05:36.700 --> 00:05:54.100
اطالوا فيما اتى به من القرآن هو اضغاث احلام اخلاق رآها في النوم بل افتراه اختنقه بل هو شاعر فما اتى به شعر فليأتنا باية كما ارسل الاولون. بالناقة والعصاية

15
00:05:54.100 --> 00:06:14.100
قال تعالى ما امنت قبلهم من قرية اياها اهلتناها بتكذيبها ما ما اتاها من الآيات هم يؤمنون لا وما ارسلنا قبرك الا رجالا نوح وفي قراءة بالياء يوحى وفتح الحاء اليهم لا ملائكة تنفس

16
00:06:14.100 --> 00:06:32.800
انوا اهل الذكر العلماء بالتوراة والانجيل ان كنتم لا تعلمون ذلك فانهم يعلمونه وانتم الى تصديقهم اقرب من تصديق المؤمنين بمحمد. وما جعلناه من الرسل جسدا بمعنى اجساد او يمكن ان يؤول المعنى فاسألوا اهل الذكر

17
00:06:33.150 --> 00:06:50.950
اهل التوراة والانجيل هل ارسل الله ملائكة سيقولون لا هل ارسل الله نساء؟ سيقولون لا هل ارسل الله جنا؟ سيقولون لا ما ارسل الله الا رجالا اذا يكون فسلوا اهل الذكر

18
00:06:51.150 --> 00:07:10.800
ان كنتم لا تعلمون متعلق بما قبله وهو وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي الي نعم وما جعلناهم من الرسل جسدا بمعنى اجسادا لا يأكلون الطعام بل يأكلونه وما كانوا خالدين في الدنيا ثم صدقنا

19
00:07:10.800 --> 00:07:40.600
الوعد بان جاءهم فانجيناهم ومن نشاء اي المصدقين لهم واهلكنا المسرفين المكذبين لهم لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم لانه بلغتكم افلا تعقلون فتؤمنون به وكم قصمنا اهلكنا من قرية اي اهلها كانت ظالمة كافرة وانشأ ما بعدها قوما اخرين. فلما حسوا بأسنا عيشة

20
00:07:40.600 --> 00:08:03.450
اعار اهل القرية بالاهلاك اذا هم منها يرفضون يهربون مسرعين فقالت لهم الملائكة استهزاء لا تركضوا وارجعوا يا ما عرفتم نعمتم نعمتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون شيئا من دنياكم على العادة. نعم. ما اترفتم نعمتم. يا سلام. فقال

21
00:08:03.450 --> 00:08:23.450
لهم الملائكة استهزاء لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم نعمتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون شيئا من دنياكم عن العادة تنبيه ويلنا هلاكنا انا كنا ظالمين بالكفر. فما زالت تلك الكلمات دعواهم يدعون بها ويرددون

22
00:08:23.450 --> 00:08:54.100
حتى جعلناهم حصيدا. اي كالزرع المحصود بالمناجل بان قتلوا بالسيف وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لعبين عابثين بل دالين على قدرتنا ونافعين عبادنا لو اردنا ان نتخذ لهم ما ينهى به من زوجة او ولد لاتخذناه من لدنا من عندنا من الحور العين والملائكة فاعلين ذلك لكنا لم نفعل

23
00:08:54.100 --> 00:09:16.050
المثنى لم يرده. الكفر ذكر ذكر الملائكة مقحم. لا معنى  لان الملائكة صمد لاتخذناه من لدنا من عندنا من الحور العين هذا ممكن هذا اقرب ما يفسر به اما الملائكة فصمد

24
00:09:16.300 --> 00:09:46.300
نعم فدمره في الاصل اصاب دماغه بالضرب وهو وهو مقتل ولكم ولكم يا كفار مكة الويل العذاب الشديد مما يصفون الله به من الزوجة او الولد. وله تعالى من في السماوات والارض ملق ومن عنده وللملائكة مبتدأ خبر

25
00:09:46.300 --> 00:10:06.300
يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون لا يعيون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون عنه فهو منهم كالنفس منا الا يشغلنا عنه شاغل؟ كالنفس. فهو منهم كالنفس منا لا يشغلنا عنه شاغل. ام بمعنى بل للانتقال وهمزة

26
00:10:06.300 --> 00:10:28.050
وهمزة الانكار اتخذوا الهة كائنة من الارض كحجر وذهب وفضة هم اي الالهة وينشرون. اي يحيون الموتى لا ولا يكون الها الا من يحيي الموتى لو كان فيهما اي السماوات والارض الهة الا الله يره لفسدتا خالقة عن نظامهما المشاهد

27
00:10:28.050 --> 00:10:53.800
التمانع بينهم على وفق على وفق العادة عند تعدد الحاكم عند تعدد الحاكم من التمانع في الشيء وعدم الاتفاق عليه. فسبحان تنزيه تنزيه الله رب خالق العرش الكرسي عما يصفون اي الكفار اي الكفار الله به من الشريك له وغيره. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون عن افعالهم. ام اتخذوا منهم

28
00:10:53.800 --> 00:11:13.800
تعالى فيه استفهام توبيخ قل هاتوا برهانكم على ذلك ولا سبيل اليه هذا ذكر من معي اي امتي وهو القرآن وذكر من قبل من الامم وهو التوراة من كتب الله ليس في واحد منها ان مع الله لا هم مما قالوا تعالى عن ذلك

29
00:11:13.800 --> 00:11:31.300
بل اكثرهم لا يعلمون الحق اي توحيد الله فهم معرضون عن النظر الموصل اليه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحى في قراءة من نون وكسر الحاء الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوني اي

30
00:11:31.300 --> 00:11:51.300
يوحدوني وقالوا اتخذ الرحمن ولدا من الملائكة سبحانه بل هم عباد مكرمون عنده. والعبودية تنافل تنافي لماذا؟ لا يسبقونه بالقول لا يأتون بقولهم الا بعد قوله وهم بامره يعملون اي بعده يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

31
00:11:51.300 --> 00:12:21.750
امام وما هم امنون ولا يشفعون الا لمن ارتضى تعالى ان يشفع له وهم من خشيته تعالى مشفقون خائفا اي غيره وهو ابليس دعا الى عبادة نفسه وامر بطاعتها فذلك يجزيه جهنم كذلك كما اجزيه نجزي الظالمين اي المشركين. اولا بواو وتركها يرى يعلم الذين كفروا

32
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
ان السماوات والارض كانتا رتقى اي سدا بمعنى مسلوة ففتقناهما. اي جعلنا السماء سبعا والارض سبعا او فتح السماء ايا كانت لا تمطر فامطرت وفتق الارض ان كانت لا تنبت فانبتت وجعلنا من الماء النازل من السماء والنار من الارض كل شيء حي

33
00:12:41.750 --> 00:13:10.800
من نبات وغيره اي فالماء سبب لحياته افلا يؤمنون بتوحيد وجعلنا في الارض رواسي جبالا ثوابتا تتحرك بهم وجعلنا فيها اي الرواسي اي طرقا نافذة واسعة لعلهم يهتدون الى مقاصدهم في الاسفار وجعلنا السماء سقفا للارض كالسقف للبيت محفوظا عن الوقوع وهم عن اياتنا من الشمس والقمر

34
00:13:10.800 --> 00:13:30.800
معرض لا يتذكرون فيها فيعلمون ان خالقها لا شريك له. وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل تنوينه عوض يضاف اليه من الشمس والقمر وتابعه وهو النجوم في فلك اي مستدير كالطاعونة في السماء يسبحون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء وللتشبيه نهيتا

35
00:13:30.800 --> 00:13:53.200
الضنك اتى بضمير جمع من يعقل ونزا لما قال الكفار ان محمدا سيموت وما جعلنا لبشر من قبلك البقاء في الدنيا افإن مت هم الخالدون فيها لا فالجملة نقيضة محل الاستفهام انكار في قوله في فلك يسبحون

36
00:13:53.300 --> 00:14:15.450
ما قال في فلك سابحات قال يسبحون قال المصنف وللتشبيه به اتى بظمير جمع من يعقل لان جمع المذكر جمع عقلاء وغير العاقل يجمع على جمع التأنيث فهذا وجه كونه جيء بجمع المذكر السالم يسبحون

37
00:14:16.250 --> 00:14:39.650
لان المقصود به التشبيه به التشبيه به بظمير جمع من يعقل. نعم كل نفس ذائقة الموت بالدنيا ونبلوكم نختبركم بالشر والخير كفقر وغنى وسقم نصيحة فتنة فتنة مفعول له اين انظروا تصبرون وتشكرون اولى والينا ترجعون فيجازيكم

38
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
واذا رآك الذين كافروا اما يتخذونك الا هزوا اي مهزوا به يقولون هذا الذي يذكر الهتكم ان يعيبها وهم بذكر الرحمن لهم هم تأكيد كافرون به اذ قالوا ما نعرفه. ونزل في استعجالهم عذابا خلق الانسان من عجل اي انه لكثرة عجله في احواله كأنه خلق

39
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
سأريكم اياتي واعيدي بالعذاب فلا تستعجلوني فيه فأراهم القتل ببدر. ويقولون متى هذا الوعد بالقيام ان كنتم صادقين فيه. قال تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون يدفعون عن وجوههم

40
00:15:20.500 --> 00:15:38.300
ظهورهم ولا هم ينصرون يمنعون منها في القيامة وجواب لو ما قالوا ذلك بل تأتيهم القيامة بغتة فتبهتهم تحيرهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون يمهلون لتوبة او معذرة ولقد

41
00:15:38.300 --> 00:15:59.300
برسل من قبلك به تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فحاق اي نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون وهو العذاب فكان يحيق بمن استهزأ  قل لهم ميت لهم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من عذابه نزل بكم الى احد يفعل ذلك المخاطبون لا يخافون عذاب الله

42
00:15:59.300 --> 00:16:19.300
ومن انكارهن بل هم عن ذكر ربهم اي القرآن معرضون لا يتذكرون فيه ام فيها معنى الهمزة والانكار اي الهم الهة تمنع اي لهم ما يمنعهم من غير ما لا يستطيعون اي الالهة نصر انفسهم ولا هم

43
00:16:19.300 --> 00:16:46.200
اكثر مما من عذابنا يصحبون يجارون. يقال صحب صحبك الله. يقال صحبك الله اي حفظك واجارك. بل متعنا هؤلاء وابائهم بما انعمنا عليهم حتى قال عليهم فاغتروا بذلك افلا يرون انا نأتي الارض نقصد وارضهم ننقصها من اطرافها بالفتح على النبي افهو

44
00:16:46.200 --> 00:17:06.200
والغالبون لا بل النبي واصحابه. قل لهم انما انذركم من وحي من الله لا من قبل نفسه ولا يسمع الصم الدعاء ما بتحقيقهم وتسهيل الثانية بينها وبين الانذار كالصم. هنا في قوله افلا يرون انا نأتي الارض

45
00:17:06.700 --> 00:17:35.250
نقصد ارضهم هذا تأويل بما يكون سابقا على الفعل لان القصد سابق على الفعل ونأتي فعل من افعال الرب تبارك وتعالى الله اعلم بكيفيته فتثبت على الظاهر نعم  ولئن مستهم نفحة وقعة خفيفة من عذاب ربك ليقولن يا للتنبيه والى هلاكنا انا كنا ظالمين الاشراك وتكريم محمد. ونضع

46
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
وزين القسط ذوات العدل ليوم القيامة اي فيه فلا تظلم نفس شيئا من نقص حسنة او زيادة سيئة. وان كان العمل مثقال حبة من خردل اتينا بها اي بنزولها. وكفى بنا حاسبين محصين في كل شيء. ولقد اتينا

47
00:17:55.250 --> 00:18:15.250
التوراة الفارقة بين الحق والباطل والحلال والحرام ضياء بها وذكرا عظة بها للمتقين الذين يخشون ربهم بالخلاء عنهم وهم من الساعة واهوالها مشفقون اي خائفون. وهذا للقرآن ذكر مبارك انزلناه فأنتم له منكرون

48
00:18:15.250 --> 00:18:37.400
فيه التوبيخ ولقد اتينا ابراهيم رشدا من قبل ان يهدى او قبل بلوغه وكنا به عالمنا اي بانه اهل لذلك. الاصنام التي يكون اي على عبادتها مقيمون. قالوا وجدنا اباءنا لها عميلا فاقتدينا بهم. قال لهم لقد كنتم انتم واباؤكم

49
00:18:37.400 --> 00:19:07.400
في عبادتها في ضلال مبين اي بين مالك السموات والارض الذي فطرهن خلقهن على غير مثال سبق وانا على ذلكم الذي قلته من الشاهدين به ان اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. فجعلهم بعد ذهابهم الى مجتمعهم في يوم الى مجتمعهم في يوم عيد لهم جذادا بضم

50
00:19:07.400 --> 00:19:30.950
يجيني وكسرها فتاة بفأس بتاتا بفأسه بتاتا بفأس الا كبيرا لهم علق الفأس في عنقه لعلهم اليه الى الكبير يرجعون فيرون ما فعل بغيره وبعد رجوعهما ويتيم ما فعل من فعل ما فعل من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فيه. قال ولبعضهم لبعض سمعنا فتيه يذكرهم

51
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
يعيبهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون عليه انه الفاعل. قالوا له بعد اتيانه اانت بتحقيقهم للثانية الف وتسهيلها واتقان الف من المساهمة والاخرى وتركه فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال ساكنا من فعله

52
00:19:50.950 --> 00:20:14.850
من فعله كبيرهم هذا فاسألوهم عن فاعله ان كانوا ينطقون. في تقديم جواب الشرط وفيما قبله تعريض لهم بان الصنم معلوم اجزوه عن الفعل لا يكون الها فرجعوا الى انفسهم بالتذكر فقالوا لانفسهم انكم انتم الظالمون اي بعبادتكم ما لا ينطق. ثم نكسوا من الله على رؤوسهم يردوا الى

53
00:20:14.850 --> 00:20:34.950
ردوا ردوا الى كفرهم وقالوا والله لقد علمت ما هؤلاء ينطقون اي فكيف تأمرنا بسؤالهم؟ هنا ردوا الى كفره  لان ابراهيم عليه السلام احتج عليهم بما الجمه قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه من كانوا ينطقون

