بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الغاشية هذه السورة مكية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها بعد الفاتحة في الركعة الثانية من صلاة الجمعة وصلاة العيدين رواياتها ست وعشرون. ففي الاية الاولى ذكر اسم من اسماء القيامة. وست ايات بعد
الاشقياء وتسع بعدها في شأن السعداء. واربع بعدها في اظهار الايات والايات الاخيرة في التذكير وبيان عاقبة المعرضين عن الذكرى وان مرد العباد كلهم لله. ولا شبه بسورة سبح اسم ربك الاعلى من وجوه. اولا
ذكر فريقي الاشقياء والسعداء. وما اعد لهما في الاخرة. الا ان ذلك في سورة الغاشية كما في الايات من اول السورة الى الاية السادسة عشر ثانيا امر الله نبيه امر الله امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالتذكير
ثالثا وصف النار بالكبرى في الاعلى. ووصف عذابها بالاكبر في الغاشية الايات هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة امنة ناصبة. تصلى نارا حامية. تسقى من عين ليس لهم طعام الا من ضريب. لا
ولا يغني من جوع التفسير قوله سبحانه ولا تاك حديث الغاشية. الخطاب للنبي صلى الله عليه سلم وهو لامتي ايضا. ايا ليس قد بلغك حديث الغاشية. واصل الغاشية الدائم العظيمة والمراد القيامة سميت بذلك لانها تخشى الناس جميعا. اي تغمر
باهوالها وشدائدها. قال تعالى اي تغمرون باوالها وشدائدها. قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعات شيء عظيم. يوم ترونها تزال كل مرضعة عما ارضعت. الاية والغش في الاكثر
لا يكون الا فيما يكره. قال تعالى فغشيهم من اليم ما غشيوا والاستفهام في قوله ان اتاك حديث الغاشية يومئذ خاشعة للتقرير والتهويل والتشويق والتنبيه الى ان هذه من الاحاديث العظيمة التي ينبغي ان يتحدث بها. وسمى الله
ثبت في القرآن باسماء كثيرة باعتبار صفاتها. تخويفا وتحقيقا والحاقة والقارعة. والطامة والصاخة. وجوه اي وجوه الكفار والمنافقين وهي مبتدأ. وسوغ الابتداء بها انها في مقام التنويع وقوله خاشعة وعاملة ناصبة اخبار وقدم ذكر ال النار لان
وادخل في طويل الغاشية يومئذ اي يوم اذ غشيت القيامة. فالتنوين عوض عن جملة محذوفة خاشعة اي ذليلة كما قال تعالى وتراه معرضون عليها من الذل وقال ولو ترى اذ المجرمون
تناكس رؤوسي من عند ربهم. ربنا ابصرنا وسمعنا فرجنا نعمل صالحا انا موقنون وكن نيا بالوجوه عن اصحابها لظهور اثار الذل عليها عاملة اي في النار بجر السلام اسيل وحمل الاغلال. ومكابته ومكابدة الاهوال. ناصبة اي مجهدة متعبة
يقال نصيبك تعب نصبا اذا عمل حتى تعب. وكأن هذا والله اعلم عقوبة من الله لهم حيث تركوا الخشوع له والعمل في الدنيا. تصنعي تدخل وتباشر نارا حامية. اي شديدة الحر مما احميت. يقال حمي التنور واذا اشتد حره
فتلك الوجوه مستمرة في مقاساة حر النار البالغ النهاية. كما يفيد النار ووصفها بالحامية. قوله تسقى اي تلك الوجوه حين تطلب السقيا من عين هانية حارة اي من ماء عين بلغت اناها اي
كما قال تعالى يطوفون بينها وبين وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمول يشوي الوجوه بئس الشراب مرتفقا. هذا شراب اهل النار واما طعامه فقال فيه ليس لهم طعام اصلا الا من ضريع. وهو الشبر قل يا