54
00:20:35.400 --> 00:20:51.450
هذا ليس كذب كما يظن بعظ الناس لان ابراهيم عليه السلام يقول اسألوهم ان كانوا ينطقون لان لو كانت الهة ستنطق وهم يعلمون انها لا تنطق ان كانت لا تنطق فكيف تكسر؟ اذا لا تكسر

55
00:20:52.650 --> 00:21:12.950
فكونها عاجزة عن الكلام دل على انها اعجز من ان تكسر وهذا وهذا يؤدي النتيجة الى انها لا تكون الية لهذا ما في الكلام ليس فيه كذب لانه قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون. مثل انسان يجي يقول لك والله

56
00:21:13.050 --> 00:21:29.150
آآ التليفون هذا شغال تقول له اتحداك شغله يلا هذا معنى ما في شي شغلة يجي انسان يقول لك والله السيارة هذي تمشي بدون سايق قل يلا اتحداك مشيها بدون سعر

57
00:21:29.450 --> 00:21:54.900
هذا معنى الكلام فما في اي كذب قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون ان كانوا علقها بكلمة ان وهم يعلمون انها لا تنطق اذا لا تسأل نعم قال افتعبدون من دون الله بدلهما لا ينفعكم شيء برزق غيره ولا يضركم شيئا اذا لم تعبدوه اف بكسر

58
00:21:54.900 --> 00:22:16.550
مصدر اين اي نتنا وقبحا لكم ولما تعملون من فعل تبا وقبحا اف او اف بكسر الفاء وفتح وحكي الظم اف بكسر الفاء اف واف. وحكي ايضا فيه كسر الهمزة لكن لم يقرأ به

59
00:22:16.650 --> 00:22:37.550
نعم اي تبا وقبحا لكم ولما تعملون من دون الله غيره افاتعقلون ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة ولا تصلح لها وانما يستحقها الله تعالى طريقها ابراهيم وانص الهتك اي بتحريقه ان كنتم فاعلين نصرتها فجمعوا له الحطب الكثير واضرموا النار في جميعه واوثقوا ابراهيم وجعلوه

60
00:22:37.550 --> 00:23:02.250
ورواه في النار قال تعالى فلم تحرق منه غير غير وثاقه وذهب حرارتها وبقيت اضاءتها وبقوله وسلاما سلي من الموت بردها وراضوا به الكذب وهو التحليق فجعلناه مقصرين في مرادهم. حصل هذا في امة محمد صلى الله عليه وسلم مرات

61
00:23:02.700 --> 00:23:21.050
ومن ذلك ان نارا خرجت من ارض الحجاز وصعدت في السماء الله اعلم كم كان صعودها في السماء حتى اضاءت النار خرجت في المدينة اضاءت لها اعناق الابل ببصرى من بلاد الشام ليلا

62
00:23:21.900 --> 00:23:40.000
تأمل ارتفاع هذه النار ومع ذلك يقول ابو شام المقدسي الذي حكى هذه الواقعة قال وان اهل المدينة وان اهل المدينة مستعصمون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تاب فساقهم

63
00:23:40.700 --> 00:24:01.700
وخرجوا من المظالم وهم لا يحسون بحرها مع كونهم قربها شيء عجب سبحان الله النار التي خرجت عن المدينة مسافة ثلاثة كيلو مترات فقط والنار صعدت في السماء واهل المدينة لا يحسون بحرها

64
00:24:02.800 --> 00:24:25.200
نعم  وارادوا به كد فجعلناه نخسرين في مرادهم ونجيناه ولوطا ابن اخيه هرم العراق الى الارض التي باركنا فيها للعالمين بكثرة الانهار ايها الاشجار وهي الشام نزل ابراهيم رزقنا ولوط بالمؤتفكة وبينهما يوم وهبنا له الى ابراهيم وكان سأل ورد كما ذكر في الصافات

65
00:24:25.200 --> 00:24:45.200
اسحاق ويعقوب نافلة اي زيادة على المسؤول او هو الولد الولد وكلا اي هو وولداه جعلنا صالحين انبياء وجعلناهم ائمة بتحقيق همز الدين وادلال الثانية يقتذى بهم في الخير يهدون الناس بامرنا الى ديننا واوحينا اليهم

66
00:24:45.200 --> 00:25:02.450
الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة اي ان تفعل ان تفعل وتقام وتؤتى منهم ومن اتباعهم وحذفها غطاء وحذفها اقامة تخفيف وكانوا لنا عابدين. يعني اقاموا يقيموا اقامة. المصدر فيه التاء

67
00:25:02.600 --> 00:25:23.500
اقام يقيم اقامة وحذف التاء كما قال لاجل التخفيف ما قال واقامة الصلاة قال وقام الصلاة. نعم ولوطنا اتيناه حكما فصلا بين الخصوم وعلما ونجيناه من القناة التي كانت تعمل واياها لها الاعمال الخبائث من اليواط والرمي وفي البندق واللعب بالطيور

68
00:25:23.500 --> 00:25:42.350
وغير ذلك انهم كانوا قوم سوء مصدر مصدر اساءه نقيض سره فاسق وادخلناه في رحمتنا بانجيناهم انه من الصالحين. واذكر نوحا وما بعده بدن منه اذ نادى دعا على قومه بقوله ربي لا تذر الى اخره من قبل

69
00:25:42.350 --> 00:26:02.350
واي قبل ابراهيم ولوط فاستجبنا له فجيناه اول الذين في سبيلته من كرب عظيم عن الغرق وتكذيب قومه له. ونصرناه ونعناه من القوم الذين كذبوا الا يصلوا اليه بسوء. واذكر داوود وسليمان

70
00:26:02.350 --> 00:26:18.750
قصتهما ويبدل منه اذ يحكمان في الحرث هما زرع او او كرم اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعته وعدت بنيا بلا رعب ان فلتت وكنا لحكمهم شاهدين فيه استعمال ضمير الجمع الاثنين. قال داوود لصاحب الحرف رقاب الغنم

71
00:26:19.350 --> 00:26:38.350
وقال سليمان ينتفع بها ويسرها وصوفها الى ان يعود الحفر كما كان باصلاح صاحبها فيردها فيردها اليه  ففهمناها اي حكومة سليمان وحكمهما وحكمهما باجتهاد ورجع داود ابن سليمان وقيل بوحي والثاني الى سخن اول

72
00:26:38.350 --> 00:26:58.350
وكلا منهما اتينا حكم نبوة وعلما بامر الدين وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والخير كذلك سخر للتسبيح معه لامره به اذا وجد لينشق له وكنا فاعلين تسخير تسبيحهما معه وان كان عجبا عندكم اي مجاوبته للسيد داوود وعلمناه صنع تلبس

73
00:26:58.350 --> 00:27:18.350
ويدلعون انها تلبس وهو اول من صنعها وكان قبلها صفائح. لكم في جملة الناس لنحصنكم من نور الله والتحتانية لداود والفقانية لنبوس من بأسكم حربكم من اعدائكم فهل انتم يا اهل مكة شاكروا نعمي بتصديق الرسول اي اشكروني بذلك. وسخرنا لسليمان ريح

74
00:27:18.350 --> 00:27:46.950
شديدة شديدة الهبوب وخفيفة بحسب ارادته تجري بامره بكل شيء علمنا من ذلك علمه تعالى بان ما يعطيه سليمان يدعوه الى الخضوع لربه ففعله كان على مقتضى علمه وسخرنا من الشياطين من يغوصون له ويدخلون في البحر فيخلين منه جواهر سليمان ويعملون. يقال

75
00:27:47.200 --> 00:28:07.700
ففعله تعالى على مقتضى علمه وحكمته لان الفعل يكون مرتبطا بالعلم والحكمة نعم ففعله تعالى على مقتضى علمه. وسخرنا من الشياطين يوصون له ويدخلون في البحر فيخرجون منه جواهر سليمان ويعملون عملا

76
00:28:07.700 --> 00:28:28.450
دون ذلك سوى الغوص من البناء واليه وكنا لهم حافظين. افسدوه ان لم يشغله بغيره واذكر ايوب ويبدل منه اذ نادى ربه لك. لما ابتلي بفقد ماله وماله وتمزيق جسده وهجر جميع وهجر جميع الناس له. وهجر

77
00:28:28.450 --> 00:28:48.450
الناس له الا زوجته سنين ثلاثا سنين ثلاثا او سبعا او ثمانية عشرة وضيق عيشه اني بفتحي همزتي بتقدير الباء مسني الضر اي شدة وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له نداءه فكشفنا ما به من ضر واتيناه من ضر واتيناه اهله

78
00:28:48.450 --> 00:29:12.650
بان احيي لان احيي بان احيوا له وكل من الصنفين ثلاث او سبع ومثلهما وزد في في شبابها وكان له اندر يمحي واندر من الشعير فبعث الله سحابتين افرغت احداهما على انذر قمح الذهب وافرات اخرى على اندل شعير ويق حتى فاق رحمة مفعوله من عندنا صفة

79
00:29:12.650 --> 00:29:34.650
وذكرى وذكرى للعابدين يصبروا فيثابوا الاندر هو مثل البيدر يعني المكان الذي يجمع فيه الزرع نعم واذكر اسماعيل وادريس وذا الكفر كل من الصابرين على طاعة الله وعن معاصيه وادخلناهم في رحمتنا من نبوة انهم من الصالحين. لها وسمي انه تكفى

80
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
جميع نهارهم وقيام جميع ليله وان يقضي بين الناس ولا يغضب ووفى بذلك وقيل لم يكن نبيا واذكر ذا النون صاحب الحوت وهو يونس ابن متى ويبدل منه ذهب مواظبا لقومه غضبان عليه مما قسى منه ولم يؤذن له في ذلك

81
00:29:54.650 --> 00:30:14.650
او قول ضيق عليه بذلك فنادى في الظلمات ظلمة الليل وظلمة النحر وظلمة بطن الحوت ان اي بان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين في ذهاب بين قومي بلا اذن. فاستجبنا له ونجيناه لغمه تلك الكلمات وكذلك كما انجيناه ننجي المؤمنين من كربهم واستغاثوا

82
00:30:14.650 --> 00:30:36.550
وبنا داع واذكر زكريا بعد فناء خلقك فاستجبنا له نداء ووهبنا له يحيى ولدا واصلحنا له زوجه. فاتت بالوادي بعد بعد عقمها انهم اي من من ذكر من ذكر اي من ذكر

83
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
ومن الانبياء كانوا يسارعون يبادرون بخيرات الطاعات ويدعونها رغبا في رحمتنا ورهبا من عذابنا وكانوا على خاشعين في عبادتهم واذكر مريم التي احسنت فردها حفظها ان ينال فنفخنا فيها من روحنا اذبلا حيث نفخ في جيب درعها فحملت بعيسى وجعلناها اية للعالمين

84
00:30:56.550 --> 00:31:16.550
الانسيودين والملائكة حيث ولدته من غير فحل. ان هذه هي ملة ملة الاسلام امتكم دينكم ايها المخاطبون. يجب ان تكونوا عليها امة واحدة تنحاء امة واحدة حال لازمة. وانا ربكم فاعبدوني ان يوحدوني وتقطعوا اي بعض. والمخاطبين امرهم بينهم اي

85
00:31:16.550 --> 00:31:38.750
اي تفرقوا امر دينهم اي تفرقوا في امر دينهم متخالفين بهم طوائف اليهود والنصارى قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفر عليه جحودا سعيه وانا له كاتبون. لن نأمر الحفظة بكتمه فنجازيه عليه

86
00:31:38.900 --> 00:31:57.000
وحرام على قرية اهلكناها اريد اهلها زائدة يرجعون اي ممتنع رجوعه الى الدنيا حتى غاية الامتناع رجوعهم اذا فتحت بالتقية والتشهير اذا فتحت يأجوج ومأجوج بالهمز وترك اسمان اعمميان قبيلة ويقدم قبله مضاف

87
00:31:57.100 --> 00:32:17.100
ويقدم قبله الله يسدهما وذلك قرب القيامة وهم من كل حدب مرتفع بالارض ينسلون يسرعون. واقترب الواجب الحق فاذا هذه القصة شاخصة ابصار الذين كفروا في ذلك اليوم من شدة يقولون يا للتنبيه ويلنا هلاكنا قد كنا في الدنيا في غفلة من هذا اليوم بل كنا ظالمين

88
00:32:17.100 --> 00:32:37.100
انفسنا بتكريمنا للرسل. انكم يا اهل مكة وما تعبدون لله غيره من اوثاني حصن جهنم وقودها انتم لا واردون داخلون فيها. لو كان هؤلاء لو كانوا كما زعمتم ما وردوها دخلوها وكل من العابدين والموعودين فيها قائدون. لهم العابدين فيها زفير وهم فيها لا يسمعون شيئا من شدة ولياليها

89
00:32:37.100 --> 00:33:06.100
ونزل مما قال ابن الزبعري ابن الزبعلي عبد عزير والمسيح والملائكة ابن الزبعرة تمام الحسنى ومنهم من ذكر اولئك انها مبعدون. لا يسمعون حسيس صوتهم فيما اشتات انفسهم قالوا لا يحزنهم الفزع الاكبر ان يؤمر

90
00:33:06.100 --> 00:33:26.100
العبد الى النار وسقاهم تستغفر الملائكة وان خروجهم يقول يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون في الدنيا مقدرا قبل نطوي السماء كطي السجل اسمي ما كان للكتاب صحيفة ابن ادم عند موته واللام زائدة او السجل. الصحيفة او الكتاب يعني

91
00:33:26.100 --> 00:33:46.100
المكتوب واللام معنى على وفي قراءة للكتب جمعا كما بدأنا اول خلق من عدم نعيده بعد اعدامه فالكهف دالغة بنعيد وضميره عائد الى اول وما وعدا علينا منصوب ووعد بوعدنا مقدرا قبله وهو مؤكد لمضمون ما قبله انا كنا فعين ما وعدنا

92
00:33:46.100 --> 00:34:03.800
كطي السجل قال السجل اسم ملك. هذا التفسير مشهور لكن انكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لانه لم يرد عليه دليل والصواب هو التفسير الثاني الذي ذكره المحلي قال او السجل الصحيفة

93
00:34:03.900 --> 00:34:33.150
والكتاب بمعنى المكتوب والمقصود بالسجل الالف واللام للجنس الكتاب ايضا الالف لام والجنس اي جنس السجل جنس سجل الكتاب كيف يطوى؟ كذلك يطوي الله السماء. نعم ولقد كتبنا في الزبور بمعنى كتابه كتب الله المنزلة من بني الذكر معنى ام الكتاب الذي عند عند الله ان الارض ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون

94
00:34:33.150 --> 00:34:55.250
عام في كل صالح ان في هذا القرآن لبلاغ كفاية من دخول الجنة لقوم عابدين عاملين به. وما ارسلنا اليك محمد الا رحمة اي الرحمة للعالمين الانس والجن بك قل انما يوحى الي انما اياكم واحد اي ما يوحى الي في امر الله الا وحدانيته فهل انتم مسلمون من قالون لما يوحى الي بالوحدانيتي اله والاستفهام

95
00:34:55.250 --> 00:35:15.250
بمعنى الامر فان تولوا عن ذلك ما علمتكم بالحرب على سواء حال من المدفع ومفعول اي مستوين في علمه لا استبد به دونكم لتتأهب واما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من العذاب والقيامة المشتملة عليهم وانما يعلمه الله. انه تعالى ليعبده بالقول يعلم

96
00:35:15.250 --> 00:35:31.600
ظهر من القول والفعل منكم ومن غيركم ويعلم ما تكتمون. انتم وغيركم من من السر واما ادري لعله واما اعلمتكم به ولم ولم يعلم وقته فتنة اختبار لكم ليرى كيف صنعكم ليرى كيف صنعكم ومتاع

97
00:35:31.600 --> 00:35:51.600
الى حين انقضاء اجاركم وهذا مقام من اول المترجى بلعل وليس الثاني محلا للترجي. قل وفي قراء قال وفي قراءة قل ربح ومن بيني وبين مكذبي مكذبي بالحق بالعذاب لهم او النصر عليهم فعذبوا بدل المواهب والاحزاب والحنين والخنق ونصر عليه ونصر عليه

98
00:35:51.600 --> 00:36:11.250
وربنا الرحمن المستعان وعلى ما تصفون من كذبكم على الله في قولكم اتخذ ولدا وعلي في قولكم ساحر وعلى القرآن في قولكم شعر قال رحمه الله تعالى سورة الحج مكية الا ومن الناس من يعبد الله الايتين او الا هذان خصمان الست ايات فبدنيات وهي اربع او خمس

99
00:36:11.250 --> 00:36:26.700
او ست او سبع او ثمان وسبعون اية. سورة الحاج كونها مكية هذا قول جمع من اهل العلم وقال بعض اهل العلم العكس قال ان سورة الحج مدنية الا بعض الايات

100
00:36:27.150 --> 00:36:42.050
لكن الصواب انها مكية الا بعض الايات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس يا اهل مكة وايديهم اتقوا الله اتقوا ربكم اي عقابهم ان تطيعوه ان زلزلة الساعة انحرثة الشديدة للارض

101
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
التي يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب الساعة شيء عظيم في ازعاج الناس الذي هو نوع من العقاب. يوم ترونها تذهل بسببها كل مرضعة من يوم ما وضعت ايد انسان وتضع كل ذات حمل اي اي حبلى حملها وترى الناس سكارى من شدة الخوف وما هم باسمك يرى من الشراب ولكن

102
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
فبالله شديد فهم يخافونه. ونزل في النظر من حارث وجماعة من ضمن الناس ليجادلوا في الله بغير علم قالوا الملائكة بنات الله والقرآن وساقين الاولين. وانكروا البعث واحيانا صام ترابا ويتبع في جداله كل شيطان مريد اي متمرد. كتب عليه قضي على الشيطان انه من تولى ومن اتبعه فانه يضله ويهديه يدعوه

103
00:37:22.050 --> 00:37:32.050
في الاعوام السعير اي النار. يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في ريب شك من البعد فان اخذناكم ان اصلكم ادم من تراب ثم خلقنا ذريتهم من نطفة مليك

104
00:37:32.050 --> 00:37:52.050
ثم من علقة وهي الدم الجامل ثمضة وهي لحمة قدر ما يمضغ مخلقة مصورة تامة الخلق وان مخلقة غير تامة الخلق نبين اليكم كما كما على قدرته ان تستدلوا بها في ارتداء الخلق على اعادته. ونقر مستأنف في الارحام ما نشاء الى اجل يسمى وقت خروجه. ثم يخرجكم من

105
00:37:52.050 --> 00:38:14.050
من بطون امهاتكم طيفا بمن اطفالا ثم نعمركم لتبلو اشدكم اي الكمال والقوة وهو بين الثلاثين الى اربعين سنة ومنكم من يتوفى يموت قبل  ومنكم من يرد الى ارض للعمر اخسه من الهرم الخفي ولكي لا يعلم من بعد علمه شيئا قال عكرمة من قرأ القرآن لم يصل بهذه الحالة وترى الارض هامدة

106
00:38:14.050 --> 00:38:35.900
فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت تحركت وربت ارتفعت وزادت وانبتت منكم وانبتت من زائدة كل زوج صنف بهيج حسن ذلك المذكور من بذل الخلق من بدء خلق الانسان الى اخر احياء الارض بان بسبب ان الله هو الحق الثابت الدائم وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة

107
00:38:35.900 --> 00:38:55.900
لا ريب شك فيها وان الله يبعث ونزل في ابي جهل ولا هدى معه ولا كتاب مع ثانية وفيه حال اي لاوي عنقه تكبرا من عن الايمان والعطف الجانب عن يمينه وشمال ليضل بفتح ياء وضمها لي

108
00:38:55.900 --> 00:39:15.900
الا عن سبيل الله لدينه له في الدنيا خزي وعذاب. وقتل يوم بدر يذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي الاحراق من نار ويقال له. ذلك مما قدمت ذلك قدمته عبر عنه بهما دون غيرهما لان ناكر افعال تزاول بهما. اذى ظلم للعبيد فيعذبهم بغير ذم

109
00:39:15.900 --> 00:39:33.050
ومن الناس من يعبد الله على حرف لا شك في عبادته شبه بالحال على حرف جبل في عدم ثباته فان اصابه خير صحة وسلامة بنفسه وماله طمأن به من اصابته فتنة محن وسقم في نفسه وماله انقلبا على وجهه رجع الى الكفر

110
00:39:33.050 --> 00:39:53.050
خسر الدنيا بفوات ما امله منها والآخرة بالكفر ذلك هو الخسران المبين البين. يدعو يعبد من دون الله والصنم ما لا يضره ان لم اعبده ما لا ينفعه من عبده ذلك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق. يدعو لمن انه زائدة ضره بعبادته اقرب من نفعه. ان نفعه

111
00:39:55.350 --> 00:40:31.800
بتخيله لبئس المولى هو اي النصر ولبئس العشير الصاحب وعقب ذكر الصاحب هو. ولبئس العشير صاحبه وعقب ذا. عقب ذكر الشاك وعقب ذكر الشاة خصوصا بذكر المؤمنين بالثواب اكرام من يطيعه واهانة من يعصيه. من كان يظن ان لن ينصره الله ان محمدا نبيه في الدنيا والاخرة فليمد بسبب من حبل من السماء. اي سقف ببيته

112
00:40:31.800 --> 00:40:51.800
يشده فيه وفي عنقه ثمن يقطع ان يخترق ليخترق به بان يقطع نفسه من الارض كما في الصحاح منها المعنى فليغتنم غيظا منها فلا بد منها. وكذلك مثل انزالنا الاية السابقة انزلناه للقرآن الباقي ايات بين يدي الله

113
00:40:51.800 --> 00:41:11.800
وان الله يهدي من يريد هداه معطوف على هاء انزلناه ان الذين امنوا والذين هادوا هم اليهود والصابون طائفة منهم طائفة منهم والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة

114
00:41:11.800 --> 00:41:31.800
من عملهم شهيد عالم به علم مشاهدة. الم ترى لم تعلم ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال من الشجر والدواب وان يخضع لهما بما يراد منه وكثير من الناس وهم يؤمنون بزيادة عن الخضوع في سجود الصلاة وكثير حق عليهم عذاب وهم الكافرون

115
00:41:31.800 --> 00:41:46.100
لانهم ابوا السجود المتوقف عن الايمان ومن يهي الله يشقه فما يهوي المقيم من مسعد. ان الله يفعل ما يشاء من الهداية والاكرام. هذان خصمانين المؤمنون خصم من الكفار خمسة وخصم

116
00:41:46.100 --> 00:41:59.600
يطلق على الواحد والجماعة اختصموا في ربهم اي في دينه فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يلبسونها يعني احيطت بهم النار يصب من فوق اوصي بالحيم الماء البالغ نهاية الحرارة

117
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
يسهر يذاب بهما في يشع من غيرها وتشوى به الجلود. ولهم مقام من حديث ضرب رؤوسهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها الى النار. من غم يلحقهم بها اعيدوا فيها ردوا اليها بالمقامع. وقيل لهم ذوقوا على بحرق الباني نهاية الاحراق. وقال في ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري

118
00:42:20.200 --> 00:42:34.650
من تحتها نار يحلون فيها من ذهب بالجر اي منهما بان يغص عن انه بالذهب وبالنصب عطفا عنها محل من اساور ولباسهم فيها حرير هو المحرم لبسه على الرجال في الدنيا

119
00:42:35.300 --> 00:42:55.300
وهدوا في الدنيا طيب القول وهو لا اله الا الله وهدوا الى صراط حميد طريق الله المحمودة ودينه. ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام الذي جعلناه منسكا ومتعبدا للناس سواء العاكف المقيم فيه والبادي الطائع

120
00:42:55.300 --> 00:43:10.700
من ارتكب منهيا ولو شتم الخادم ولو شتم ولو شتم الخادم نذيقه من عذاب اليم مؤلم اي بعضه ومن هذا يؤخذ خبر ان اي نذيقهم من عذاب اليم. واذكر اذوأنا بينا ابراهيم مكان

121
00:43:10.700 --> 00:43:35.750
ليبنيه وكان قد رفع وكان قد رفع زمن الطوفان وامرناه الا تشرك بي شيئا وطهر البيت من اوثان الطائفين والقائمين المقيمين به السجود جمع ركن وسجد للمصلين وادنينا به الناس في الحج فنادى على جبل ابي قبيس ايته يا ايها الناس ان ربكم بنى بيتا وجب عليكم الحج اليه فاجيبوا ربكم والتفت لوجهه يمينا و شمالا وشرقا

122
00:43:35.750 --> 00:43:55.750
ومن فاجأه كل من كتب له ان يحج كل من كتب له ان يحج من اصحاب الرجال وارحام الامهات. لبيك اللهم لبيك. وجواب الامر. يأتوك رجال مشاة جمعهم على كل ضامن اي بعين مهزول وهو يخلق على الذكر والانثى يأتين اي الضوامر وحملا على المعنى من كل فج عميق

123
00:43:55.750 --> 00:44:05.750
طريق بعيد يشهد ان يحضر ما فعلهم في الدنيا والتجارة او في الاخرة او فيهما اقوال. ويذكر اسم الله في ايام معلومات من عشر ذي الحجة او يوم عرفات او يوم

124
00:44:05.750 --> 00:44:15.750
اسمح لينا اخر ايام التشريق اقوال على ما رزقهم من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم التي تنحر في يوم العيد وما بعده من الهدايا والضحايا فكلوا منها اذا كانت مستحبة

125
00:44:15.750 --> 00:44:33.500
اطعموا البائس الفقير اي شديد الفقر. ثم ليقنت فهو يزيل اوساخهم وشعثهم كطوال الظهر. وليوفوا بالتخريف والتشهير نزورهم هدايا والضحايا طواف الافاضة بالبيت العتيق القديم انه اول بيت وضع للناس

126
00:44:34.100 --> 00:44:54.100
ذلك خبر ممتد مقدر ان ذلك المذكور ومن يعظم حرمات الله هي ما لا يحل انتهاكه فهو اي تعظيمها خير له وعند ربه في الاخرة احيت لكم الانعام اتى من بعد الذبح الا ما يثنى عليكم تحريم فيه حرمت عليكم الميتة الاية فاستثناء منقطع ويجوز ويكون ان يكون

127
00:44:54.100 --> 00:45:14.100
متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه. والتحريم لما عرض من الموت ونحوه. فاجتنبوا الرجس من الاوثان من البيان اي الذي هو الاوثان واجتنبوا الشرك بالله في تربيتهم او شهادة الزور. حنفاء لله المسلمين عاجزين عن كل دين يونس ودينه. غير مشركين به تأكيد لما يقولهما حالان

128
00:45:14.100 --> 00:45:34.100
من واو ومن يشرك بالله فكأنما خر ان سقط من السماء فتخطفه فتخطفه الطير اي تأخذه بسرعة او تهوي به الريح او تسقطه في مكان سحيق بعيد اي وهو لا يرجى خلاصه. ذلك يقدر قبله الامر مبتدأ ومن يعظم شعائر الله فانها اي فان تعظيمها وهي البدن التي

129
00:45:34.100 --> 00:45:55.550
الحرم بان تستحسن وتستثمن من تقوى القلوب منه وسنت شعائر الاشعار بما تعرف به انها هدي. كطعن حديدة بسنامها  لكم فيها منافع كركوبها والحمل عليها ما لا يضرها الى اجل مسمى وقت نحرها ثم محلها اي مكان حل لنحرها الى البيت العتيق عند والمراد

130
00:45:55.550 --> 00:46:15.550
رجل الحرم جميعه ولكل امة جماعة مؤمنة سلفت قبلكم جعلنا منسكا بفتح السين مصدرها وبكسرها اسم مكان اي ذبحا ذبحا قربانا وكانوا يذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها واحد فله اسلموا. ان قادوا وبشر المخبتين المطيعين

131
00:46:15.550 --> 00:46:35.550
توابين الذين اذا ذكر الله وجلت اي خافت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم من البلاء والمقيمي الصلاة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون والبدن جمع مبادرة وهي الابل جعلناها لكم من شعائر الله على ايديه لكم فيها خير نفع في الدنيا كما تقدم واجر في العقبى فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها

132
00:46:35.550 --> 00:46:55.550
يا صواب قائمة على ثلاث. معقولة اليد اليسرى فإذا وجبت جنوب قائمة على ثلاث معقولة اليد اليسرى فإذا وجبت ذنوبها سقطت الارض بعد النهر وهو وقت الاكل منها فكلوا منها ان شئتم واطعموا القانع الذي يقنع ما يعطى ولا يسأل ولا يتعرض والمعتر