اليابس. نبات ذو شوك لا تقربه الدواب لخبثه ثم هو لا يسمن ولا يغني من جوع. اي لا فائدة فيه فلا ينفع بنا ولا يدفع غاية الجوع. والمراد ان من اطعام ان والمراد ان من
طعام اهل النار نبتا يشبه الضريع في عدم نفعه وغنائه وان لم يكن مثله في حقيقتي كما هو الشأن في سائر حقائق الاخرة. مع حقائق الدنيا بل هو طعام غاية في الخبث وفي سوء تجرع
والقصر في الاية للتأكيد والقصر في الاية للتأكيد. فهو اضافي اي نسبي بدليل انه جاء في القرآن ان من طعام اهل النار الغسلين والزق ويحتمل ان المعذبين على طبقات. والعذاب
ابو هالوعد فمنهم من طعامه الضريع. ومنهم من طعامه الزقوم. ومنهم من طعامه الغسل لكل باب منهم جزء مقسوم. نسأل الله النجاة بمنه الفوائد والاحكام اولا التنبيه الى عظم شأن القيامة. ثانيا ان من اسماء القيامة
ثالثا ان الناس يوم القيامة فريقان اشقياء وسعداء رابعا التعبير عن الفريقين بالوجوه. خامسا ذكر اصناف عذاب الاشقياء من الذل والعمل الشاق وصل النار والسقي من الحميم وطعام الضريع. سادسا ان لاهل النار
طعاما وشرابا وبئس الطعام والشراب. سابعا التنبيه الى شدة حرارة جهنم لقولي حامية وانية ثامنا ان من عذاب الاخرة ما هو حسي من المطاعم والمشارب والاغلال. ففيها تاسعا الرد على الفلاسفة القائلين بان
النعيم والعذاب امور الروحانية الرد على الفلاسفة القائلين بان النعيم والعذاب امور روحانية عاشرا ان حقيقتنا للاخرة وما فيها واحوال اهلها لا تماثل ما في الدنيا هذا كله على القول الراجح في تفسير الاية. وانها في وصف حال
القيامة ولما ذكر الله احوال الكافرين وما اعده من وما اعده لهم من العذاب والنكال وما اعده لهم من العذاب والنكال في النار. اتبعه بذكر احوال المؤمنين وما هيأ لهم من
النعيم في الجنة جميعا. وما هيأ لهم من النعيم في الجنة جمعا بين الزجر والترغيب جمعا بين الزجر والترغيب. فان من الناس من لا يجدي فيه الا الوعيد ومنهم من لا يدفعه الا الوعد. فقال سبحانه وجوه يوم
لسعي راضية في جنة عالية جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة التفسير قول ودني يومئذ نائمة. اي ووجوه وهو مبتدأ وناعمة وراضيا وفي جنة عالية اخبار. وقوله يومئذ ناعمة
يومئذ تغشى الناس القيامة نايمة اي وضيئة مبتهجة بثواب ربي يا متنعمة بي في الجنة. كما قال انا تعرف في وجوههم نظرة النعيم لسعيها راضية اي لعملي الذي عملته في الدنيا راضية لما لقيت من ثمرته
متعلقة براضية. والتقدير راضية لسعيا. واللام لتقوية انت لضعف اسم الفاعل عن العمل في الفعل. ولضعفه ايضا بتقديم المعمول في جنة عالية اي مرتفعة مكانا وقدرا حسا ومعنى جنة للتعظيم
لا تسمعوا فيها لاغية. الخطاب لكل من يصلح له. اي لا تسمع فيها اقوى كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تثيما. الا قيل سلاما سلاما وقرأ ابن كثير وابو عمرو ورويس ان يقول
لا تسمع فيها لاغية ببناء الفعل للمفعول ورفع لاغية وزلاية دلالة على ان الجنة دار كرامة بريئة من الباطل. وفي اشارة الى ان المؤمن عليه ان ينهى بنفسه عن اللغو والباطل
في الجنة عين جارية تتدفق على وجوه الارض من غير اخدود حيث يريد انواع لا ينقطع ماءها. والمراد الجنس اي عيون. فيها سرور مرفوعة. اي عالية بنفسها وبما عليها من الفرش الوزيرة