133
00:46:55.550 --> 00:47:13.350
او المتعلم كذلك مثل ذلك التسخير سخرناها لكم بان تنحر وتركب. والا لم تطق لعلكم تشكرون انعاما عليكم يعني الولد الصغير يقود الجبل الضخم الكبير هذا من اعجب ما يكون. نعم

134
00:47:14.200 --> 00:47:34.200
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها لا ينفع اليه ولا كيان التقوى منكم من يرفع اليه منكم العمل الصالح الخالص له مع الايمان كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وبشر المحسنين اي الموحدين

135
00:47:34.200 --> 00:47:49.950
ان الله يدافع عن الذين امنوا الى المشركين ان الله لا يحب كل خوان في امانته كفر نعمته وهم مشركون المعنى انه يعاقبهم المعنى انه لا يحبه واما عقابه فلازم

136
00:47:50.350 --> 00:48:08.350
المعنى انه لا يحب كل خوان كفور ولازم ذلك انه يعاقبهم. نعم اذن للذين يقاتلون للمؤمنين ان يقاتلوا وهذه اول رواية نزلت في الجهاد بانهم يساوينهم ظلموا بظلم الكافرين اياهم وان الله على نصرهم لقوم

137
00:48:08.350 --> 00:48:38.350
هم الذين اخرجوا من ديارهم هذا القوم حق واخراج به اخراج بغير حق ولو نادنا الله انا اليهود بالافغانية ومساجد المسلمين يذكر فيها اي المواضع المذكورة اسم الله كثيرا وتنقطع العبادات بخرابها

138
00:48:38.350 --> 00:48:58.350
وينصر دينه ان الله يقوي على خلقه عزيز مريئ بسلطانه وقدرته. الذين ان مكناهم في الارض بنصر ما دونه اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن وللمنكر جواب الشرط وهو وهو وجوابه صلة الموصول ويقدر قبله وهم مبتدأ ولله عاقبة الامور اليه مرجعها في الاخرة

139
00:48:58.350 --> 00:49:15.200
وان يكذبوك في تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب لهم قوم نوح تأنيث. تأنيث قوم باعتبار المعنى وعاد قوم هود وثمود قوم صالح. وقول ابراهيم وقوم لوط واصحابه وقوم لوط واصحاب هدية وام شعيب وكدب موسى

140
00:49:15.750 --> 00:49:35.750
كذبه القبط لا قومه بالمصائب كذب هؤلاء الرسل اي كذب هؤلاء رسلهم فلك اسوة بهم. فامنيت من الكافرين امهلتهم بتأخير عقابي لهم ثم ثم اجتمع ذلك كيف كان كيري اي ان كان عليه بتكذيبهم واهلاكهم. والاستفهام من تقليد اي هو واقع موقعه

141
00:49:35.750 --> 00:49:59.750
اهلكتها وهي ضالية اي اهلها بكفرهم رفيع قائم بموت اهله افلم يسير الكفار اي كفار مكة والأرض فتكون لهم القلوب يعقلون بها ما زالوا الكذبين قبلهم وما زالوا يسمعون بها اخبارهم بالاهلاك فيعتمروا

142
00:49:59.750 --> 00:50:19.750
فان هذه القصة لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي بالصدور تأكيد بربك من ايام الاخرة من عذابك الف سنة مما تعدون بالتاء والياء في الدنيا وهي ظالمة ثم اخذتم المراد

143
00:50:19.750 --> 00:50:39.750
والي المصير اي نرجع. قل يا ايها الناس ايا اهل مكة انما انا لكم نذير مبين بين الانذار وانا بشير للمؤمنين. والذين امنوا وعمل الحياة لهما فاطنضوا ورزقا كريم هو الجنة. والذين سعوا في ايات القرآن من قرأها معجزين من اتبع النبيين ينسبونهم الى العجز

144
00:50:40.600 --> 00:51:05.250
بابطالها معجزينه من اتبع  والذين سعوا في اياته القرآن المعجزين من اتبع النبيين ينسبونه الى العز ويثبطونهم عن الايمان ومقدرين عن الزنا عنهم في قراءة وعاجزين. وسابقنا ان يفوتونا بانكارهم من بانكارهم البعث والعقاب اولئك اصحاب الجحيم النار. وما ارسلنا من قبلك من رسول هو نبي

145
00:51:05.250 --> 00:51:25.250
بالتبرير ولا نبي اي لم يؤمر بالتبليغ الا اذا تمنى قرأ القى الشيطان في امنيته قراءته ما ليس بالقرآن ما يرضاه المرسل المرسل مرسل اليهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم مجلس من قريش بعد افرأيتم اللات والعزى هناك الثالثة الاخرى

146
00:51:25.250 --> 00:51:45.250
الله عليه وسلم به تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى ففرحوا بذلك ثم اخرجوا ذلك فحزن فسمي بهذه الاية يطمئن رزقه الله يبطل ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته يثبتها والله عليم بلقاء الشيطان ماذا ماذا ذكر؟ حكيم في تمكينه منه يفعل ما يشاء

147
00:51:45.250 --> 00:52:00.800
شاء هنا قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول هو نبي امر بالتبليغ ولا نبي اي لم يؤمر بالتبليغ. هذا احد الفروقات التي تذكر بين الرسول والنبي والصواب ان هذا التفريق غير صحيح

148
00:52:01.000 --> 00:52:20.050
من جهة انه كيف يوحى اليه ولا يؤمر بالتبليغ واحاد العلماء مأمورون بالبلاغ ومأمورون بالبيان فكيف يوحى اليه ولا يؤمر بالتبليغ؟ لكن المقصود مقصودهم حتى نسوغ كلامهم مقصودهم الرسول نبي

149
00:52:20.050 --> 00:52:40.350
امر بالتبليغ للكافرين والنبي اوحي اليه ولم يؤمر بتبليغ الكافرين اذا امر بتبليغ من بتبليغ المؤمن فهو مأمور بتبليغ المؤمنين. هذا هو الفرق الصحيح الرسول يوحى اليه ويؤمر بتبليغ الكافرين

150
00:52:40.450 --> 00:53:02.350
وانذارهم والنبي يوحى اليه ولا يؤمر بتبليغ الكافرين. وانما يبلغ من ارسل اليه من قومه المؤمنين العصى وهذا هو التفريق الصحيح. واما قصة الغرانيق فهذه هذه القصة مشهورة جدا في كتب التاريخ والتفسير وكتب السيرة

151
00:53:03.050 --> 00:53:19.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فالقى الشيطان على لسان النبي اللسان مقصود به على قراءته القى الشيطان على قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:53:19.500 --> 00:53:37.950
تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى فسمعت قريش الصوت والكلام وظنوه من منطوق النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من قراءته ولا من تلاوته

153
00:53:39.350 --> 00:53:56.150
هذا مثل الانسان الان يقرأ القرآن ويأتي اخر يقلده فجاء ابليس فقلد النبي صلى الله عليه وسلم واظاف هذه الكلمات اثناء قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت المشرك قريش هذه

154
00:53:56.150 --> 00:54:18.000
فانزل الله عز وجل هذه الاية فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته وينسخ بمعنى يبين بطلانها تلك الغرانيق الاولى العلا وان شفاعتهن ترتجى. اي شفاعة ترتجى من الاصنام والاوثان والاموات

155
00:54:18.600 --> 00:54:36.100
اذا الله بين نسخ تعلقهم بها وبين بطلانها نعم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة محنة للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم اي المشركين عن قبول الحق وان الظالمين

156
00:54:36.100 --> 00:54:56.100
كافرين لفي شقاق من بعيد خلاف طويل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث جرى على لسانه ذكر الهتهم ما يرضيهم ثم ابطل ذلك وليعلم الذين اوتوا العلم التوحيد والقرآن انه القرآن الحق من ربك فيؤمنوا به فتخفت تطمئن له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى

157
00:54:56.100 --> 00:55:16.100
طريق مستقيم اي دين الاسلام. ولا يزال الذين كفروا في مرية شك منه اي القرآن بما القاهم الشيطان على لسان النبي ثم ابطل حتى تأتيهم الساعة بغتة اي ساعة موتهم او القيامة فجأة. او يأتيهم عذاب يوم عقيم هو يوم بدر لا خير فيه الكفار. من ريح عقيم

158
00:55:16.100 --> 00:55:40.050
لا تأتي بخير او هو يوم القيامة لا ليلة بعده يعني لا تولد لا تنتج ليلا يوم لا ينتج ليلا. ولذلك سمي بالعقيم نعم الملك يومئذ اي يوم القيامة لله وحده وما يتضمنه من استقراء ناصب للضرب. يحكم بينهم بين المؤمنين والكافرين وبين بعدهم فالذين امنوا

159
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
وعمل الصالحات في جنات النعيم فضلا من الله. والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب شديد بسبب كفرهم. والذين هاجروا في سبيل الله الى طاعة امة قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله

160
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
حسنا هو رزق الجنة وان الله لهو خير الرازقين افضل المعطين ليدخلنهم مدخلا بضم الميم وفتحها ادخالا او موضعا يرضونه وهو عليم بنياتهم حليم على عقابهم. الامر ذلك الذي قصصنا عليك ومن عاقب جاء

161
00:56:20.050 --> 00:56:37.100
يا زميل المؤمنين مثل ما عوق به ظلم من المسكين. اي قاتلهم كما قاتلهم في الشهر الحرام ثم بغي عليه منهم اي غير باخراجه من من لينصرنه الله ان الله لعفو عن يومه غفور لهم عن قتاله في الشهر الحرام

162
00:56:37.400 --> 00:56:57.400
ذلك النصر بان الله يورج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يتقن كلا منهما في الاخر ان يزيد به. وذلك من اجل قدرته تعالى التي به النصر وان الله سميع دعاء المؤمنين بصير بهم حيث جعل فيهم فيهم الايمان فاجاب دعاءهم. ذلك النصر ايضا بان الله هو الحق

163
00:56:57.400 --> 00:57:23.400
والثابت ان ما يدعون بالياء والتاء يعبدون من دونه وهو الاصنام هو الباطن الزائل وان الله هو العلي العالي على كل شيء بقدرته الكبير الذي يصغر كل شيء سواه الم تر تعلم ان الله انزل من السماء ماء مضى فتصبح الارض مخضرة بالنبات وهو وهذا من اثار قدرته. ان الله لطيف بعباده في اخراج النبات

164
00:57:23.400 --> 00:57:43.400
خبير بما في قلوبهم عند تأخير المطر له ما في السماوات وما في الارض على جهة الملك وان الله لهو الغني عن عباده الحميد لاوليائه الم ترى لم تعلم ان الله سخر لكم ما في الارض من البهائم والفلك السفن تجري في البحر الركوب والحبل بامره باذنه

165
00:57:43.400 --> 00:58:04.250
فما امن ان او لان لا تقع على الارض الا باذنه فتهلكوا. ان الله بالناس رؤوف رحيم في التسخير والامساك وهو الذي احياكم للانشاء ثم يميتكم عند انتهاء اداءكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان لمشركور لنعم الله بترك توحيده. لكل

166
00:58:04.250 --> 00:58:27.050
امة اجعلنا منسكا بفتح السين وكسرها شريعة هم ناسكون وعاملون به. فلا ينازعنك في الامر امر الذبيحة الحديث قالوا ما قتل ما قتل الله حق ان تأكلوه مما قتلتم وادعوا الى ربك الى دينه وانك لعلى هدى لدين مستقيم. وان جادلوك في

167
00:58:27.050 --> 00:58:57.050
بالدين فقل الله اعلم بما تعملون. فيجازيكم عليه وهذا قبل الامير بالقتال. الله يحكم بينكم ايها المؤمنون والكافرون ان يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك اذا ذكر في كتاب هو اللوح المحفوظ ان ذلك اي علم ما ذكر

168
00:58:57.050 --> 00:59:14.850
يسير سهل. ويعبدون المشركون من دون الله ما لم ينزل به الاصنام سلطانا حجة وما ليس لهم به علم انها الهة وما للظالمين من اشراك من نصير يمنع عنهم عذاب الله

169
00:59:15.300 --> 00:59:35.300
واذا اتقنا عليهم اياتنا من القرآن بينات ظاهرات حال تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار لهم اي اثرهم والعموس يكادون يسقون بالذي يتلون عليهم اياتنا ان يقعون فيهم بالبطش. قل افأنبئكم بشر من

170
00:59:35.300 --> 01:00:05.300
عليكم اي باكره اليكم من القرآن وعدها الله الذين كفروا بالناصيرهم وبئس المصيره. يا ايها الناس اي اهل مكة ضرب مثل فاستمعوا له. وهو ان الذين تدعون ومن دون الله غيره وهم الأصنام لن يخلقوا ذبابا اسمه جنس واحدة. واحده ذبابة يقع المذكر المؤنس ولو اجتمعوا

171
01:00:05.300 --> 01:00:33.100
لخلقه البرقوق الملطخين به لانهم كانوا يلطخون اصنامهم بالطيب والزعفران الذبابة تأتي وتقع على الصنم ثم تعلق شيء من الطيب والزعفران برجل الذبابة وتطير وهم لا يستطيعون ان يأخذوا هذا الذي علق برجل الذبابة من الطيب والزعفران

172
01:00:33.250 --> 01:00:54.000
نعم وان يسمعوا مدوا وشيء ما عليهم يطمئن الزعفران المرقوقين الملطخين به لا يستنقذوه ولا يستردوه من لا يستردوه منه لعجزهم فكيف يعودون شركاء الله تعالى؟ هذا امر مستخدم عبر عنه بضرب مثل كيف

173
01:00:54.000 --> 01:01:11.550
فيعبدون بالله كيف يعبد لا يستطيعون ان يمنعوا الذباب كيف يعبدون نعم ما قدروا الله ما عظموه حق قدره عظمته اذا اشركوا به ما لم يبتغع من الذباب ولا ينتصف منه ان الله لقوي

174
01:01:11.550 --> 01:01:41.550
لذيذ وغائب. رسلا. نزل لما قال المشركون انزل عليه الذكر من بيننا ان الله سميع لمقالتهم بصير مما يتخذه رسولا كجبرين وما اوميك الى ابراهيم ومحمد وغيرهم صلى الله وعليهم وسلم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قدموا وما وما خلفوا وما عملوا وما هم عاملون بعد

175
01:01:41.550 --> 01:02:01.550
ترجع الامور يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي صلوا واعبدوا ربكم وحدوه وافعلوا الخير كصلة الرحم وكارم الاخلاق لعلكم تفلحون تفوزون بالبقاء في الجنة. وجاهدوا في الله لاقامة دينه حق جهاده ونصبو حق