واكواب موضوعة. اي معدة بين ايديهم فلا ترفعوا فيشف يشربون اي معدة بين ايديهم فلا ترفع. فيشربون بها متى شاءوا من الجنة والاكواب جمع كوب. وهو الكوز الذي لا عروة له فهو صالح للشرب
من كل جيان ونمارق جمع نمر جمع نمرق وهي الوسادة جمع رقى وهي الوسادة اليها ويتكأ عليها. مصفوفة اي عضو الى جانب بعض وزرى بسط بسط كثيرا اي بسط كثيرا
وزرابي اي بسط كثيرة فاخرة. جمع زربيا جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة ومفرقة في كل مكان من مجالسهم وهذا من كمال النعيم والرفاهية. نسأل الله ان يجعلنا من اهلها اه
فوائد والاحكام اولا جواز حذف حرف الجر اولا جواز حذف حرف العطف الواو. ثانيا ان وجوه المؤمنين يوم القيامة تكون ناعمة اي يظهر علي اثر النعيم بالبشر والسرور. ثالثا ان المؤمنين في ذلك اليوم
اضون سعيهم وهو عملهم الصالح. لانه افضى بي من السعادة. رابعا ان المؤمنين يصيرون يوم القيامة الى الجنة التي اعدها الله للمتقين خامسا ان الجنة عالية وهي درجات كما قالتانا ومن
من الصالحات. فاولئك لهم درجات العلى. سادسا ان الجنة خالية من لغو الكلام. فلا يسمح فيها الا ما وسالم من ذلك. كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. سابعا
الجنة عيونا جارية بانواع الشراب. ثامنا ان في مجالس الجنة سرورا مرفوعة واكواب موظوعة في المجالس. زينة واعدادا. ونماذج وسائد مصفوفة بعضها الى بعض. وزرابي مبثوثة اي مبسوطة. تاسعا ان في الجنة ما تلذذ الاسماع والعيون. عاشرنا من نعيم الجنة
الحادي عشر ان من نعيم الجنة اثاث المجالس. الثاني عشر ان منا الجنة ما هو حسي من المطاعم والمشارب والاشجار والقصور والانهار ففي الثالث عشر الرد على الفلاسفة القائلين بان النعيم والعذاب امور الروحانية
الرابع عشر التشويق الى الجنة بذكر ما فيها من اصناف النعيم. نسأل الله من من فضله وبعد ذكر القيامة ومصير الاشقياء والسعداء انتقل السياق الى توبيخ المعرضين عن الايمان وعن النظر في ايات الله على توحيده وقدرته على البعث
وذكر منها اربع ايات خلق الابل ونصب الجبال ورفع السماء وبسط الارض ثم امر الله ثم امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالتذكير بايات الله الكونية اياتي الشرعية وما تضمنت من الوعد والوعيد
واخبره ان هذا هو وظيفته صلى الله عليه وسلم وختمت السورة بان سبحانه المئاب. وعليه الحساب. قال تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. والى السماء كيف رفعت. والى الجبال كيف
فذكر الا من تولى وكفر فيعذب الله العذاب الاكبر. ان الينا ايابهم. ثم التفسير قوله افلا ينظرون بابصارهم نظر تفكر واعتبار والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اعرضوا فلا ينظرون الى الابل وهو
الحيوان المعروف والابل جمع الواحد له من لفظه. كيف لا والابل جمع لا واحدة له من لفظه. كيف خلقت هذا الخلق البديع العجيب في وشدة قوتها بحيث تحمل عليها الاحمال وهي باركة ثم تقوم بيسر وهي اية في الصبر على
والعطش اياما. وترعى كل نبات كثيرة المنافع. بحيث يشرب ويؤكل لحمها ويلبس من وبرها. وتنقاد للكبير وهو الصغير وتنقاد للكبير والصغير. وهي انفس اموال العرب. والى السماء كيف رفعت اي بلا عمد وما زينت به من النجوم والشمس والقمر. والى الجبال الشامية
كيف نصب تي جعلت منتصبة على وجه الارض نصبا ثابتا. فصارت لها اوتاد ويلوذ بها الناس. ويتخذونها على من الطرق ويتخذون منها بيوتا والى الارض كيف سطحت اي بسطت ومهدت
حتى صارت صالحة للمشي عليها. واقامة المساكن فوقها. وهذا الا ينافي كونها كروية لانها واسعة وسطحها مختلف ارتفاعا وانخفاضا فانهم لو نظروا الى كل ذلك نظر اعتبار وتفكر لايقنوا ان الله
الذي خلق قادر. قادر على بعث بعد الموت للحساب والجزاء وخصت هذه الاربعة بالذكر. لانهم يشاهدونها دائما باعينهم. وابتدأ بالابل انها والله اعلم واشد ملابسة لهم من غيرها. والاستفهام في قوله كيف؟ في المواضع
الاربعة للتعجيب والتعظيم والاستفهام في قوله كيف في المواضع الاربعة للتعجيب والتعظيم ولما ذكر الله الادلة على التوحيد والقدرة على البعث. امر الله نبيه صلى الله عليه عليه وسلم بالتذكير. فقال سبحانه فذكر الفاء هي الفصيحة. اي
اذا كان الامر على ما علمت اذا كان الامر ما علمت فذكر اي عظهم وداوم التذكير ولا تيأس. انما انت مذكر. اي وظيفتك التذكير فقط ولست هادي اللوم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات لست عليهم بمصيبة
ايلست عليهم بمسلط اي لست بذي سلطة فتجبرهم على الايمان. بل لله الولاية كما قال تعالى ومن الا من تولى وكفر الاستثناء منقطع اي لكن من اعرض عن الايمان واصر على كفره. ومن مبتدأ مظمن معنى الشرط. ولذا
وقرن الخبر ولذا قرن الخبر بالفاء في قوله فيعذبه الله العذاب الا اكبر اي عذاب النار. ووصفة ووصفه بالاكبر. ووصفه بالاكبر لانه وقد بلغ الغاية في الشدة. وكل عذاب نالهم في الدنيا فودونا
ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت الينا لا الى غيرنا. ثم فان علينا حسابهم يوم القيامة فنحاسبهم على كفرهم ولابد من ذلك كما تقتضي الحكمة وتدل عليه صيغة الوجوب على. فهو عهد فهو عهد اخذه الله
على نفسه فهو عهد اخذه الله على نفسه ولن يخلفه كما قال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين ما كانوا يعملون وقال الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم في القيامة لا ريب فيه. وفي الايتين وعيد وتهديد للكافرين
الفوائد والاحكام اولا ان خلق الابل من عظيم الايات. كيف هي مهيئة في خلقتها للركوع والحمل ومذللة للانسان مع ما فيها من المنافع اكلا وشربا ثانيا ان من ايات الله خلق السماوات ورفعها وتزينها بالنجوم
ثالثا ان من ايات الله نصب الجبال وما في ذلك من تشبيث وما في ذلك من تشبيت وما في ذلك من تثبيت الارض. وما في ذلك من تثبيت الارض. فهي لها
وفيها من المنافع ما اودعه الله فيها من المعادن المختلفة رابعا ان من ايات الله سطح الارض وهو بسطها للقرار عليها ولذلك سميت مهادا وفراشا. وفي جوفها وسطحها ما لا يحصى من النعم والايات
في الارض ايات للموقنين خامسا وجوب التذكير بالله واياته ووعده ووائده. سادسا ان التذكير عام لجميع الناس كما يدل عليه حذف المفعول به في قوله فذكر سابعا ان التذكير وظيفة
الرسول صلى الله عليه وسلم بالتبشير والانذار. كما قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ثامنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مسلطا على الكفار بالقتل والقتال وعلى