176
01:02:01.550 --> 01:02:23.750
قال المصدر هو اجتباكم اختاركم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج. اي ضيق من سهله ان الضرورات كالقصر والتيمم. واكل الميتة والفطر الماضي والسفر ملة ابيكم منصوب نزع الخافض الكاف ابراهيم عطف بيان هو اي الله سماكم المسلمين من قبل وان قبل هذا الدين

177
01:02:23.750 --> 01:02:43.750
بهذا القرآن ليكون الرسول شهيدا عليكم يوم القيامة انه بلغكم وتكونوا انتم شهداء على الناس ان رسلهم بلغتهم فاقيموا الصلاة داوموا عليها واتوا الزكاة واعتصموا بالله ثقوا ثقوا به هو مولاكم

178
01:02:43.750 --> 01:03:03.750
مصيركم ومتولي اموركم فنعم المولى هو ونعم النصير اي الناصر لكم. احسنت بارك الله فيك راه مع الشيخ عبد السلام بذكر بعض الصلاة دليل على ركنيتها وهذه قاعدة من قواعد التفسير

179
01:03:03.950 --> 01:03:26.200
ان ذكرى بعظ الشيء دليل على ركنيته فيه فذكر الركوع والسجود والقيام والقنوط والقراءة دليل على ركنيتها في الصلاة وكذلك ذكر اشياء في الحج. دليل على ركنيتها لذلك الواجبات في الحج ما ذكرت كلها

180
01:03:26.500 --> 01:03:49.550
نعم قال رحمه الله تعالى سورة المؤمنين سورة المؤمنون مكية وهي سماء وهي مائة وثمانية وتسع عشرة اية نزلت بعد الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم قد للتحقيق افلح فاز المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون متواضعون. والذين

181
01:03:49.550 --> 01:04:09.550
عن اللغو معرضون من الكلام وغيره معرضون والذين هم للزكاة فاعلون مؤدون والذين هم لفروجهم يحافظون عن الحرام الا على وادهم من زوجاتهم وما ملكت ايمانهم السراري فانهم غير ملومين في اتيانهم. فمن ابتغى وراء ذلك من الزوجات

182
01:04:09.550 --> 01:04:33.350
سراري كالاستمناء باليد في اتيانهن فاولئك هم العادون المتجاوزون الى ما لا يحل لهم والذين هم لاماناتهم جمعا ومفرجا وعهدهم فيما بينهما وفيما بينهم وبين الله بصلاة ويراعون حافظون والذين هم على صلاتهم جمعا ومفردا يحافظون يقيمونها في اوقاتهم

183
01:04:33.350 --> 01:05:01.850
اولئك هم الوارثون لا غيرهم الذين يرثون الفردوس هو جنة اعلى الجنان. هم فيها دون في ذلك اشارة الى الميعاد ويناسبه ذكر المبدأ بعده والله والله والله لقد خلقنا الانسان ادم بسلات هي من سللت الشيء من الشيء. اي استخرجته منه وخلاصته

184
01:05:01.850 --> 01:05:21.850
توم من طين متعلق بسلالة ثم جعلناه الانسان نسلؤ نسل ادم نطفة منيا في قرار مكين هو الرحيم ثم خلقنا النطفة علقة دما جامدا فخلقنا العلقة مضغة لحم. لحمة قدر ما يمضغ فخلقنا المضغة عظاما

185
01:05:21.850 --> 01:05:41.850
كسونا العظام لحما وفي قراءة عظما في الموضعين وخلقنا في المواضع الثلاثة بمعنى صيرنا ثم انشأنا خلقا اخر بنفخ الروح فيه فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين. ومميز احسن محذوف

186
01:05:41.850 --> 01:06:11.850
العلم به اي خلقا. ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون للحساب والجزاء ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق اي سبع سماوات جمع طريقة لانها طرق الملائكة الخلق تحتها غافلين. وما كنا عن الخلق تحتها غافلين ان تسقط عليهم فتهلكهم بل ممسكوها كآية

187
01:06:11.850 --> 01:06:36.800
ويمسك السماء ان تقع على الارض وانزلنا من السماء ماء بقدر من كفايته فاسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون فيموتون مع دوابهم عطاء فشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب منهما اكثر فواكه العرب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون صيفا وشتاء

188
01:06:36.800 --> 01:07:05.650
جاء وانشأنا شجرة تخرج من طور سيناء جبل من قرصين جبل بكسر السين وفتحها ومنع الصرف ومنع الصرف للعلمية والتأنيث للبقعة  تنبت من الرباعي والثلاثي بالدهن بالباء زائدة على الاول ومعدية على الثاني وهي شجرة الزيتون

189
01:07:05.650 --> 01:07:25.450
على الدهن اي ايدام يصبغ يصبغ يصبغ اللقمة بغمسها فيه وهو الزيت يعني تنبت من الرباعي انبت ها انبت ينبت تنبت هذا من الرباعي واذا قلنا من الثلاثي نبت ينبت وتنبت

190
01:07:26.100 --> 01:07:47.600
نعم وان لكم في الانعام والبقر والغنم لعبرة عظة تعتبرون بها نسقيكم بفتح النون وضمها مما في بطونها اي اللبن ولكم فيها منافع كثيرة من غير ذلك ومنها تأكلون. وعليها للابل وعلى الفلك اي السفن تحملون

191
01:07:47.600 --> 01:08:07.600
ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله اطيعوا الله وحدوا ما لكم من اله غيره واسم ما قبله الخبر افلا تتقون تخافون عقوبتهم بعبادتكم غيره. فقال الملأ الذين كفروا من قومه لاتباعهم ما هذا الا

192
01:08:07.600 --> 01:08:27.600
بشر مثلكم يريد ان يتفضل يتشرف عليكم بأن يكون متبوعا وانتم اتباعه ولو شاء الله الا يعبد غيره لانزل بذلك لا بشر ما سمعنا بهذا الذي دعا اليه نوح من التوحيد في ابائنا الاولين اي الامم الماضية

193
01:08:28.100 --> 01:08:48.100
ان هو اي ما نوح الا رجل به جنة حالة جنون فتربصوا انتظروا. فتربصوا به انتظروا حتى حين الى زمن موته. قال نوح الرب انصرني عليه بما كذبوني. اي بسبب تكذيبهم اياي بان تهلكهم. قال تعالى مجيبا دعاءه

194
01:08:48.100 --> 01:09:18.100
اليها نصنع الفولك السفينة باعيننا بمرء منا وحفظنا ووحينا امرنا للخباز بالماء وكان ذلك علامة لنوح. فاسلك فيها اي ادخل في السفينة من كل من كل زوجين اي ذكر بكل انواعهما اثنين ذكرا وانثى وهو مفعول ومن متعلقة باسمك وفي القصة ان الله تعالى

195
01:09:18.100 --> 01:09:38.100
يا حشرة ان الله تعالى حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب يديه بكل نوع فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى الانثى فيحملهما في السفينة وفي قراءة كل بالتنوين مفعول واثنين تأكيد له

196
01:09:38.100 --> 01:10:08.100
واولاده الا من سبق عليه القول منهم بالاهلاك. وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافثة وحفحة فحملهم وزوجاتهم وزوجاتهم ثلاثة وفي سورة هود له الا قليل. قيل كانوا ستة رجال ونساءهم. وقيل جميع من كان في السبيعة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ولا

197
01:10:08.100 --> 01:10:24.000
تخاطبني في الذين ظلموا كفروا بترك اهلاكهم انهم مغرقون. اه في الامس سئلت لماذا لم يقل نوح آآ قال آآ عن ابنه ان ابني من اهله لماذا لم يسأل عن زوجته

198
01:10:24.250 --> 01:10:46.750
والجواب ان ابنه كان يظهر الايمان كان يظهر الايمان فظنه معه وظن النجاة له ولم يعلم بنفاقه اما امرأته فهي كانت تظهر الخيانة له بالنفاق وكانت تخالفه جهارا ولذلك ما سأل عنها

199
01:10:47.250 --> 01:11:08.600
نعم فاذا استويت اعتدلت انت ومن معك على الفورت فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين الكافرين واهلاكهم وقل عند نزولك من الفلك ربي انزل لي منزلا بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم كان وبفتح الميم وكسر الزاي مكان النزول

200
01:11:08.600 --> 01:11:28.050
مباركا ذلك الانزال او المكان وانت خير المنزلين ما ذكر يعني اللغة العربية لغة جميلة منزلا بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان لان منزل يحتمل المصدر انزل ينزل منزلا

201
01:11:28.300 --> 01:11:47.900
ويحتمل اسم المكان المنزل وبكسر الزاي بفتح الميم وكسر الزاي منزل مكان النزول نعم ان في ذلك المذكور من امر نوح السفينة وهلاك الكفار لايات دلالات على قدرة الله تعالى وان مخففة من الثقيلة

202
01:11:47.900 --> 01:12:17.900
اسمها ضمير الشأن ان قرن قوما اخرين هم عاد فارسلنا فيهم رسولا منه هودا اي اي بان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عقاب فتؤمنون. وقال المرء من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالمصير اليها واترفناهم نعمناهم في الحياة

203
01:12:17.900 --> 01:12:37.900
في الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. والله لئن اطعتم بشرا مثله مثلكم فيه قسم وشرط والجواب لاولهما وهمون عن جواب الثاني انكم اذا اي نطعتموهم لخاسرون اي مغمونون

204
01:12:37.900 --> 01:12:57.900
اوعدكم انكم اذا متم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هو خبر انكم الاولى وانكم تأكيد لها لما لما لما طال الفصل. هيهات هيهات اسم فعل ماض بمعنى مصدر اي بعد بعد لما

205
01:12:57.900 --> 01:13:17.900
اتوعدون من الاخراج من القبور؟ واللام زائدة للبيان ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا بحياة ابائنا وما نحن المبعوثين ان هو اي ما الرسول الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين اي مصدقين في البعث بعد الموت

206
01:13:17.900 --> 01:13:47.300
قال ربي انصرني بما كذبون. قال عما قليل من الزمان وما زائدة ليصبحن ليصيرن نادمين على كفرهم وتكذيب فاخذتهم الصيحة صيحة العذاب والهلاك كائنة بالحق فماتوا. وهو نبت وهو نبت يبس اي صيرناهم مثله في اليبس فبعدا من الرحمة للقوم الظالمين المكذبين

207
01:13:47.350 --> 01:14:12.000
ثم انشأنا من بعدهم قرونا اقواما اخرين. ما تسبق من امة اجلها بان تموت قبله وما يستأخرون عنه نذكر الضمير بعد تأليفه رعاية للمعنى ثم ارسلنا رسلنا بالتنوين وعدمه اي متتابعين بين كل اثنين زمان طويل. كلما جاء امة

208
01:14:12.000 --> 01:14:32.000
بتحقيق الهمزتين والتسليم الثانية بينها وبين الواو رسول وكذبوا. واتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم ومما لا يؤمنون. ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين حجة بينة. وهي اليد والعصا وغيرهم

209
01:14:32.000 --> 01:14:52.000
ما من الايات الى فرعون وملئه فاستكبروا عن الايمان بها وبالله وكانوا قوما عاليين قاهرين بني اسرائيل بالظلم. فقالوا انؤمن بشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون مطيعون خاضعون فكذبوهما فكانوا من المهلكين. ولقد اتينا موسى الكتاب

210
01:14:52.000 --> 01:15:12.000
بني اسرائيل يهتدون به من الضلالة. واوتيها بعد هلاك فرعون وقومه جملة واحدة. وجعلنا ابن مريم عيسى وامه اية لم يقل ايتين لان الاية فيهما واحدة ولادته من غير فحل وآويناهما الى ربوة مكان مرتفع وهو

211
01:15:12.000 --> 01:15:32.000
بيت المقدس او دمشق او فلسطين اقوال ذات قرار اي مستوية يستقر عليها ساكنوها ظاهر تراه العيون. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات الحلالات واعملوا صالحا من فرض ونفل. اني بما تعملون عليم فاجازيكم عليه

212
01:15:32.000 --> 01:15:52.000
اعلموا ان هذه اي ملة الاسلام امتكم دينكم ايها المخاطبون ان يجب ان تكونوا عليها امة واحدة حال لازمة في بتخفيف النون وفي اخرى بكسرها مشددة مشددة استئنافا. وامة واحدة وانا ربكم اتقوني فاحذرون

213
01:15:52.000 --> 01:16:12.000
فتقطعوا اتباع امرهم دينهم بينهم زهرا حال من فاعل تقطعوا احزاب متخالفين كاليهود والنصارى وغيرهم حزب مما لديهم اي بما عندهم من الدين فرحون مسرورون. فذرهم ان يترك كفار مكة في غمرتهم ضلالتهم حتى

214
01:16:12.000 --> 01:16:36.800
نايفين موتهم ايحسبون ان كل حزب بما لديهم فرح ما هو الواجب الواجب ان يجتمع الاحزاب المتخالفة وان تؤوب وترجع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. هذا هو المنهج الذي به التآلف والاجتماع. اما ان كل حزب

215
01:16:37.000 --> 01:17:03.100
وكل جماعة وكل فرقة تفرح بما عندها من موروثاتها وتجلس فهذه لا تكون الا عقيمة ولا تزداد الامة الا اختلافا. نعم ايحسبون ان ما نمدهم به نعطيهم من مال وبنين في الدنيا نسارع نعجل لهم في الخيرات لا بل لا يشعرون

216
01:17:03.100 --> 01:17:23.100
ان ذلك استدراج لهم. ان الذين هم من خشية ربهم خوفهم منهم مشفقون خائفون من عذابه. والذين هم بهم القرآن يؤمنون يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون معه غيره. والذين يؤتون يعطون ما اتوا اعطوا من الصدقة

217
01:17:23.100 --> 01:17:43.150
والاعمال الصالحة وقلوبهم ودينته خائفة ان لا تقبل منهم انهم انهم يقدر قبله لا ملجأ انهم يقدر قبله لا ملجأ الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون في علم الله

218
01:17:43.150 --> 01:17:59.350
ولا نكلف نفسا الا التفاسير. الذين يأتون ما اتوا من الصدقة والاعمال الصالحة. وهذا التفسير مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي العدول عن هذا التفسير الى غيره