اهذا فتكون الاية منسوخة بايات الجهاد. تاسعا ان الرسول صلى الله الله عليه وسلم ليس مسلطا على الكفار بالاكراه على الاسلام. ويؤيد قوله تعالى اكراه في الدين عاشرا ان من اعرض عن ما جاء به الرسول
ان من اعرض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذب بي فسيعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب النار الكبرى. كما قال تعالى تجنب الاشقى الذي يصنع النار الكبرى. الحادي عشر ان جميع العباد
الى الله. وذلك بالموت ثم بالبعث من القبور. الثاني عشر اثبات البعث والحساب والجزاء بالثواب والعقاب. الثالث عشر اثبات الجنة والنار الله اوجب على نفسه حساب الخلق. لقوله ان علينا حسابهم
الخامسة عشر تقديم الغاية على الوسيلة في الذكر. لانها اهم يدل لذلك كتقديم الوعد والوعيد على الامر بالتذكير والوعد بالحساب وبعد ذكر القيامة ومصير الاشقياء والسعداء انتقل السياق الى توبيخ المعرضين عن الايمان
وعن النظر في ايات الله على توحيده وقدرته على البعث وذكر منها اربع ايات خلق الابل ونصب الجبال ورفع السماء وبسط الارض ثم امر الله ثم امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالتذكير بايات الله الكونية
اياتي الشرعية وما تضمنت من الوعد والوعيد واخبره ان هذا هو وظيفته صلى الله عليه وسلم وختمت السورة بان سبحانه المآب. وعليه الحساب. قال تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. والى السماء كيف رفعت. والى الجبال كيف
فذكر انما مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر فيعذب العذاب الاكبر. ان الينا ايابهم. ثم التفسير قوله افلا ينظرون بابصارهم نظر تفكر واعتبار والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اعرضوا فلا ينظرون الى الابل وهو
الحيوان المعروف. والابل جمع الواحد له من لفظه. كيف لا والابل جمع لا واحدة له من لفظه. كيف خلقت هذا الخلق البديع العجيب في وشدة قوتها بحيث تحمل عليها الاحمال وهي باركة ثم تقوم بيسر وهي اية في الصبر على
والعطش اياما. وترعى كل نبات كثيرة المنافع. بحيث يشرب ويؤكل لحمها ويلبس من وبرها. وتنقاد للكبير وهو الصغير وتنقاد للكبير والصغير. وهي انفس اموال العرب. والى السماء كيف اي بلا عمد وما زينت به من النجوم والشمس والقمر. والى الجبال الشامية
كيف نصب تي جعلت منتصبة على وجه الارض نصبا ثابتا. فصارت لها اوتاد ويلوذ بها الناس. ويتخذونها على من الطرق ويتخذون منها بيوتا والى الارض كيف سطحت اي بسطت ومهدت
حتى صارت صالحة للمشي عليها. واقامة المساكن فوقها. وهذا الا ينافي كونها كروية لانها واسعة وسطحها مختلف ارتفاعا وانخفاضا فانهم لو نظروا الى كل ذلك نظر اعتبار وتفكر لايقنوا ان الله
الذي خلق قادر. قادر على بعث بعد الموت للحساب والجزاء وخصت هذه الاربعة بالذكر. لانهم يشاهدونها دائما باعينهم. وابتدأ بالابل انها والله اعلم واشد ملابسة لهم من غيرها. والاستفهام في قوله كيف؟ في المواضع
الاربعة للتعجيب والتعظيم والاستفهام في قوله كيف في المواضع الاربعة للتعجيب والتعظيم ولما ذكر الله الادلة على التوحيد والقدرة على البعث. امر الله نبيه صلى الله عليه عليه وسلم بالتذكير. فقال سبحانه فذكر الفاء هي الفصيحة. اي
اذا كان الامر على ما علمت اذا كان الامر ما علمت فذكر اي عظهم وداوم التذكير ولا تيأس. انما انت مذكر. اي وظيفتك التذكير فقط ولست هادي اللوم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات لست عليهم بمصيبتهم
اى لست عليهم بمسلط اي لست بذي سلطة فتجبرهم على الايمان. بل لله الولاية كما قال تعالى ومن الا من تولى وكفر. الاستثناء منقطع اي لكن تناعرض عن الايمان واصر على كفره. ومن مبتدع مظمن معنى الشرط. ولذا
وقرن الخبر ولذا قرن الخبر بالفاء في قوله فيعذبه الله العذاب الا اكبر اي عذاب النار. ووصفة ووصفه بالاكبر. ووصفه بالاكبر لانه وقد بلغ الغاية في الشدة. وكل عذاب نالهم في الدنيا فوجودون
ان الينا ايابهم اي ردوعهم بعد الموت الينا لا الى غيرنا. ثم فان علينا حسابهم يوم القيامة فنحاسبهم على كفرهم ولابد من ذلك كما تقتضي الحكمة وتدل عليه صيغة الوجوب على فهو عهد فهو عهد اخذه الله
على نفسه فهو عهد اخذه الله على نفسه ولن يخلفه. كما قال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين ما كانوا يعملون وقال الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم يوم القيامة لا ريب فيه. وفي الايتين وعيد وتهديد للكافرين
الفوائد والاحكام اولا ان خلق الابل من عظيم الايات. كيف هي مهيئة في خلقتها والحمل ومذللة للانسان مع ما فيها من المنافع اكلا وشربا ثانيا ان من ايات الله خلق السماوات ورفعها وتزينها بالنجوم
ثالثا ان من ايات الله نصب الجبال وما في ذلك من تشبيث وما في ذلك من تشبيت وما في ذلك من تثبيت الارض. وما في ذلك من تثبيت الارض. فهي لها
وفيها من المنافع ما اودعه الله فيها من المعادن المختلفة رابعا ان من ايات الله سطح الارض وهو بسطها للقرار عليها ولذلك سميت ميادا وفراشا وفي جوفها وسطحها ما لا يحصى من النعم والايات
في الارض ايات للموقنين خامسا وجوب التذكير بالله واياته ووعده ووائده. سادسا ان التذكير عام لجميع الناس كما يدل عليه حذف المفعول به في قوله فذكر سابعا ان التذكير وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتبشير والانذار. كما قال
قال وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ثامنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مسلطا على الكفار بالقتل والقتال اهذا فتكون الاية منسوخة بايات الجهاد. تاسعا ان الرسول صلى الله
الله عليه وسلم ليس مسلطا على الكفار بالاكراه على الاسلام. ويؤيد قوله تعالى اكرام في الدين عاشرا ان من اعرض عن ما جاء به الرسول ان من اعرض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذب بي فسيعذبه الله
العذاب الاكبر. وهو عذاب النار الكبرى. كما قال تعالى الحادي عشر ان جميع العباد الى الله وذلك بالموت ثم بالبعث من القبور. الثاني عشر اثبات البعث والحساب والجزاء بالثواب والعقاب. الثالث عشر اثبات الجنة والنار. رابع
كان ان الله اوجب على نفسه حساب الخلق. لقوله ان علينا حسابهم الخامسة عشر. تقديم الغاية على الوسيلة في الذكر. لانها اهم يدل لذلك تقديم الوعد والوعيد على الامر بالتذكير والوعد بالحساب
كان هذا المشروع برعاية اوقاف الشيخ علي ابن عبد العزيز رحمه الله وغفر له ولوالديه وبارك في ذريته وجعله في موازين حسناتهم