219
01:17:59.400 --> 01:18:25.300
نعم ولا نكلف نفسا الا وسعها اطاقتا فمن لم يستطع ان يصلي قائما فليصلي جالسا ومن لم يستطع ان يصوم فليأكل ولدينا اي عندنا كتاب ينطق بالحق بما عملت وهو اللوح المحفوظ تسطر فيه الاعمال وهمي النفوس العاملة لا يظلمون شيئا منها فلا ينقص من ثواب اعمال الخيرات ولا

220
01:18:25.300 --> 01:18:45.300
يزاد في السيئات بل قلوبهم اي الكفار في غمرة جهالة من هذا القرآن ولهم اعمال من دون ذلك المذكور للمؤمنين هم لها عاملون فيعذبون عليها. حتى ابتدائية اذا اخذنا مترفي مغنيائهم ورؤسائهم بالعذاب اي السيف يوم

221
01:18:45.300 --> 01:19:15.300
فبدر اذا هم يجارون. اذا هم يجأرون يضجون يقال لهم لا تجهروا اليوم انكم منا لا تنصرون لا تمنعوا مستكبرين الايمان به اي بالبيت او بالحرم بانهم اهله في امن بخلاف سائر الناس في مواطنهم صابرا حال اي جماعة يتحدثون

222
01:19:15.300 --> 01:19:35.300
بالليل حول البيت تهجرون من الثلاثي تتركون القرآن. ومن الرباعي اي تقولون غير الحق في النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى افلم يتدبروا اصله يتدبر فاطمة التاء في الدال القول اي القرآن الدالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:19:35.300 --> 01:19:55.300
ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة. الاستفهام فيه للتقرير بالحق من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ومجيء الرسل للامم الماضية. ومعرفة رسولهم

224
01:19:55.300 --> 01:20:15.300
بالصدق والامانة وان لا جنون به. بل لانتقال جاءهم بل جاءهم بالحق اي القرآن المشتمل على التوحيد وشرع الاسلام واكثرهم للحق كارهون. ولو اتبع الحق والقرآن اهواءهم بان جاء بما يهوون يهوونهم

225
01:20:15.300 --> 01:20:35.300
من الشريك والولد لله تعالى عن ذلك. لفسدت السماوات والارض ومن فيهن اي خرجت عن نظامها المشاهد لوجود التمانع في الشيعة عادة عند تعدد الحاكم بل اتيناهم بذكرهم اي القرآن الذي فيه ذكرهم وشرفهم فهم عن ذكرهم معرضون

226
01:20:35.300 --> 01:20:58.250
ام تسألهم خردا اجرا على ما جئتم به من الايمان فخرج وربك اجره وثوابه ورزقه خير وفي قراءة وفي في قراءة ارجا وفي قراءة خرجا في الموضعين وفي قراءة اخرى خراجا فيهما وهو خير الرازقين افضل من اعطى واجر

227
01:20:58.250 --> 01:21:18.250
انك لتدعوهم الى صراط طريق مستقيم اي دين الاسلام. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب عن الصراط في الطريق لنا تبون عادلون. ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي جوع اصابهم ببكة سبع سنين لنجوا تمادوا في طغيانهم ضلال

228
01:21:18.250 --> 01:21:38.250
يعمهون يترددون ولقد اخذناهم من عذاب الجوع فما استكانوا تواضعوا لربهم وما يتضرعون يرغبون الى الله بالدعاء حتى ابتدائية اذا فتحنا عليهم بابا ذا صاحب عذاب شديد هو يوم بدر بالقتل. اذا هم فيه

229
01:21:38.250 --> 01:21:58.250
مبلسون ايسون من كل خير. وهو الذي انشأ خلق لكم السمع بمعنى الاسماء والابصار والافئدة القلوب قليلا تأكيد للقلة تشكرون. وهو الذي ذرأكم خلقكم في الارض واليه تحشرون تبعثون. وهو الذي يحيي بنفخ الروح في

230
01:21:58.250 --> 01:22:28.250
الوضعة ويميت وله اختلاف الليل والنهار بالسواد والبياضة والبياض والزيادة والنقصان. افلا تعقلون الصنعة فلا تعقلون الصنعة صنعه تعالى فتعتبرون. بل قالوا مثلما قال الاولون. قالوا اي الاولون ما اذا متنا كنا ترابا وعظامنا انا لمبعوثون لها. ومن همجتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما

231
01:22:28.250 --> 01:22:48.250
على الوجهين لقد وعدنا نحن وابائنا هذا اي البعث بعد الموت من قبل واما هذا الا ساقير اكاذيب الاولين كالاضاحيك والاعاجيب جمع اسطورة بالضم. قل لهم لمن الارض وما فيها من الخلق ان كنتم تعلمون خالقها ومالكها سيقول

232
01:22:48.250 --> 01:23:08.250
لله قل لهم افلا تذكرون افلا تذكرون بادغام التاء الثانية بالدار تتعظون فتعلمون ان القادر على خلقهم قادر على الاحياء بعد الموت. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الكرسي. فيقولون

233
01:23:08.250 --> 01:23:28.250
الله قل افلا تتقون تحذرون عبادة غيره. قل من بيده قل من بيده ملكوت ملك كل شيء والتاء للمباح وهو يدير ولا يجار عليه يحمي ولا يحمى عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون الله وفي قراءة لله

234
01:23:28.250 --> 01:23:53.700
بلام الجر في الموضعين نظرا الى ان المعنى من له ما ذكر عبادة الله وحده اي كيف يخيل لكم انه باطل بل اتيناهم بالحق بالصدق وانهم لكاذبون في نفيه. وهو ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله

235
01:23:53.700 --> 01:24:13.700
اه اذا اي لو كان معه اله لذهب كل اله بما خلق انفرد به ومنع الاخر من الاستيلاء عليه ولعلى بعضهم على بعض مغالبة كفعل ملوك الدنيا. سبحان الله تنزيها له عما يصفونه به

236
01:24:13.700 --> 01:24:43.700
مما ذكر عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد بالجر صفة والرفع خبر والرفع خبر هو مقدم تعالى تعظم عما يشركون معه. ان الشرطية فيما الزائدة تريني بما يوعدون من العذاب هو صادق بالقتل ببدر. فاهلك فاهلك باهلاك

237
01:24:43.700 --> 01:25:03.700
وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن. اي الخصلة من الصفح والاعراض عنهم السيئة اياك وهذا قبل الامر بالقتال نحن اعلم بما يصفون ان يكذبون ويقولون فنجازيهم عليه وقل ربي اعوذ

238
01:25:03.700 --> 01:25:23.700
واعتصموا بك من همزات الشياطين نزغاتهم بما يوسوسون به. واعوذ بك ربي ان يحضروني في اموري لانهم انما يحضرون حتى حتى ابتدائية اذا جاء احدهم الموت ورأى مقعده من النار ومقعده من الجنة لو امن

239
01:25:23.700 --> 01:25:43.700
بالجمع للتعظيم لعلي اعمل صالحا بان اشهد ان لا اله الا الله يكون فيما تركت ضيعت من عمري اي في مقابلته قال تعالى الى رجوع. انها اي ربي ارجعوني كلمة هو قائلها ولا فائدة له فيها. ومن ورائهم امامهم

240
01:25:43.700 --> 01:26:03.700
برزخ حاجز يصدهم عن الرجوع الى يوم يبعثون ولا رجوع بعده. فاذا نفخ في الصور القرن النفخة الاولى او الثانية فلا انساب بينهم يومئذ يتكاخرون بها ولا يتساءلون عنها. خلاف حالهم في الدنيا لما يشغلهم من عظم الامر عن ذلك في بعض مواطن القيام

241
01:26:03.700 --> 01:26:23.700
وفي بعضها يفيقون وفي اية فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون فمن ثقلت موازينه بالحسنات واولئك هم المفلحون الفائزون. ومن خفت موازينه بالسيئات فاولئك الذين خسروا انفسهم فهم في جهنم خالدون

242
01:26:23.700 --> 01:26:48.950
وجوههم النار تحرقهم وهم فيها كالحون شمرت شباههم شمرت شفاههم العليا والسفلى عن اسنانهم ويقال لهم ويقال لهما الم تكن اياتي من القرآن تتلى عليكم تخوفون بها فكنتم بها تكذبون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا

243
01:26:48.950 --> 01:27:15.700
وفي قراءة شقاوتنا بفتح اوله واله. وهما مصدران بمعنى وهما مصدران بمعنى وكنا قوما ضالين عن الهداية. ربنا اخرجنا منها فان عدنا الى المخالفة فانا ليمون قال لهم بلسان مالك بعد قدر بعد قدر الدنيا مرتين اخسئوا فيها

244
01:27:15.950 --> 01:27:35.950
اخسئوا فيها ابعدوا في النار اذلاء ولا تكلموني في رفع العذاب عنكم فانقطع رجاؤهم انه كان فريق من عبادي هم المهاجرون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذموهم سخريا

245
01:27:35.950 --> 01:27:55.950
قيام ضم سين وكسرها مصدر بمعنى الهجر منهم بلال وصهيب وعمار وسلمان حتى انسوكم ذكري فتركتموه لاشتغالكم بالاستهزاء طيبين فهم سبب الاساءة فهم سبع الاساء فنسب اليهم وكنتم منهم تضحكون

246
01:27:55.950 --> 01:28:19.800
اليوم النعيم المقيم بما صبروا على استهزائكم بهم واذاكم اياهم انهم بكسر الهمزة هم الفائزون بمطلوبهم استئناف بفتحها مفعول قال تعالى لهم بلسان مالك وفي قراءة قل كم لبثتم في الارض في الدنيا وفي قبوركم عدد سنين تمييز؟ قالوا لبثنا يوما

247
01:28:19.800 --> 01:28:39.800
او بعض يوم شكوا في ذلك واستغفروا لعظم ما هم فيه من العذاب فاسأل العادين اي الملائكة المحسنين اعمال الخلق قالت تعالى بلسان مالك وفي قراءتك قل ان اي ما لمستم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون مقدار لبسكم لو انكم تعلمون

248
01:28:39.800 --> 01:29:05.850
مقدار لبسة من الطول كان قليلا بالنسبة لا لبسكم في النار. افحسبتم انما خلقناكم عبثا لحكمة وانكم لا ترجعون بالبناء للفاعل وللمفعول لا. بل بل بل لنتعبدكم بالامر والنهي وترجعوا الينا ونجازي على ذلك. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

249
01:29:05.850 --> 01:29:29.950
الله عن البعث وغيره مما يليق به. فتعالى الله عن العبث وغيره مما لا يليق به الملك. الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم الكرسي هو السرير الحسن ومن يدعو ما الله الها اخر لا برهان له به صفة كاشفة لا مفهوم لها فانما حسابه جزاؤه

250
01:29:29.950 --> 01:29:49.400
عند ربه انه لا يفلح الكافرون لا يسعدون. وقل رب اغفر وارحم المؤمنين في الرحمة زيادة على المغفرة انت خير الراحمين افضل راحم اه الله سبحانه وتعالى له العرش العظيم وله الكرسي

251
01:29:49.850 --> 01:30:11.000
واهل السنة والجماعة يعتقدون ان الكرسي غير العرش الكرسي موضع القدمين كما جاء عن ابن عباس. واما العرش فهو سرير الملك وفي الاية الثانية والعشرين من سورة الانبياء وفي الاية الحادية والسبعين من سورة المؤمنون

252
01:30:11.450 --> 01:30:33.450
كرر المصنف دليل التمانع الله سبحانه وتعالى ذكر دليل التمانع لاثبات الوهيته لو كان فيه مالهة الهة الا الله لفسدت فالقضية في اثبات الالوهية انه ليس هناك اله غير الله

253
01:30:33.600 --> 01:30:53.700
لو كان هناك اله غير الله لفسدت السماوات والارض كما نحن نرى اليوم ان المعبودات تعبد من دون الله فيحصل الحروب والنزاعات والفساد فالاية سيقت سواء الاية الانبياء الثانية والعشرين او المؤمنون

254
01:30:53.850 --> 01:31:21.900
الحادية والسبعين سيقت مساق اثبات توحيد الالوهية والمتكلمون يسوقونها لاثبات توحيد الربوبية فالحقيقة ان هذا فيه نظر لماذا فيه نظر لانه هم هم ما يقولون بتعدد الالهة في الربوبية وانما هم يقولون بتعدد الالهة في الالوهية

255
01:31:23.100 --> 01:31:43.450
فالله عز وجل يذكر لهم دليل التمانع الربوبية لالزامهم بالالوهية وليس المقصود مجرد الاخبار بالربوبية وعلى كل حال شيخ الاسلام رحمه الله له كلام جميل في هذا في دليل التمانع

256
01:31:43.550 --> 01:32:03.900
وقد بسطه ابن ابي العز في شرح الطحاوية بسطا جميلا نبدأ الان مع سورة النور ان شاء الله. نعم قال رحمه الله تعالى سورة النور مدنية وهي اثنتان او اربع وستون اية نزلت بعد الحشر بسم الله الرحمن الرحيم. هذه سورة انزلناها

257
01:32:03.900 --> 01:32:23.900
فرضناها مخففا ومشددا لكثرة المفروض فيها وانزلنا فيها ايات بينات واضحات الدلالات لعلكم تذكرون بنظام الثانية في الذال تتعظون. الزانية والزانية غير المحصنيين لرجمهما بالسنة والف ما ذكر موصولة وهو مبتدأ ولشبه

258
01:32:23.900 --> 01:32:46.650
بشرط دخلت الفار في خبره كل واحد منهم مات جلدتني ضربة يقال جلده ضرب ديال يقال ضربات ديال يقال جلده ضرب جلده ويزاد على ذلك بالسنة تغريب عام والرقيق على النصف مما ذكر ولا تأخذكم اما رأفة في دين الله اي حكمهم ان

259
01:32:46.650 --> 01:33:08.300
شيئا من من حدهما ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر اي يوم البعث فيها لا تحريض على ما قبل الشرط وهو جوابه او دال على جوابه والايش هذا عذابهما طائفة من المؤمنين قيل ثلاثة وقيل اربعة عدد شهود الزنا الزاني لا ينكح ويتزود الا زانية او مشركة

260
01:33:08.300 --> 01:33:28.300
اغنية لا ينكحها الا ازا انه مشرك اي المناسب لكل منهما ما ذكر. وحرم ذلك نكاح الزواني على المؤمنين الاخيار ونزل ذلك لما هم فقراء يتزوج بغايا المشركين وهن موسرات لينفقن عليهم فقيل التحريم خاص بهم وقيل عام ونسخ بقوله تعالى وانكحوا لاي امامكم

261
01:33:29.000 --> 01:33:49.000
والذين يروون المحصنات العفيفات بالزنا ثم لم يأتوا باربعة شهداء على زناهن برؤيتهم فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة ولا تقولوا لهم شهادة في شيء ابدا واولئك هم الفاسقون الاتيانهم كبيرة. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا عملهم فان الله غفور لهم قذفهم رحيم

262
01:33:49.000 --> 01:34:07.800
بالهامهم التوبة فبها ينتهي فسقهم وتقبل شهادتهم وقيل لا تقبل رجوعا بالاستثناء الى الجملة الاخيرة والذين يرمون ازواجهم بزنا ولم يكن لهم شهداء عليه الا انفسهم وقال ذلك لجماعة من الصحابة فشهادة احدهم مبتدأ اربع شهادات نصب على

263
01:34:07.800 --> 01:34:27.800
اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رمى به زوجته من الزنا. والخامسة ان لعنة الله عليه كان من الكاذبين ففي ذلك وخبر المنتدى وخبر المبتدأ تدفع عنه حد القذف يدفع عنها العذاب اي حد زنا الذي ثبت بشهادة

264
01:34:27.800 --> 01:34:42.650
تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رمى هذه من الزنا. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته بالستر بذلك وان الله تواب قبوله

265
01:34:42.700 --> 01:35:03.200
وان الله تواب بقوله التواب في ذلك وغير حكيم وفيما حكم به بذلك وغيره لبين الحق في ذلك وعاجل بالعقوبة من يستحقها ان الذين جاءوا بالافك اسوأ الكذب على عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين بقذفها عصبة منكم جماعة من

266
01:35:03.200 --> 01:35:23.200
قالت حسان ابن ثابت عبد الله ابن ابي ومسطح وحملة بنت جحش. لا تحسبوه ايها المؤمنون ايها المؤمنون غير العصبة لكم بل هو خير لكم يأجركم الله به. وانظروا امرأة عائشة ومن جاء معها منه وهو صفوان فانها قالت كنت مع النبي صلى الله عليه

267
01:35:23.200 --> 01:35:43.200
وسلم في غزوة بعد ان انزل الحداوة ففرغ منها ورجع ودنا من المدينة واذن بالرحيل فمشيت وقضيت شأني واقبلت الى الرحل فاذا عقد قطعه وهو بكسر مهملة القلادة فرجعت التمسه وحمل هودجي وهو ما يركب فيه على بعير يحسبونني في وكالة النساء انما يأكلون

268
01:35:43.200 --> 01:36:01.200
ان العلقة انما يأكلن العلقة هو بضم المهملة وشكور الله من الطعامين القليلة ووجدت عقدي وجئت بعد ما ساروا فجلست في الذي كنت فيه وظننت ان القوم سينفذونني فيرجعون الي فغلبتني عيناي فنمت وكان صفوان قد عرأس من وراء الجيش فادلج

269
01:36:01.300 --> 01:36:23.700
قد فالدلجة. احسن الله اليك. فسار منه الاصبح في منزله فرأى سوادين لسان النايف اي شخص هو عرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب فاستغاثت باسترجاعه حين عرفني اي قولي انا لله وانا اليه راجعون. فخمرت

270
01:36:23.700 --> 01:36:43.700
وجهه بجلبابي اي غطيته بالملاءة والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه غير استرجاعي حين ان اخ راحلته. ووطئ على يد افركبتها اعطي على يدها فركبتها فانطلق يقود بالراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا مغيرين في نحر الظهيرة. اي من او

271
01:36:43.700 --> 01:36:58.650
وواقعين في مكان وغر من شدة الحر فهلك من هلك في وكان الذي تولى كبره منه عبدالله. وكان الذي تولى كبره منه عبد الله نبين سلول قولها انتهى قولها رواه الشيخان

272
01:36:58.700 --> 01:37:18.700
قال تعالى لكل امرئ منهم اي عليه ما اكتسب من الاثم في ذلك والذي تولى كبره منه اي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه اشاء واشاعه وهو عبدالله بن ابي له عذاب عظيم هو النار في الاخرة

273
01:37:18.700 --> 01:37:38.700
التفات عن الخطاب. ايضا انتم ان ايها العصبة وقلتم لولا هلا جاءوا وهي العصبة عليه باربعة شهداء شاهدوه. فان لم الشهداء فاولئك عند الله بحكمهم الكاذبون فيه. ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما اخذتم ايها العصبة

274
01:37:38.700 --> 01:37:59.700
ايقظته به عذاب عظيم وفي الاخرة. اذ تلقونه بالسنتكم ان يرويه بعضكم عن بعض وحذف من الفعل في احدى التائين واذ نصوموا بمسكم او  وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبون وهينا لا اثم فيه وهو عند الله عظيم في الاثم. ولولا هلا اذ حين سمعتموه

275
01:37:59.700 --> 01:38:19.700
قلت ما يكون ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هو للتعجب هنا هذا بهتان كريم عظيم يعظكم الله ينهاكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنون مؤمنين تتعظون بذلك ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي والله عليم بما

276
01:38:19.700 --> 01:38:39.700
يأمر به وينهى عنه الحكيم فيه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة باللسان في الذين امنوا بنسبتها اليهم وهم العصبة وهم العصبة ولهم عذاب اليم في الدنيا بحد القذف والاخرة والاخرة من نار لحق الله والله يعلم انتفائها عنهم وانتم ايها العصبة بما قلتم من الاختلاف

277
01:38:39.700 --> 01:38:59.700
اتعلمون وجودها فيهم ولولا فضل الله عليكم ايها العصمة ورحمته ان الله رؤوف رحيم بكم لعاجلكم بالعقوبة يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات طرق الشيطان لتزيين ومن يتبع خطوات طرق الشيطان فانه الى المتبع. فانه اي المتبع ينظر

278
01:38:59.700 --> 01:39:19.700
الشيء القبيح والمنكر ان شاء الله عن باتباعها. ولولا فضل الله عليكم ورحمتهما زكى منكم ايها العصبة بما قلتم من الافك من احد ابدا ما صلح وطهر من هذا الذنب والتوبة منه ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنب بقبول توبته منه. والله سميع بما قلتم عليم

279
01:39:19.700 --> 01:39:39.700
بما قصدتم ولا يحلف اولو الفضل منكم اولو الفضل يا اصحاب الغنى منكم والسعة الا يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله نزلت في ابي بكر حلفا الا ينفق على مسطح وهو ابن خالته مسكين مهاجر بدري ولما خاض في اللفت بعد ان كان ينفق عليه وناس من

280
01:39:39.700 --> 01:39:59.700
صحابته اقسموا الا يتصدقوا على من تكلم بشيء من الافك وليعفوا وليصفحوا عنه من ذلك الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم للمؤمنين حين قال ابو بكر بلى انا احب ان يغفر الله لي ورجع الى مصطح ما كان ينفقه عليه. ان الذين يرمون بالزنا المحصنات العفائف الغافلات

281
01:39:59.700 --> 01:40:19.700
في عدة موالح يجب ان لا يقع في قلوبهن فعلها المؤمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم لا صفة لاستقرار الذي تعلق به لهم تشهد بالفوقانية والتحتانية عليهما ايديهم ارجلهم

282
01:40:19.700 --> 01:40:39.700
بما كانوا يعملون من قول وفعل وهو يوم القيامة. يوم ذي يوفيهم الله دينهم الحق يجازيهم جزاءهم الواجب عليهم ويعلمون ان الله هو الحق المبين حيث حقق لهم جزاءهم الذي كانوا يشكون فيه. ومنهم عبدالله ابن ابي والمحصنات هنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

283
01:40:39.700 --> 01:40:57.850
لم يذكر لم يذكر في قذف لم يذكر في قذفهن توبة ومن ذكر في قذفهن اول سورة اول سورة التوبة غيرهن. يعني بالنسبة لقذف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه لذكر التوبة

284
01:40:58.450 --> 01:41:24.500
واما بالنسبة لمطلق قذف المحصنات فيه التوبة نعم الخبيثات للخبيثين من النساء ومن الكلمات للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس الخبيثات مما ذكر. والطيبات ذكر للطيبين من الناس والطيبون منهم للطيبات مما ذكر اي اللائق بالخبيث مثله وبالطيب مثله اولئك هي الطيبون والطيبات من النساء ومنهم

285
01:41:24.500 --> 01:41:44.500
عائشة وصفوان مبرؤون مما يقولون اي الخبيثون والخبيثات من النساء فيهم لهم للطيبين والطيبات من النساء مغفرة ورزق كريم الجنة وقد افتخرت عائشة باشياء منها انها خلقت طيبة ووعدت مغفرة ووعدت مغفرة ورزقا كريما

286
01:41:44.500 --> 01:42:04.500
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا اي تستأذنوا وتسلموا على اهلها فيقول الواحد السلام عليكم يدخل كما ورد في حديث لالف خير لكم من الدخول بغير استئذان لعلكم تتذكرون بادغام التاء الثانية في ذلك خيريته

287
01:42:04.500 --> 01:42:23.400
نيته فتعلمون تعملون تذكرون خيريته فتعملون فان لم تجدوا فيها احدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ان قيل لكم بعد الاستئذان ارجعوا فارجعوا وان رجعوا ازكى لكم اي خير لكم من

288
01:42:23.400 --> 01:42:48.250
القعود على الباب والله بما تعملون من الدخول باذن عليم فيجازيكم عليه. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها فاعلة لكم باستكنان وغيره كبيوت كبيوت الربط والخانات المسبلة والله يعلم ما تبدون تظهرون وما تكتمون تخفون. في دخول بغير بيوت

289
01:42:48.250 --> 01:43:08.250
صلاح نبويه وسيأتي انهم اذا دخلوا بيوتهم يسلمون على انفسهم. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عمن لا يحلوا لهم نظره ومن زائدة ويحفظ فروجهم عما لا يحل لهم فعله بها. ذلك ازكى خير لهم. ان الله خبير بما يصنعون بالابصار

290
01:43:08.250 --> 01:43:25.100
والفروج فيجازيهم عليه. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن عما لا يحل لهن نظره ويحفظان فروجهن عما لا يحل لهن فعله بها ولا يبدين يظهرن زينتهن الا ما ظهر منها وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لاجنبي ان لم يخف الفتنة

291
01:43:25.150 --> 01:43:45.150
في احد وجهين والثاني يحرم لانه مظنة الفتنة ورد ورجح حسما للباب. وليظربن بخمرهن على جيوبهن يسترن الرؤوس والاعناق والصدور بالمقانع. ولا يبدين زينتهن خفية وهي ما عدا الوجه والكفين الا لبعولتهن جمع بعين اي زوج. او ابى

292
01:43:45.150 --> 01:44:05.150
وابنائهن وابناء بعولتهن واخوانهن وبني اخوانهن وبني اخواتهن او نسائهن او ما ايمانهن فيجوز لهم نظره الا ما بين السرة والرفعة ليحرم نظره لغير الازواج. خرج بنسائهن الكاميرات فلا يجوز للمسلمات الكشف

293
01:44:05.150 --> 01:44:37.150
وشمل ما ملكت ايمانهن العبيد. هذا هو الراجح ان المسلم لا يجوز لها ان تتكشف امام الكافرة تعتبر بمنزلة الرجال بالنسبة اليها فتنقل سوءاتها او محاسنها الى رجالاتها نعم او التابعين في فضول الطعام غير صفة والنصب استثناء اولي الالبة اصحاب الحاجة الى النساء من الرجال بان لم ينتشر

294
01:44:37.150 --> 01:44:57.150
ذكر كل او الطفل بمعنى الاطفال الذين لم يظهروا يطلعوا على عورات النساء الى الجماع فيجوز ان يبدين لهم فيجوز ان يبدين لهم عدا ما بين السرة والركبة ولا يضربن برجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن من من خلق من خلخال يقعقع وتوبوا

295
01:44:57.150 --> 01:45:19.800
الى الله جميعا ايها المؤمنون مما وقع لكم من الممنوع منه ومن غيره لعلكم تفلحون تنجون من ذلك لقبول التوبة منه. وفي الاية والذكور على الاناث وانجحوا الايامى منكم جمع اي من وهي من ليس لها زوج بكرا كانت عثيمة ومن ليس له زوج وهذا في الاحرار والحرائق

296
01:45:19.800 --> 01:45:44.450
والصالحين للمؤمنين من عبادكم وامائكم وعباد من جموع عبدي وعباد وعباد من جموع عبد واعبد وعباد كم جمع عندنا عباد جمع اعبد ترى جمع الجمع يسمى عبد واعبد وعباد سلام عليكم

297
01:45:44.900 --> 01:46:04.900
ان يكونوا الاحرار فقراء يغنهم الله بالتزود من فضله والله واسع لخلقه عليم بهم. وليسته في الذين لا يجدون يعني ما ينكحون به من مهر ونفقة عن الزنا حتى يغنيهم الله يوسع عليهم من فضله فينكحون. والذين يبتغون الكتاب من المكاتبة مما

298
01:46:04.900 --> 01:46:22.000
ايمانكم من العبيد والاماء فكاتبوا من علمتم فيهم خيرا امانة وقدرة على الكسب وقدرة على كسب الاداء ما للكتابة. وصيغتها مثلا كاتبتك على الفين في شهرين في كل شهر الف فاذا اديتها فانتحر فيقول قبلت

299
01:46:22.000 --> 01:46:42.000
واتوهم امر للسادة من مال الله الذي اتاكم ما يستعينون به في اداء ما التزموه لكم وفي معنى الايتاء حق شيء مما ولا تكرهوا فتياتكم ايمائكم على البغاء الزنا ان اردنا تحصلا تعففا عنه وهذه الارادة محل الاكراه فلا مفهوم للشرط لتبتغ

300
01:46:42.000 --> 01:47:12.750
بالاكراه عرض الحياة الدنيا نزلت عبدالله بن ابي كان يكره جواريه على الكسب بالزنا. ومن يكرهن فان الله من بعد اكرههن غفور له رحيم بهن ومثلا خبرا عجيبا وهو خبر عائشة من الذين خلوا من قبلكم اي من جنس امثالهم اخبارهم العجيبة كخبر يسرى ومريم وموعظة للمتقين

301
01:47:12.750 --> 01:47:29.950
في قوله تعالى ولا تأخذكم بما رأفت في دين الله وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون الى اخره. ولولا ان سمعتموه ظنا ولولا اذ سمعتموه الى اخره وقوله يعظكم الله وتعودوا لمثله الى اخره وتخصيصها بالمتقين لانهم منتفعون بها

302
01:47:30.050 --> 01:47:50.050
الله نور السماوات والارض ينورهما بالشمس والقمر مثل نوره اي صفاته في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح. المصباح القنديل والمصباح السراجين فتيلة الموقودة والمشكاة الطاقة غير النافذة اي الانبوبة والقنديل الزجاجة كانها

303
01:47:50.050 --> 01:48:13.500
النور فيها كوكب دري كوكب دري دري كوكب دري اي مضيء بكسر الدال وضمها من الدرء بمعنى الدفع فيها الظلام وبضمها وتشديد الياء منسوب الى الدر اللؤلؤ. توقد توقد المصباح بالماضي وفي قراءة مضارع

304
01:48:13.500 --> 01:48:36.950
او ببضاية اوقد مبنيا للمفعول بالتحتانية. توقدوا المصفى. توقد نعم ما شاء الله عليك. كوكب دريء توقد نعم وفي اخرى توقد بالفوقانية اي الزجاجة من زيت من زيت شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية بل بينهما

305
01:48:36.950 --> 01:49:03.900
فلا يتمكن منها حر ولا بد مضران ولا برد مضرين يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسس نار لصفائه. نور نور به على نور بالنار ونور الله اي هداه للمؤمن نور على نور الايمان يهدي الله لنوره دين الاسلام من يشاء ويضرب

306
01:49:03.900 --> 01:49:22.550
الله يبين الله الامثال للناس تقييما لافهامهم ليعتبروا فيؤمنوا والله بكل شيء عليم ومنه ضرب الامثال في بيوت متعلق يسبح الاتي اذن الله ان ترفع تعظم ويذكر فيها اسمه بتوحيده يسبح قال المصنف قال في

307
01:49:22.550 --> 01:49:38.950
بوتين متعلق بيسبح يعني متعلق بما بعده في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يذكر فيها اسمه. في بيوت. اذا التعلق الجار المجهول بما بعده والسعدي رحمه الله

308
01:49:39.300 --> 01:50:00.550
وبعض اهل العلم ومنهم ابن كثير وشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصواب ان كلمة في بيوت يجوز ان يتعلق بما قبله ويجوز ان يتعلق بما بعده فافاد المعنيين الاول نور الله يوجد في قلب المؤمن ونور الله يوجد في بيوت الله

309
01:50:01.900 --> 01:50:18.750
اذا قلنا في بيوت اذا نور الله اين مثل نور كمشكاة يعني في قلب المؤمن او في بيوت المساجد او اذا قلنا متعلق بما قبله ينبغي ذكر الله في المساجد. وكلا المعنيين يصح

310
01:50:19.050 --> 01:50:38.550
نعم في بيوت متعلق يسبح الاتي اذن الله ان ترفع تعظم ويذكر بها اسموب توحيده. يسبح بفتح الموحدة وكسرها يصلى له فيها بالغدو مصدر بمعنى الغدوات اي البكر والاصال العشايا من بعد الزوال

311
01:50:39.700 --> 01:50:59.700
رجال فاعل يسبح بكسر الباء وعلى فتح يناير والفاعل هو رجال فاعل فاعل مقدر جواب سؤال مقدر كأنه قيل من يسبحه؟ لا تلهيهم تجارة شراء ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة حذفها اقامة تخفيف

312
01:50:59.700 --> 01:51:19.700
وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب تضطرب فيه القلوب والابصار من الخوف قلوب بين النجاة والهلاك والابصار بين ناحية اليمين والشمال هو يوم القيامة ليجزيهم الله احسن ما عملوا اي ثوابهم واحسن بمعنى حسن ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب. ان يقال فلان

313
01:51:19.700 --> 01:51:45.350
ينفق بغير حساب ان يوسع كانه لا يحسب لا يحسب ما ينفقه والذين كفروا اعمالهم كسرامقيعة جمع قاع يرى فيها نصف النهار في شدة الحر يشبه الماء الجاري يحسبه ضمآن وهي العطشان ماء حتى اذا جاءه ولم يجده شيئا ما حسبه وكذلك الكادر يحسب ان عمله كصدقة ينفعه حتى اذا مات

314
01:51:45.350 --> 01:52:01.650
وقدم على ربه لم يجد عمله اي لم ينفعه ووجد الله عنده عند عمله فقام حسابه وجزاه عليه في الدنيا المجازاة او الذين كفروا اعمالهم سيئة كظلمات في بحر لجي عميق

315
01:52:01.750 --> 01:52:21.750
يغشاه موج من فوقه اي الموت يغشاه موج من فوقه اي الموج موج من فوقه اي الموج الثاني سحاب اي غيم هذه ظلمات بعضها فوق بعض ظلمة البحر وظلمة الموج الاول وظلمة الثاني وظلمة السحاب اذا اخرج الناظر يده في هذه

316
01:52:21.750 --> 01:52:41.750
الظلمات لم يكد يراها اي لم يقرب من رؤيتها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور من لم يهده الله لم يهتد ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض ومن التسبيح صلاة ومن التسبيح صلاة والطير جمع طائر بين السماء والارض صاد

317
01:52:41.750 --> 01:53:02.500
افات حال باسطات اجنحتهن كل قد علم الله صلاة وتسبيعة والله عليم ما يفعلون فيه تغليب للعاقل  ولله ملك السماوات والارض خزائن المطر والرزق والنبات والى الله المصير والمرجع لم تر. ان الله يجزي سحابا يسوقه برفق ثم يؤلف بينه

318
01:53:02.500 --> 01:53:19.600
وبعضه الى بعض فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ثم يجعله ركاما بعضه فوق بعض فترى الودق المطر يخرج من خلاله مخارجه وينزل من في السماء من زائدة جبال في هذه السماء بدلا بدل بدل باعادة الجار

319
01:53:20.100 --> 01:53:44.700
من برداء بعضه فيصيبه من يشاء ويصرفه عن من يشاء. يكاد يقرب سنا برقيه لمعانه يذهب الى ابصار النار نظرت له ان يخطفها يقلب الله الليل والنهار ياتي بكل منهما بدل الاخرين في ذلك التقلب لعبرة دلالة لاولي الابصار اصحاب البصائر على قدرة الله

320
01:53:44.700 --> 01:54:04.700
الله خلق كل دابة من حيوان من ماء اي من نطفته فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات والهواء ومنهم من يمشي على رجليه كالانسان والطير ومنهم من يمشي على اربع كالبهائم والانعام يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير. لقد انزلنا اية

321
01:54:04.700 --> 01:54:24.700
اتني القرآن والله يهدي من يشاء الى صراط طريق مستقيم من ايدينا الاسلام. ويقولون اي المنافقون امنا صدقنا بالله بتوحيده وبالرسول محمد واطعناه وفيما حكم به ثم يتولى يعرض فريق منهم من بعد ذلك عنه وما اولئك المعرضون بالمؤمنين المعهودين الموافق

322
01:54:24.700 --> 01:54:44.700
موافق قلوبهم لالسنتهم. واذا دعوا الى الله ورسوله المبلغ عنه وبيناهم اذا فريق منهم معرضون عن المجيء اليه وان يكن لهم وان يكن له الحق يأتوا اليهم والذين مسرعين طائعين افي قلوبهم مرض كفر امير تابوا ان شكوا في نبوته ام يخافوا

323
01:54:44.700 --> 01:55:04.700
ان يحيف الله عليهم رسوله بالحكم اي. اي في ظلموا فيه لا بل اولئك هم الظالمون بالاعراض انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم بالقول اللائق بهما يقولوا سمعنا واطعنا بالاجابة واولئك حين

324
01:55:04.700 --> 01:55:35.200
انهم المفلحون الناجون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله يخافه ويتقيه بسكون الهاء وكسرها باي يطيعه فاولئك هم الفائزون بالجنة يعني في قراءتان ويتقه ويتقيه نعم واقسموا بالله جلد ايمانهم غايتها لئن امرتهم بالجهاد ليخرجن قل لهم لا تقسموا طاعة معروفة للنبي خير من قسمكم الذين لا

325
01:55:35.200 --> 01:55:53.800
الذين لا الذي لا تصدقون فيه ان الله خبير بما تعملون من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا عن طاعته بحذف احد التائين خطاب له فانما عليه ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من طاعته وان تطيعوا وتهتدوا ما على الرسول

326
01:55:53.800 --> 01:56:13.800
والا البلاغ المبين واي التبليغ البين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض بدلا عن الكفار كما استخلف من الفاعل والمفعول الذين قبله من بني اسرائيل بدلا عن الجبابرة وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهما والاسلام بان يظهره على جميع الاديان ويوسع لهم في البلاد فيملكها وليبدلن

327
01:56:13.800 --> 01:56:33.800
انهم التغيير والتجديد من بعد خوفهم من الكفار امنا. وقد انجز الله وعده له بما ذكر واثنى عليهم بقوله يعبدونني لا يشرك هو مستأنف بحكم التعريف. ومن كفر بعد ذلك الانعام منهم به فاولئك هم الفاسقون واول من كفر به قتله. قتلة عثمان

328
01:56:33.800 --> 01:56:53.800
رضي الله عنه فصاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون اي رجاء الرحمة لا تحسبن بالفوقانين التحتانية والفاعل الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تحسبن الذين كفروا معجزين لنا في الارض بان يفوتونا ومأواهم مرجعهم النار ولا بئس الاصيل

329
01:56:53.800 --> 01:57:13.800
المرجع يا ايها الذين امنوا الذين ملكت ايمانكم من العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم من الاحرار وعرفوا امر النساء ثلاثة مرات في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة اي وقت الظهر ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم بالرفع خبر

330
01:57:13.800 --> 01:57:33.800
مقدر بعده مضاف وقام المضاف اليه مقامه اي هي اوقات وبالنصب بتقدير اوقات منصوبا بدلا من محل ما قبله قام المضاف اليه مقامه هي الالقاء فيها العورات ليس عليكم ولا عليهم اي الممالك والصبيان جناح في الدخول عليكم بغير استئذان

331
01:57:34.450 --> 01:57:54.450
جناح بعدهن اي بعدها الاوقات الثلاثة هم طوافون عليكم للخدمة بعضكم طائف على بعض جملة مؤكدة لما قبلها كذلك كما بين ما ذكر يبين الله لكم الايات والاحكام والله عليم بامور خلقه حكيم وما دبره لهم واية الاستئذان قيل منسوخة وقيل

332
01:57:54.450 --> 01:58:09.050
الا ولكن تهاون تهاون الناس في ترك الاستئذان واذا بلغ الاطفال منكم ايها الاحرار الحلم فاستأذن فليستأذنوا في جميع الاوقات كما استأذن الذين من قولهم من الاحرار والكبار وكذلك يبين الله لكم اياته والله

333
01:58:09.050 --> 01:58:30.950
حكيم ان يضعن ثيابهن من الجبال والرداء فوق الخمار غير متبرجات مظهرات بزينة خفية ثلاث وسوار وخلخال وان يستعففن بالا يضعن خير لهن والله سميع لقولكم عليم بما في قلوبكم

334
01:58:31.050 --> 01:58:51.050
ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج في موااكلة مقابليهم ولا ولا حرج على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم اي بيوت اولادكم وبيوت ابائكم وبيوت امهاتكم وبيوت اخوانكم وبيوت اخواتكم وبيوت اعمامكم او بيوت عماتكم وبيوت اخوالكم وبيوت خالاتكم

335
01:58:51.050 --> 01:59:11.050
وملكت مفاتيحه يخزنت اي خزنتموه لغيركم او صديقكم وهو من صدقكم في مودته. المعنى يجوز لكم من بيوت من ذكر وان لم يحضروا اي اذا علم رضاهم به ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين جمع شتى نزل فيمن

336
01:59:11.050 --> 01:59:31.050
ان يأكل وحده واذا لم يجد من يأكله يترك الاكل فاذا دخلتم بيوتا لكم لا اهل بها. فسلموا على انفسكم ان يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فان الملائكة ترد عليكم وان كان بها اهل فسلموا عليهم تحية مصدر حيا من عباد الله مباركة طيبة يثابون

337
01:59:31.050 --> 01:59:47.900
عليها كذلك يبين الله لكم الايات ويفصل لكم معالم دينكم لعلكم تعقلون لكي تفهموا ذلك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا مع الرسول على امر جامع كخطبة الجمعة لم يذهبوا لعروض عذر لهم حتى يستأذنوا

338
01:59:47.900 --> 02:00:07.900
ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك ببعض شأنهم امرئ فاذهب لمن شئت منهم بالانصراف واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا بان تقولوا

339
02:00:07.900 --> 02:00:24.750
يا محمد وقولوا يا نبي الله يا رسول الله في لين وتواضع وخفض صوت قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لهذا الله جل وعلا لم يخاطب نبيه يا محمد قال يا نوح يا ادم يا ابراهيم

340
02:00:24.850 --> 02:00:42.600
يا موسى ولم يقل يا محمد ولا في موضع واحد من القرآن فكيف يجوز لنا نحن ان نقول يا محمد والعجيب ان الناس مع شركهم في الالفاظ او شركهم الربوبية يكتبون يقولون يا الله يا محمد. الله ينهاهم

341
02:00:43.150 --> 02:01:04.250
الله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعض. وهم يقولون يا محمد سبحان الله هذا امر عجيب جدا نعم قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اي يخرجون من المسجد في الخطبة من غير استئذان خفية مستترين بشيء

342
02:01:04.250 --> 02:01:24.250
قد للتحقيق فليحذر الذين يخالفون عن امرها لله ورسوله ان تصيبه فتنة بلاء او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة ان لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا. قد يعلم ما انتم ما انتم ايها المكلفون عليه من الايمان والنفاق

343
02:01:24.250 --> 02:01:42.200
ويعلم يوم يوم يرجعون اليه فيه التفات عن الخطاب. اي متى يكون فينبئهم فيه بما عملوا من الخير والشر. والله بكل لشيء عليم من عليم والله بكل شيء من اعمالهم وغيرها عليم. احسنت بارك الله فيك

344
02:01:42.400 --> 02:01:49.950
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك