الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد فرغنا بحمد الله من بيان قوله تعالى افلم يسيروا في الارض
فتكون له قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ورغم ان القلوب عميت ومع زلك يستعجلون العذاب. شيء عجيب والله
والناس الان كده برضه يعني في زمن النبي او في زمن كل الانبياء وفي كل زمن القلوب عميت ومع زلك يتحدون الله ويستعجلون العذاب بدل ما يستعجلوا الرحمة ويستعجلوا التوبة ويستعجلوا الرجوع الى الله عز وجل
وقل يا رب تب علينا من قريب واقبلنا من قريب ابدا يستعجلوا العزاب ويتحدون الله سبحانه وتعالى. وشوفوا اسباب العزاب فين ويعملوها ويتنافسوا في اسباب العزاب. ولذلك شف الاية اللي بعديها على طول
افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب بعديها على طول ويستعجلونك بالعذاب فعلا لان القلوب عميت. فلما القلب يستعجل الحاجة الوحشة يستعجل الشر اللي اصله مستعجل الخير ويطلبه ويسعى في سبيله
انما يستعجل العزاب في يده فقد عقله وعمي قلبه وعمي مصر كل شيء فيه خرب اولئك كالانعام بل هم اضل ويستعجلونك بالعذاب في هزه الاية الكفار يطلبون من النبي عليه الصلاة والسلام تعجيل العزاب الزي يعدهم به طغيانا وعنادا
كرر القرآن ذلك اكتر من موضع مش الموضع ده بس قال رب العزة وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب طب هتعملوا ايه بقبطكم؟ قبطنا يعني حسابنا عجل لنا قبطنا يعني عجل لنا حسابنا. طب هتعملوا ايه بالحساب ايه
قبل يوم الحساب قبل يوم القيامة طب ما طولوا بالكم. لا عن تحدي ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب سورة العنكبوت وليأتينهم بغتة يعني اه مش طب هات يلا فين العزاب؟ ما احناش هنؤمن ورينا العزاب اصبروا هيجي لكم بغتة. طب وبغتة ليه
عشان ما نتوش عاملين حسابكم له وعلى زي ما انت بتشوف دلوقتي كده زي ما بتشوف دلوقتي يأتي العزاب بغتة ضاغطة مجموع مين حسابه للشيء ده يجي كل شيء؟ اه. ولزلك في هزه الاية ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
وعده معروف ان في حاجة اسمها وعد وايه واوعي ايه الفرق بين الوعد والوعيد ما يعني المفهوم اللي عندنا ان الوعد بالخير والوعيد بالايه بس موجود في القرآن الاتنين موجود في القرآن الوعد بالخير والوعد بالشر
الاتنين في القرآن ايوة الوعد يطلق في القرآن على الوعد بالخير كقوله تعالى وكلا وعد الله الحسنى. وفضل الله المجاهدين على وقوله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات ها جنات تجري من تحتها الانهار. وقال تعالى
جنات عادنين التي وعد الرحمن عباده بالغيب. انه كان وعده كل ده وعد بالايه؟ بالخير. وعد بالشر بقى زي الايادي فلن يخلف الله وعده. يعني هيجي لكم العزاب بس اصبروا
فلن يخلف الله ايه؟ وعده. قوله تعالى قل افا انبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين ايه كفروا وبئس المصير الله وعد نار وعدها الله وقوله تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
وعد الله ووعدهم بالشر اهو وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم اما الوعيد فلا يأتي الا بالشر يبقى الوعد يأتي بالخير والايه الوعيد يأتي بالشر بس قال رب العزة واصحاب الايكة وقوم
وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد ولن يخلف الله وعده اي وعده لكم بالعذاب سينزل يعني الله منجز لكم ما وعدكم بس هيجي لكم امتى؟ بغتة طب وايه اللي ما تخليهوش ينزل؟ عشان في اجل مسمى لان الكون ده مش ماشي برغبات الناس
لا يكون ماشي بنزام وبترتيب واجل وكل شيء عنده بايه؟ ويعلم ان الناس هتستعجل ومش هيلبي لهم الاستعجال يسيبه او ما يستعجلوش ويجي لهم اللي ما كانوش ايه اه يعني الموضوع مش مش يعني
مش مش بجدول زمني عند الناس لا الموضوع باجال مسماه عند الله سبحانه وتعالى قال الشنقيطي وما وعد الله به الكفار من العزاب فلن يخلف بحال هيعزبهم يعني هيعزبهم اما ما وعد الله المؤمنين بعزاب ممكن ما يعذبهمش
ليه ؟ يا اخي حد لا يسأل عما يفعل تابوا يا اخي رجعوا عامل ومعاصي وما تابوش بس عملوا معاصي من نوع وما عملوش معاصي من ايه لما رب العالمين يقول ان الله لا يغفرها
ان يشرك به ويغفر يبقى ده وعد منه سبحان الله لمين للمؤمنين او للمؤمنين طالما ما اشركوش يبقوا مؤمنين وعدهم بايه؟ بان هيغفر ما دون زلك لمن يشاء. لمن يشاء
قد تكون مؤمن وما اشركتش وعملت زنوب ما يغفرهاش تقدر تقول لأ هو انت اتزلمت في حاجة؟ ولكن ممكن يبقى لزلك يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لزلك اهل التوحيد اللي هيدخلوا النار
دول لم تدركهم المغفرة والرحمة. طهروا وبعدين بعد كده ايه؟ يدخلوا الجنة ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب ولا يأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان يوما عند ربك الاية اللي بعدها بقى. وان يوما عند ربك
جاي ايه بتستعجلوا ليه يا جماعة؟ بتطولوا بالكم طولوا بالكم. اه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. هنا الف في الحج وفي السجدة الف برضو وفي المعادي خمسين الف
خمسين الف الجمع بين الايات والارقام ديت قال ربنا الا يقول اهل العلم طبعا اللي في السجدة واللي في الحج الاتنين متوافقتان يعني الايتين متوافقتين. اللي بس ان اللي خرج او يعني
التانية اللي هي في ايه؟ في المعارك خمسين الف سنة قيل فيها يعني في الجمع بين الايات التلاتة وجهان. الوجه الاول اني اللي في صورة الحج هي يوم من الايام الستة اللي رب العالمين خلق فيها السماوات والارض
زكر زلك عن ابن عباس ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله ايه؟ وعده. وان يوما عند ربك. كالف سنة دي احد الايام الستة اللي اتخلق فيها الايه السماوات والارض كالف سنة
واللي في سورة السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج يبقى اللي في سورة السجدة ده مقدار اليوم اللي هو ايه؟ بتسير فيه الامور الى الله عز وجل
واللي في خمسين الف سنة ده يوم القيامة تعبد الملائكة والروح اليه في يوم كاد ايه كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر. صبرت جميلا ده يوم الايه؟ القيامة ده الوجه الاول. يبقى يوم للخلق
ويوم صعود القبر الى الله واليوم التالت ايه اللي هو يوم الايه القيام. القول الساني او الوجه التالت ان التلات تيام هم يوم القيامة لكن كالف سنة وكخمسين يختلف ليه
قالوا باختلاف احوال الناس ما لهم احوال الناس ما هو خمسين لاكتر ولا الالف الواحد؟ وخمسين اكتر ليه بقى لان الناس حالهم كده فعلا بدليل ان القرآن قال ان احوال الناس مختلفة واليوم نفسه ربنا ييسره علينا
قال عنه رب العزة فذلك يومئذ يوم ايه؟ على العسير على الكافرين. طب ما العسير كفاية. لأ. غير يسير يبقى هو على الكافرين كم خمسين الف وعلى المؤمنين يسير يسير يسير
في حديس عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول فيه ايه برضو بيصدر لي الايات يعني اللي فيها العسر يعني. الملك يومئذ الحق للرحمن. وكان يوما على الكافرين ايه؟ عسيرا. عسيرا. وطالما عسير على الكافرين يبقى يسير ايه
في حديس برضه قال كده بخصوص يوم القيامة اللي هو نصه كده يعني. يقول ايه؟ عن ابي هريرة يدخل فقراء ويقول قال الرسول عليه الصلاة والسلام. يدخل فقراء المسلمين لمين فقراء المسلمين؟ الجنة. قبل اغنيائهم بنصف يوم
بنصف يوم وقال كده في الحديس وبنصف يوم وهو خمسمائة عام بنصف يوم وهو خمسمائة ايه يبقى اه فهو يسير يبقى تلات ايام يكون لهم كأنهم بيقعدوا على ايه؟ على يوم القيامة. المية الف
والايه؟ الالف والخمسين. الالف والخمسين تمن معين ولا لا فقراء المسلمين. في رواية المهاجرين والله اعلم لكن فقراءه ليس الفقراء لمطلق الفقر لأ الفقراء لمنازلهم بس هم فقراء يعني هم بالنسبة للاغنياء
في تنافس مع الاغنياء. بس الفرق بينهم وبينه ان دول عندهم باللي عندهم. بس هم نفس الاعمال الاغنياء وزيادة وكاين من قرية امليت لها وهي سبحانك يا رب. يبقى يستعجلونك في النص خلي بالك
آآ قبليها ربنا املى وبعدين الاستعجال وبعدين املاء تاني وكأين من قريتنا امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي الايه والي المصير. سبق طبعا وكايد ده اسلوب ايه احنا قلنا اسلوب ايه ها وكأيد
كاسلوب كثرة كثرة وكأين فكأين وكأين فكأين من غير ما تلاقيه في القرآن يعرف كتير كتير وكأين يعني قرى كثيرة جدا جدا مشركة وعاصية ظالمة وكأي من قرية امليت لها
وهي ظالمة امليت استمرت طبعا على زلمها وعلى شركها والله يبلي لها كم قرية؟ ما تعدش كثيرة جدا اسلوب كثرة فكأين من قرية اهلكناها هنا وكأين من قرية ايه؟ ها
امليت له. وبعدين في الاخر برضه ايه ثم اخذتها والي المصير فطبعا القرى كتير قوي اللي هلكت. طب وطوقوا القرى اللي دا حتى كمان فيه نص في سورة الاسراء ان جميع القرى يتهلك
تهلك تهلك يا اما تعزب فالاهلاك اللي فات ده كله بالعزاب القرى دي بعد كده بقى الاهلاك يا بالعزاب يا اهلاك. طب ليه؟ ما هو كده ما اصل لازم تهلك
امال القيامة هتعمل ايه؟ ما القيامة لازم تهلك الحاجات دي كلها وايه؟ في سورة الاسراء وان من قرية الا ايه؟ نحن مهلوكوها قبل يوم القيامة او يعني ان ما اتعزبتش لازم ايه ؟ عشان امها لازم القيامة تقوم ولما القيامة تقوم القرى ايه ؟ تهلك
هنا بقى قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين. اه قبل يوم القيامة اه قبل يوم القيامة يعني لابد كله بقى يخلص. يا بعزاب يا بايه جابها لك
اه قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذي نسعوا في اياتنا معاجزين. اولئك اصحاب الجحيم بيد الناس كل الناس
كل الناس انما انا لكم نذير مبين اقتصر النص هنا على النذارة. انما انا لكم ايه؟ نذير. طب فين بشير فين ماشي؟ هو اللي يدير بس ولنذير وبشير امال فين بشير
الموقف ده نزيف عشان يناسب الجماعة اللي عم بيستعجلوا بالايه؟ طولوا بالكم فقولوا بالكم لان هم مش عاوزين نعيم بقى هم عاوزين ايه خبطة عذاب اصبروا اصبروا. فهنا نذير طب ما هو نذير وبشير عليه الصلاة والسلام
فين بشير ما جاتش ليه؟ عشان تناسب المقام ده قبل استعجال. مع ان فيه هنا بشارة بس هنا بقى ايه وعد من الله سبحانه وتعالى بقى للي ايه؟ للي ما بيستعجلوش العزاب. نسأل الله ان يجعلنا منهم
يبقى اقتصر لتناسب ايه؟ استعجاله بالايه؟ العذاب. لان بعدها قال ايه بقى؟ فالذين امنوا وعملوا الصالحات ما لهم لهم مغفرة ورزق كريم. دي بشارة ولا نظارة؟ بشارة. فالذين امنوا وعملوا الصالحات. طالما امنوا وصدقوا الايمان بتاعهم
عملي الصالح فله مغفرة وايه وشف حتى ورزقك كريم. الله هو الرزق اللي كريم ولا الرزاق الكريم لأ شف شف شف النص بيض كريم الرزاق ولا الرزق؟ يعني انت من الرزق القريب مسلا
الحورية اللي قال ربنا اداها لك. ايه الاكل والفاكهة والحاجات اللي بقيت لك الحاجات دي كريمة ما انت هتاكلها وانت هتاكلها بالكريم الرزاق فتخيل بقى الرزق نفسه ايه؟ سبحان الله! تخيل ان الرزق نفسه كده. اومال يبقى الرزاق ايه
يعني الرزق اللي جاي نفسه زي العرش العرش الكريم عرش كريم! ايوة امال بقى يبقى اللي خلق العرش واللي استوى على العرش يعني الرزق لما تتخيل رزق ربنا كريم الرزق نفسه
اه والذين سعوا في اياتنا معاجزين يشمل كل بقى اللي انصرف عن الايات صرف نفسه وصرف ايه؟ وصرف غيره والذين سعوا في اياتنا معجزين. رمضان جاي بخير والذين سعوا في الايات شغالين على ايه
طب ليه يصرف الايات يصرف الناس عن الايات. بيلهيهم ازاي ده خلوه بينسوا القرآن ازاي والذين سعوا في اياتنا وعاجزين وزي ما ايه ما اصل السعي لصرف الناس عن الايات له صور كتير جدا
ما تخليهمش يسمعوا باي شكل بل هو بتخويف باي صورة. وقال الذين كفروا ها لا تسمعوا لهذا القرآن. والغو فيه. ليه لعلكم تغلبون ونشوف احنا هننتصر ولا هم هيجي بقى رمضان ويقعدوا بقى ويسمعوا لنا قرآن ويقروا لنا قرآن والكلام ويطلعوا من رمضان بقى الايمان عالي والتقوى والبتاع ويغضوا بصرهم
وما يشتروش بقى الحاجات بتاعتنا والتبرج يبور والناس بقى تتستر واللي ما كتش بتلبس حجاب تلبس حجاب بدخن يبطل تدخين وحلة يقف ينفع الكلام ده لا مش هتسيبهم. مش هنسيبهم. اشتغلوا بقى
مين اللي سعوا في ايتين؟ هي الاشكال دي وكنت فاهم الكلام ده خاص بالمشركين ايام النبي ما هو مستنير عشان تخلص والذين سعوا في اياتنا معاجزين معجزين يعني ايه؟ مثبطين. يعني ايه معاجز؟ مثبط. سعى سعى في تثبيت الناس
بيجي رمضان زيه زي اي حاجة ايه يعني وقراية ايه وصلاة ايه ولا الكلام ده له ولا يأثر ما ياما رمضانات جت واخد بالك؟ هو ده ايش فوازير على اشي مسلسلات بتيجي ولا ما عدوش بيجيبوا بيجيبوها
لسة بتيجي ؟ المهم سعوا معجزين معجزين للناس مثبطين للناس ما فيش اقبال على الايات باي صورة بقى باي صورة شبه شبهات شهوات ممكن برضو يجهز لك شوية حاجات كده
يتكلموا عنها في رمضان شبهات شوية احاديس مسلا كده موضوعة ولا اي حاجة وفيها تأسير على الناس كلمتين لاي عالم من العلماء المسلمين في اي كتاب من الكتب نطلعها نفضل طول رمضان ايه ها
نخض فيها ونخض في الماية لا الماية بتتخض ولا ايه ؟ بتدافع بقى يا اخي عن الدين. بتدافع عن الدين. وناس تتكلم ونسيب ليه بلا عبادة بلا صلاة. هي دي
والذين سعوا في اياتنا معاجزين. ها اولئك ايه اصحاب الجحيم خلاص انت حر بقى اللي عاوز يسعى في الايات معاكس بقى فعندنا الايتين فيهم اه نظارتين وفي وسطهم اية فيها ايه؟ بشارة. وفي وسطهم فيها ايه؟ بشارة. والذين سعوا في اياتهن دي فيها بشارة والذي ظهر
اولئك اصحاب الايه؟ في النص كده الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وايه؟ ورزق كريم كل ما تحمله الكلمة من معاني الكرم الرزق كريم يعني شف بقى الكريم بيحييك. لو هنعتبر واحد كريم بشر
بيحييك وكل شوية يشوفك نفسك في ايه؟ كلت يجيب لك مشاريب ويشكل في البشرية ويجيب لك حلويات ويجيب لك مشخربة دي كريم بقى هو الرزق الكريم كده بقى. الرزق الكريه يغير في شكله
يغير في ريحته يغير في لوله. فعلا كده هتلاقي الفاكهة الفاكهة. فقه بين الرزق الكريم مسلا يعني. تلاقي الفاكهة جاية لك اشكال والوان والشكل بتاع النهاردة غير بتاع بكرة. بتاع ابو النهاردة بتاع غير بتاع بكرة. والريحة
كرب الحاجة نفسها كريمة. فما بالك بيبان ايه بمن خلقها وانشأها وارسلها لك قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تبدى القى الشيطان في امنيتهم
فيفسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. الاية دي يا اخواننا سبحان الله المفسرون يعني شرقوا وغربوا ودخلوا حاجات وخرجوا حاجات حول هزه الايه هذا حول هذه الاية
وفي منهم اللي اخطأ وفي منهم اللي اصاب وفي منهم اللي حقق وفي منهم اللي ما حققشي واخد بالك لكن القرآن طبعا ولله الحمد عزيم وبشيب وله خدام وله رجاله ان شاء الله
اول حاجة وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ارسلنا رسول ونبي ارسلنا خلي بالك من الكلام. ارسلنا من قبلك رسول نبي ما هو جاب الذكر الرسول وذكر الايه؟ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا ايه
يبقوا الاثنين ايه لأ بورسلين الاتنين ايه؟ مرسلين الاتنين مرسلين. مع في مع ان في اختلاف بينهم اصل طالما فيه عطف يبقى فيه اختلاف ومغايرة رسول ولا نبي يبقى دي غير ده
بس الاتنين ايه مرسلين الاتنين مرسلين مكلفين الاتنين مرسلين. ده النص كده. وما ارسله يبقى الاتنين مرسلين بقى يدي بينهم ايه اختلاف. الرسول معه رسالة معاها رسالة معاه كتاب بل هذه لازم يبلغه. طب والمذهب بيتلغي ما بيتلغيش بس
الرسول اللي نزل عليه الكتاب ده والمنهج ده زي سيدنا موسى مسلا على سبيل المسال نزل عليه مذهب وكتاب وشريعة توراة وشريعة يحكم بها بني اسرائيل ويسوس بها الناس رسول
وبنقول العزف في انبيا جوهم بعديه على نفس الخط الكتاب يشغلوه وينفزوه والشريعة ينفزوها بس دول اسمهم ايه؟ انبياء لرسمهم انبياء لزلك يقول رب العزة في سورة البائدة التوراة فيها هدى الولود
التوراة فيها هود الوضوء. يحكم بها النبيون قبل بكتير حوالي تلتمية واتناشر لما تضيف عليهم سيدنا موسى وسيدنا عيسى يبقوا تلتمية واربعتاشر غالبا اللي هم الانبياء اللي بعثوا في بني اسرائيل
لما ناخد يعني الاول والاخير يبقى فاضل حوالي تلتمية واتناشر نبي كل دول فين؟ في بني اسرائيل. بيعملوا ايه؟ يحكم بها ها؟ النبيون الذين اسلموا للذين هادوا ويحكم بها كمان مين؟ الربانيون. والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
قالوا عليه ايه؟ شهداء. يبقى خلينا في النبيين. يحكم بها الايه؟ النبيون يبقى عندنا انبياء كتير جدا ماشيين على الخط بتاع مين ؟ بتاع سيدنا ايه ؟ سيدنا موسى كرسول
يبقى هنا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي يبقى كلهم ايه ها مرسلين كلهم مرسلون بس الرسول حاجة والنبي ايه؟ حاجة طبعا كل رسول نبي وليس كل ده بايه؟ رسول من ناحية الرسالة كرسالة. بس كلهم ايه؟ مرسل
كلهم برسل ايه اللي حصل بقى؟ كل ده بيكون لرسول زي ما الاية بتقول كده. وما ارسلنا قبلك من رسول ولا نبي وبارسلنا بقبلك بالرسول ولد بي. الا اذا تمد القى الشيطان في امنيته
اذكر لكم بعض يعني اقوال او منقولات ائمة عزام كبار وبعدين نشوف ربنا سبحانه وتعالى يشرح صدورنا ويعلمنا الحق. قال ابن كسير قال البخاري قال ابن عباس بس برضو مسألة قال ابن عباس دي اه نخلي بالنا منها يعني
هي دقة النقل عن ابن عباس في الا اذا تمد القى الشيطان في ابديته قال قال ان سيدنا عبدالله ابن عباس قال اذا حدث القى الشيطان في حديثه ازا حدث القى الشيطان في حديسه
فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله به. وقال مجاهد اذا تمنى القى الشيطان في امنيته قال اذا قال اذا قال القى الشيطان في قوله ويقال امنيته يعني قراءته يبقى ازا قرأ القى الشيطان في ايه
قال البغوي واكثر واكثر المفسرين قالوا بعد قوله تمنى اي تلا وقرأ كتاب الله وقرأ كتاب الله القى الشيطان في امنيته يعني في تلاوته قال ابن جرير هذا القول اشبه بتأويل الكلام
كأنهم ايه شايفينه وجود عند ائمة اهو بس بينقلوه قال الشنقيطي فيها وجهان. مسألة الايه؟ وبنيتي هدية الاول ازا تبنى بمعنى قرأ وتلا وقال نفس الكلام اللي قاله مين؟ ابن كسير. نفس الكلام اللي قاله قاله تقريبا
الوجه التاني بقى اه بقول بقى في امنياتي هنا في قراءته للرسول عليه السلام ويبقى القى ايه بقى؟ القى الشبه والوساوس اللي بتصد الناس عن القرآن ركز معاي يبقى هنا الرسول قرأ
القراءة بتاعته هو الشيطان راح عند مين؟ ها عند اللي بيسمعوا وحط فيها شبه وحط فيها وساوس علشان ما ايه ما يسمعوش وما يستجيبوش له كله بيجتهد عاوز ايه عاوز ينزه
تلاوة مين؟ تلاوة النبي عليه الصلاة والسلام ويرجع تاني قال ايه؟ قال امنيته يعني الامنية شيء بيتمناه شيء الرسول بيتبناه. القى الشيطان في امنيته. طب القى ايه؟ ادي الملقى محزوف. ما هو فعل
ايه فقال هنا امنيتي يعني ايه؟ تمنى ان الامة تؤمن طب ايه برضه الامنية؟ اهي الوساوس الوساوس اللي عندي الايه؟ اللي عدي الناس دي تعالوا بقى نتدبر الاية ونشوف لابد ان نحسن الظن بائمتنا. نحسن به بالظبط
ولكن طبعا الله سبحانه وتعالى هو اللي بيعلم وهو اللي بيفهم في بال ربنا سبحانه وتعالى بينور له الامر ويقدر يعني ايه ما يخرجش عن النص وفي نفس الوقت يبين النص بيانا يناسب مقام النبي ويناسب مقام القرآن ويناسب كل حاجة
فتعالوا بقى كده نشوف تعالوا نتدبر القرآن كله. من اوله الى اخره ما يقفش عند اية بدي اشوفه من اوله لاخره بيقول ايه تقول به هوبا برضه اروق ماشي اقرأوه
ايه ما داعي يعني؟ نقراه تاني ولو كانوا قاعدين معنا دلوقتي برضه هنقراها تاني مع بعض ولا ايه اقعد اقراها تاني مع بعض كلنا اسأل الله ان يغفر له وان يقدس ارواحه وينور قبوره
وردت التلاوة في القرآن بمعنى التلاوة والقراءة ليه؟ لان الاقوال اللي زكرت مع ايد البخاري زكرها امنيته يعني ايه؟ قراءته يبقى هنا فسر التلاوة بالامنية وفسر القراءة بالايه ؟ يعني امنيته، يعني قراءته
طب طب تعالوا شوفوا قرآن قرآن ما قلش كده خالص ما قالش التلاوة يعني امنية. قال التلاوة تلاوة او التلاوة قراءة ما قالش حاجة غير كده قوله تبارك وتعالى في سورة الالعاب مسلا قل تعالوا
اتلو اتلو يبقى تلاوة ولا مش تلاوة؟ تلاوة وقال تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقال فالعنكبوت وقال تعالى وان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي ايه
وقال تعالى في سورة يونس قل لو شاء الله بات لوته عليكم ولا ادراكم به وفي سورة المزبل على القراءة برضو والتلاوة قال فاقرأوا ما جاش ابدا التلاوة بعد الايه ؟ ابدا
ابدا جيت ايه لا تلاوة تلاوة ويحرك به. لا تحرك به لسانك ليه يبقى في جميع المواضع التلاوة تلاوة او ايه او قراءة طب اللي قال امنيته عن قراءته هل يستقيم
ليه بقى؟ لانه القصة دي لها يعني او التفسير ده اقحموه في الاية ديت على اني هقول لكم القصة بخسارة عشان تبقوا عايشين معي ما تسرحوش بيقولوا ان سيدنا النبي كان بيصلي فين؟ في مكة
وقرا سورة الايه؟ النجم اقرا سورة الايه؟ الابلاج وبين رسول تبلك افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى الكلمة اللي اتقالت وبنات السالسة الاخرى تلك الغراديق العلا وان شفاعتهد لترتجى ده الكلام ده اتقال
الروايات بتقول كده والمفسرين خدوها كده تمام سيب بقى التمجيح دلوقتي واركن الكلام. بس كلامنا اتقال عن بخصوص ايه؟ ايات سورة الند وطبعا المشركين لما سمعوا الكلام على ان الشيطان هو اللي قال لهم بيقول كده. هو ما قالش
فانبسطوا من مين ؟ من الرسول في اخر السورة في سجدة فالرسول ايه سجد معه مين المسلمون والمشركين سجدوا ليه؟ لان هم مبسوطين بالايه بالكلام. ده الكلام اللي لقيت المفسرين لفوا حواليه
طبعا اللي بيحقق حقك واللي ما بيحققش ما يحققش بس انا بقول بقى ايه طيب هل الكلام ده حصل؟ خلي بالك لو خدنا بقى اللي بقول تلا امنيتي يعني ايه؟ طب هل الامنية يعني التلاوة في الاية دي بس
ولا هي الامنية التلاوة في جميع الايه في جميع القرآن. مش كده ولا ايه يعني ليه بيجي يتلو غيرها دفيت بقيت فين ست الاف متين ستة وتلاتين اية لما الشيطان بيتحط في كل حاجة حاجة كده
يعني حط في بقية الايات برضه حاجة ولا هي كانت هو ما حطش الا في دي بس انتم معي ولا سرحتم؟ يعني ما حطش الشيطان ما حطش الا في دي
وبعدين لما راح المدينة يعني اقول اهو من قال ان امنيته يعني قراءته هل يستقيم قوله مجاميع قراءات النبي في مكة وفي المدينة وهل مع كل اية قرأها النبي صلى الله عليه وسلم؟ القى الشيطان في قراءته
طب دي بتقولوا ايه؟ الغراريق العلا. عارف الغراريق يعني ايه؟ الطيور البيضا الطيور البيضا كده هم عارفينها على ان الاصنام دي زي الطيور البيضا وبتطير تروح فين في السما عند مين؟ تشفع لهم عند ايه؟ عند الله. اللي هي ايه؟ اللات والعزى وبداه
بتطير كده زي الايه؟ الطيور البيضا وتروح فين طب بسطوا بقى بالايه؟ ما هو بيقول بقى تلقى الغراديق الايه؟ العلا والا شفاعتهن الايه الكلام ده كله. طب الكلام ده اتقال مع الاصلب؟ طب ما بقية الايات فين؟ فين الايات الخاصة الايات بكزا والايات بكزا فين بقية العيش؟ بعنا الشيطان ما حطش اللي في ايده
الف ديات. ودي كانت الكلام ده كان في مكة. طب برضه استمر يحط في المدينة ما هو برضو في ناس هناك في يهود هناك في كزا وبعدين يقول طب القرآن نسخ الحاجات دي ازاي اصلا لازم يقول لان زاهر النص بيقول
ازا تبنى القاه زي ايه؟ تبنى امنيته. يعني قرأ قراءة بقى كل قراءة قرأها القى فيها الايه ما هو معنى الكلام كده الا ازا تمد القى لو فسرنا كمان يعني قرأ
تمنى امنية يعني قرأ قراءة. مش كده؟ ما احنا هنفسر تمانية بالايه يبقى ازا تمنى يعني ازا قرأ. القى الشيطان في امنيته يعني في ايه؟ كل ما يقرا الشيطان هيحط
طب حط طب اتشالت امتى ؟ يعني بقى نزل ست الاف واتنين ستة وتلاتين اية نزلوا والشيطان حط عليهم حاجات وبعدين ايه ؟ اترفعوا بعد ده كده القرآن بقى كم ايه
مش كده اه طبعا كلام عجيب يعني ما ترتبش اطلاقا اومال ايه الامنية؟ ايه الامنية بقى؟ الا ازا تمنى القى الشيطان في ايه في امنياتي. الامنية زي ما الشنقيطي زكر بعض الاراء دي. وبرضه هنشوف اراء تانية ايه
بتؤيد الكلام الصحيح يعني تبني اللي هي الامنية. الامنية. كل واحد فينا يا اخوانا له ايه؟ له امنية وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه امنية امنية اه فبيتمنى الانسان هنا بقى خلينا في الانبياء بقى الانبياء بيتمنوا ايه؟ الانبياء بيتبنوا ان كل اقوامهم يبقوا صالحين
وكل الناس تبقى تهتدي. النبي جاي لي كده. اي نبي جاي كده عاوز الناس كلها تبقى صالحة وتهتدي. وعلى رأسهم مين؟ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ما بيتمداش الا كده
فهو واحد زي كل الرسل تبنى ايه سيدنا محمد بقى الاية دي ما بتتفسرش بالقصة دي خالص خالص. يعني القصة دي اقحمت في كتب التفسير كلها بخصوص الايه؟ الاية دي. قصة الايه
الغراريق دي اقحمت في كتب التفسير في الاية دي. هي ما لهاش علاقة بها خالص جبل ايه الاية دي بتفصلها ايات تانية ما لهاش علاقة بالغرادق خالص ولا لها علاقة بسورة الفجر اصلا بسورة النجمة اصلا
هنا الرسول عليه الصلاة والسلام تبدل خير للمسلمين. تبدل خير لكل الناس للضعفاء والايه؟ ها والمستكبرين شف بقى الاحاديس الصحيحة اللي جت متعلقة بالايه؟ بالموضوع بقى. عن سعد بن ابي وقاص قال كنا
مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر. ستة فقال المشركون للنبي اطرد هؤلاء اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا. ما يصحش يقعدوا بعادة يعني قال سعد بقى بيقوله. قل قال كنت
وكنت انا. يبقى سعد وابن مسعود ورجل بن هزيل وبلال ورجلان لست اسميهما ما عرفش ليه. المهم فوقع في نفس رسول الله. ركز خلي بالك سعد بن ابي وقاص ما لوش علاقة بالمفسرين ولا الكلام ده هو ما له فين وهو فين والمفسرين فين
بيقول فوقع يبقى القى الشيطان فين فالقى الشيطان فين؟ في امنيته يبقى النص زي ما كده مزبوط تمام القى الشيطان في بيقول فوقع في نفس رسول الله بشاء الله ان يقع
ارجع للاية المفسرين بيقول لك ايه ؟ القى الشيطان في امنيتي. القى ايه ؟ يبقى المفعول فين ها؟ محزوف. فعلا محزوف ولازم يبقى محزوف. هنا بقى سعد بيقول لنا حتة من المحزوف دي. فوقع
وفي نفس رسول الله ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه يبيع بليه يطرد بايد الستة يطرد الستة فحدث نفسه فانزل الله عز وجل ولا تطلب ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
يريدون وجهه دي رواية في صحيح مسلم في رواية عند ابن بقة بقى مفصلة شوية. خلاص واضحة دي كده ممكن هنا لما وقع في نفسه اه نزلت الايه في تفصيل اكتر عن دي ابن باجة بقى
من رواية خباب اللي هو يعتبر واحد من الستة خباب واحد من الستة بيقول ها؟ اه قال في قوله تعالى خباب بيقول ولا تطرد الذين يدعون ربهم او بالغداة والعشي الى قوله فتكون من الظالمين. قال
جاء الاقرع بن حابس التبيبي وعيينا بن حصن فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلاد وعبار وخباب قاعدا في ناس من الضعفاء قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين. فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم
حقروه فاتوه فخلوا به يعني هم اول ما جم كده وشافوهم قاعدين مع الرسول عليه الصلاة والسلام مصدر مش حيل في نزرهم مين دول يعني ايه دول ؟ وبعدين دول طبعا ناس حاجة تقيلة
الوجبة دول هو ده بقى زي ما فيه نزلة والله فيه نزلة حتى الان بتقول انت الصلاة اتكعبلت تكلمني عن الصلاة مش هصلي عشان خاطرك انت وهو شايفك حاجة تانية
حاجة بسيطة حاجة متواضعة حاجة بيديكوا الاجرة بيديك الباقي فيه يعني انت انت اللي بتطوق له السيارة والجمعة بيتأزن وبعدين انت بتصلي السيارة ورايح ايه قلت له تعال يا باشا صل. قلت
طلع اشتغل. ازا كنت انت لويه صح ولا مش صح ما هو لو باشا كبير برضه زي بولس هنصلي ماشي انما انت اللي ماشي صلي يا ابو فوطة انت انت اللي هتدلني عليه
واضح ولا مش واضح؟ نفس الكلام فدول شافوا دول حول مين؟ حول النبي عليه الصلاة والسلام فاتوه فخلوا به بس هم عارفين النبي مقامه عالي وعارفين فعلا هو نبي قد نعلم انه ايه؟ ليحزنك الذي يقولون
فقالوا خدوه على جنب كده وقالوا له ايه؟ احنا مش هنحوشها بعدك فخلوا به صلوات الله وسلامه عليه. وقالوا انا نريد ان تجعل لنا بك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلا
فان وفود العرب تأتيك فنستحي ان ترانا العرب مع هؤلاء الاعبد واخد بالك؟ اه فاذا نحن جئناك فاقمه بعدك لما تجيلك قومهم فازا نحن فرغنا فاقعد معه براحتك بقى اقعد معه بس لما نيجي احنا مشيهم
لما نقعد معك ربما واحنا قاعدين معك حد من العرب ييجي فلما يلاقينا قاعدين معك اه يعرفوا ايه. فاقعد معه بان شئت شف بقى الرسول قال ايه؟ قال نعم قال ايه؟ قال نعم
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم نعم يعني ايه ها؟ وافق. موافقة النبي على تقسيم المجالس موافقة هي دي بقى دي القيت في النفس القيت فين النفس امنية طب ليه الرسول وافق عليه الصلاة والسلام؟ عاوز الاتنين يؤمنوا
عاوز صلاة دي تؤمن والضعفاء طبيعي كده كده امنوا وبعدين موافقته عليه الصلاة والسلام لمجلس ومجلس دي رحمة للضعفاء اصلا ما هم لما يؤمنوا يحسن اسلامهم الضعفاء اللي تحتيهم بلاش اللي عند النبي دلوقتي
الضعفاء اللي عندهم هيسلموا ايسلموا لكن رب العالمين ما يحبش المجالس الاتنين دول. يحب ايه مجلس واحد. ليه لان في فرق واحد بين يقبل على الله لله وفي واحد مقبل على الله ولسه برضه متمسك بايه؟ بمركزه متمسك بمكانه. اه انا هسجد لربنا برضو بس يعني ايه
سجود جدلة ولا ايه اه سقوط جنتلة برضو فيه سجود جنتلة واخد بالك؟ لأ هو عاوز يعني بربخ في التراب. ولزلك شف الحج شوف الحج اه انت جاي؟ اه وجاي من هنا ولازم تيجي هات تعال لي طب بالله عليك خلي واحد مريش قوي
يلبس احرام من حرير يبقى حجه ايه؟ يبقى باطل قريش اوي يلبس احواض بالحرير هو القطن او الكتان حرير لأ قالوا لي لأ حجة باطل ما انت مميز بقى وهكزا. فهنا
قول الرسول عليه الصلاة والسلام وافق على اني رحمة بمين ؟ اه وهنا لسة الزمن زمن ايه ها؟ تشريع والله اجتهاد النبي ده صلى الله عليه وسلم يقبل او لا يقبل بيرجع الى الله سبحانه وتعالى
هنشوف ان ما فيش نصوص جت يبقى اجتهاده ايه في محله صلى الله عليه وسلم ويبقى الاجتهاد ده ما ايه والعند الله يبقى ما فيش دخل لمين للشيطان حصل تعديل يبقى هي دي
هي دي فهنا القف امنيته الموافقة طب ايه الامنية ايه اللي القاه؟ وسوس وفي محمد الطفل عشان وتلاقيه قال له ما له مضاعفات. ليه لأ ما هو يأمره بخير. ارجع للحديس
ان كل واحد معه قرين. قال له وانت الا انه لا يأمرني الا بخير. ليه ما اكنش قال له ما فيهاش حاجة ما فيهاش حاجة. ما فيهاش حاجة دول مجلس واعمل لدول ايه
امره بخير ولا امره بشر بس ورا الموضوع حاجة مش صح لان الشيطان ممكن زاهر فعله يبقى خير بس اصلا ايه؟ شرا صدقك وهو كذوب اصلا. هو كذوب اصلا. بس في المرة دي ايه؟ صدق معك
لما قال لهم نعم قالوا ايه بقى؟ زودوا شوية. زودوا العيار شوية. قالوا اكتب لنا عليك كتابا نوسق الايه؟ الكلام ده. الكلام باش الله اكبر فدعا بصحيفة هاتوا صحيفة زي كده
ودعا عليا عشان هو اللي هيكتب. الرسول ما بيكتبش خباه بيقول ودحن قعود. كل ده عمالين بايه نسمع ونسجل بس. في ناحية فنزل جبريل الله اكبر فقال ولا تطرد الذين ايه
يدعون ربهم بالغداة والعشي ليولغ وجهه يبقى هنا الرسول ايه ما فيش كتابة والصحيفة اتربيت لا واضح كده يبقى القى الشيطان في امنيتي الامنية اللي هي الامنية مش الايه مش القراءة
ابدا ما تستقيمش امنيتي يعني حاجة داخلية عنده هو والله نسخ هزا الشيء واحكم الايه؟ الايات. احكمها بايه؟ بالاية دي وغيرها بيدها ايه؟ الاية اللي هي في سورة الانعام دي
ولا تطرد ولا تطرد احكام. ايه بقى الاحكام هنا الامنية فيها رغبة موافقة على ايه؟ يبقى فيه ايه؟ مجلسان لا دي تتنسخ هو ايه اللي يتنسخ ما فيش مجلسين في مجلس واحد لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. واللي عاجبه يقعد واللي مش عاجبه ما يقعدش
كل اللي قاعدين وعبيد اقعد كل اللي قاعدين سادة اقعد خليط اقعد ما فيش ايه لانه رسول ده رسول رسول الله الناس كافة رسول للايه؟ للداس كفة. يبقى هنا ما فيش ايه؟ تقسيم. يبقى اللي القي في الامنية ايه؟ ها؟ الموافقة. ها؟ على ايه؟ تقسيم
مجالس النبي. ما بين السادة وبين الايه؟ العبيطة. نسخ الله هزا. بايه؟ ولا تطرد الذين ايه وكمان ايه؟ وكذلك فتنا بعضهم بايه ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا ها اليس الله باعلم بايه
ونسخها ايضا بقوله واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل ما بيترضوش دول ما يترضوش تخيل لما اصول يبقى قاعد اصل في السنة ان القادم هو اللي يلقي السلام على الايه؟ مش اللي جالس يسلم على الايه
بعدوه كان الرسول بيسلم عليهم يبقى هو قاعد واذا جاءك الذين يؤمنون بايات الله فقل ده الدينية الدنيا اتغيرت خالص ده كانوا عاوزين يبترضوا لأ ده قبل ما ينطقوا هم بالسلام
هو اللي ايه؟ سلم عليهم هو اللي يسلم عليهم. طب التانيين هم اللي يسلموا عليه بقى لما ييجوا بيجوا كانوا يقعدوا معه الاية تقول له واصبر. برضو من ضمن الاحكام في سورة الكهف. يعني الاية دي بتجيب لها من سورة الانعام وتجيب لها من سورة الايه
كل ده عشان نفس الكلام ده. عشان ايه ربنا ينسخ الايه؟ الحاجة اللي اتحطت دي. مش التلاوة؟ لا لا التلاوة ايه؟ تلاوة محكمة محكمة محكمة هناك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم
يقولوا كنا نبقى قاعدين معه ما يقومش ابدا ويسبنا احنا اللي نقوم الاول عشان ايه؟ واصبر عشان واصبر هو ما يقومش هم اللي يقوموا. يشبعوا منه ويقوموا بس كانوا عندهم يعني حس عالي اوي اوي
عارفين برضو زروف النبي عليه الصلاة والسلام مش يزودوا فيها بقى لأ المعاد اللي هو عارفين عاوز يقوم فيه هم ايه يقوموا جري عشان ايه؟ ياخد راحته ويتحرك ما يبقاش مخالف للايه؟ مخالف للاية
صلوات الله وسلامه عليه فكنا نقعد مع النبي فازا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قبنا وتركناه حتى يقوم احنا اللي بنقوم ونسيبه عشان هو الايه؟ يقوم براحته ما نفضلش ايه فارضين عليه وقعدنا معه يعني صلوات الله وسلامه عليه
يبقى اللي وقع في نفس النبي ايه يا اخواننا ها امنية تقسيم الايه؟ الواقع. طب ليه برضو؟ حرصا على الايه؟ على الاباد ابادة الكل. لكن رب العالمين ما كده يحب انه يكون مجلس سيدنا النبي ايه؟ مجلس واحد بس
وما حدش يتكبر على الجلوس في هزا المجلس اه وجه بقى اخر في الالقاء يبقى القى الشيطان في امته يعني امية مين في وجه تاني بعض العلماء شافوا ولكني لا اراه يستقيم مع المعنى مع زاهر النص يعني
يقول ابن عاشور ادخل الشيطان في نفوس الاقوام ضلالات القى الشيطان في ابديته على الدبيب يعني الرسول اهو امنية الرسول خرجت من قلبه وراحت ناحية الايه؟ الناس. عاوزة الناس تيجي ايه ها
تدخل الاسلام يقوم الشيطان يروح فين عندي الناس ويصد الناس يبقى القى الشيطان في امته يعني في طريق ايه امنيته. بس انا بقول الوضع ده مش لا يعني لاقول بهالزرأ رأيي ليه؟ لان كان يقول القى الشيطان في
امنيتهم او اباديهم انما بيتكلم هنا فين؟ عند الرسول او النبي صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين عشان الكلام يكمل مع بعضه كله اه هزكرلكو بقى ايه يعني رأي بعض المحققين في عجالة كده ابن كسير يقول زكر كسير من المفسرين ابن كسير من اهل التفسير المحترم
طبيب يعني كلهم ان شاء الله محترمين بس مشهور بالتحقيق. ليه؟ لان الادوات اللي عنده ساعدته على كده لانه مؤرخ ومحدث ومفسر فالادوات مساعداها فهنا بيقول ايه بقى؟ زكر كسير من المفسرين. ها هنا يعني في سورة الايه
سورة الحج اللي احنا فيها دي قصة الغراريق اللي هي فين في اللجنة وما كان من رجوع كسير من المهاجرة الى ارض الحبشة ظنا منهم ان مشركوا قريش قد اسلموا ما هو قالوا لهم ده المشركين سجدوا مع النبي
فقالوا خلاص نرجع بقى خايفين من ايه. ولكنها شف كلامه بقى ولكنها من طرق كله مرسلة ولم ارها مسندة بالوجه الصحيح طبعا كلام عالم زي ده ويقوله ما بيقولوش من فراغ. اه
القصة بقى باختيار عبارة عن ايه؟ عن سعيد بن جبير قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجمة فلما بلغ هزا الموضع افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى قال
فالقى الشيطان على لسانه تلك الغراديق العلا وان شفاعتهن ترتجى قالوا ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم. فسجدوا وسجدوا فانزل الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
الا اذا تبنى القى الشيطان في ايه؟ في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته قال ايضا ابن كسير بعد ما زكر الواقع اصل هو بيتفسر بالمأثور يعني يجيب اللي اتقال وبعدين يعلق عليه
ما بيهضمش ايه؟ الاقوال السابقة. يقول وهو مرسل هو مرسل ولا مش عارفين نمسك له ايه مم. مش عارفين نمسك له خيط. وهو مرسل. الالباني بقى عليه رحمة الله ورحمة الله على كل علماءنا المخلصين المحققين. الف كتاب الف
وسماها ايه بقى؟ نصب المجانيق. المجانيق يعني المدافع وعمل ايه؟ موقع كله مدافع نصب المغانيق لنسف قصة الغراريق بينسفها بينسفها وزكر بقى روايات القصة. جاب عشر روايات للقصة. رواية رواية يمسكها بكل الروايات اللي جت
شغلته بقى جاب عشر روايات للقصة وبقى في الاخر قال بيان بطلان القصة بتنا. القصة ايه باطلة ليه ؟ لان ما ينفعش يا اخوانا ما ينفعش الرسول يقرأ والشيطان يجيب الكلام ويحطه في ودان الناس بايه ؟ بكلام
ما ينفعش واشمعنى مع دي زي ما قلت لكم طب ما احنا عندنا كم الف اية. اشمعنى ما عملش اللي بعديه بس؟ وشطبها يعني بعدها الشيطان تب تاب بشر البطة اللي جاية من الشغلة ديت ولا ايه
ها ما تابش ولا حاجة ما تابش يبقى اشمعنى بقى بطل يشتغل الشغلة ديت وكانوا يبقى عدوله خلاص. اه فيعني البيان حسب ما ربنا سبحانه وتعالى وفقنا له الامنية تبقى اللي هي الايه ها الابدية. ابديت الرسول وابدية النبي. واللي كانت عند سيدنا النبي عند كل الانبياء كده برضو. كل ده كان عاوز امته
تهتدي كل ده عاوز امته تهتدي كلهم هو جاي ليه؟ هو جاي عشان يخرج الناس من الزلمات الى النور ويخشوا الجنة فكلهم كانوا يتبنوا زلك حصل بقى حاجات معهم احنا ما نعرفش ما عندناش ايه
مصر اما سيدنا النبي اللي حصل معه ايه الحمد لله بينا ونكتفي بهزا القدر ولله الحمد والمنة اه قال ابادي هيك اه ما يتبناه الانسان ما يتمناه الانسان في قلبه. ايوة
التلاوة تلاوة او التلاوة قراءة. زي ما زكرت لكم بالايه الايات اللي فيها التلوك. ايوة. ايوة. لأ مش مستبعدين الوحي لسة بقية الكلام بس طب مش في مش في القصة. بقية الايات هنبينها ان شاء الله. بس هي خلاص قصة
وانتهت بس احنا هنبين معنى بقى ايه؟ ليجعل الله كل ده لسه هتبينه ان شاء الله انه ليس من اهلك دع اللي عاوز يبقى بين اهلي وينجو وعاوز اللي هو ما يتعزبشي
وعاوزين بيتعزبشي يعني الله سبحانه وتعالى مسلا يقبله لعبادة ابيه يقبله لطاعة ابيه كده فبتل الله سبحانه وتعالى العلاقة بينه وبين ابنه انه ليس من اهلك سم بنى الكلام كله على العمل
انه عمل غير صالح دي القراءة المشهورة في قراءة انه عمل الولد هزا عمل غير صالح. عمل غير صالح. نعم. حديس خير نسيها مريم ابنة عمران وخير نسائها دقيقة بنت خويلد هل يوجد تعارض مع حديس
هادي هي سيدة نساء العالمين مريم قبلة يا مراد؟ لا ما فيش اي تعارض بقى حديس النبي عليه الصلاة والسلام اه طبعا خير نسائها اي خير نساء الدنيا في زمانها. والحديس التاني اللي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول
آآ سيدة نساء العالمين مريم ما هي مريم اللي معنا برضه خير نسائها ومعانا برضو خديجة رضي الله عنها زاد عليهم بيت فاطمة وفاطمة بنت جبريل بنت الرسول وبنت ايه
خديجة واضح وقاسية ما فيش تعارض هو الخيرية يا اخواني آآ يعني لها مقامات في الدنيا خيرية يعني خير زمانها او خير نساء الدنيا في زمن مريم مريم وخير نساء الدنيا في زمن خديجة
خديجة رضي الله عنها طيب ولزلك تشوف مسلا لو جينا على السيدة فاطمة كانت السيدة فاطمة يعني زهرت في وقت وجود خديجة هي بنتها بس كان لها دور كدور السيدة خديجة
خلاص لما ماتت خديجة زهرت مين طب ولما ماتت خليجة زهرت مين برضو عائشة يبقى ما فيش طعام يبقى خير نساء خديجة اللي موجودة خلاص تبقى هي خديجة. لسة عائشة بتلعب في الشارع
طفلة صغيرة طب فين الفاطمة؟ لسة ما جتش او جت له طفلة واضح ولا مش واضح؟ طب فين اسيا؟ في زمن تاني خالص طب فين مريم؟ في زمن يبقى الخيريات كلها الرسول شهد بها لمين ؟ لكل المزكورات دول
ولا تعارض ابدا بين الايه بين الاحاديس سمعت شيخا يقول ان المسجد الاقصى كان قبلة الانبياء قبل الرسول وكان قبلة المسلمين في البداية قبل الكعبة فهل كانت الكعبة قبله قبلة الانبياء؟ ام المسجد الاقصى؟ ما كانت الكعبة
مكان المسجد الاقصى قبلة الا قبلة استسنائية. وبكررها وبعيده صوتي ما كان قبلة اساسية ابدا هو قبلة استسنائية وبعدين يا اخي انت واقف في المسجد الاقصى بتصلي وشك فين بتتجه في انهي اتجاه
يعني انت بتصلي كتب الله لنا ونسأل الله ذلك ان احنا نصلي في المسجد الاقصى. هنقف ويبقى اين الوجه ما فيش غيره ان اول بيت وضع للناس. لا الزي بمكة
ما فيش كلام اصلا هو الكعبة القبلة الاولى والقبلة الاخيرة والقبلة الوحيدة الصلاة للمسجد الاقصى صلاة استسنائية صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناحية البيت لما هاجر صلى الى المسجد الاقصى ستة عشر شهرا
او سبعة عشر شهرا كان رسوله وهو في مكة بيحاول يجمع بين القبلتين دي بقى من باب الفضيلة يعني بيحصل الحسنيين. لما يقف يخلي القبلتين الاتنين قدامه الكعبة واللي وراها مين
باش؟ دا في امكانه وبيجمع بين الحسنيين. لما راح المدينة بقت صعبة صعبة الستاشر شهر او السبعتاشر شهر ما يعرفش يجمع بين ايه لانه هيبقى الجديد ده ضهره ادى وشه للكعبة يدي ضهره لمن
الاقصى. وبعدين دي ربنا سبحانه وتعالى كان بيختبر بها ايمان المؤمنين هل هم مؤمنين لله ولا مؤمنين عشان الكعبة بتاعتهم زي دلوقتي كده عشان اه الكعبة بتاعتهم مؤمنين عشان الكعبة دي بيت الله ولا الكعبة بتاعتنا ؟ الكعبة بتاعتهم
واخد بالك فعلشان كده فيه ناس ارتدت قال على عقبها لما لقوه بيصلوا ناحية بيت ايه ده بقى ما ينفعش اومال الكعبة بتاعتنا فين ها اه وما جعلنا القبلة التي كنت عليه الا
لنعلم من يعلم من يتبع الرسول نعلن هنا العلم علم رؤية. مش علم ان كان حاجة مخفاه على الله. وبعدين زهرت لأ. ده عالم اسبوعين بزهور يعني هيبات بين ان مؤمن صح. ومين اللي هينقلب
ايباد انما مش يبان لله لأ يبان للناس علم زهور. ان ربنا بيقدره يزهر بقى فهنا بيت المقدس ما كان قبلة الا فترة استسنائية فقط انما هو قبلة الانبياء وبيت الحرام اصلا مبني قبليه اصلا
حديس ابي زر على ما ازكر ان اول اول مسجد المسجد الحرام. سئل الرسول عليه الصلاة والسلام. سؤال صريح كده اي او اي مسجد بني اول على المسجد الحرام طب واللي بعده؟ المسجد الاقصى
اربعين سنة بين التجديد والتجديد يعني لما قال الشراح الشاهد ان الكعبة هي الاصل المسجد الاقصى راكع قبلة استسنائه. نعم ده ابراهيم كان بيصلي اتجاه مين قبل ما يرفع مقام الكعبة
يرفع ايه؟ كان بيصلي اتجاه ايه قبل ما يرفع مقام الكعبة يعني برضه الكعبة ايوة اه بوأنا لابراهيم مكان البيت بوابة لابراهيم مكانة كيف تقصد بدحة الوفاة ومصاريف الجنازة مع العلم
ان الزوج المتوفي عنده زوجة واحدة وجميع الاولاد متزوجون وفوق ستة وعشرين سنة المدحة بتاع الوفاة ومصاريف الجنازة اللي صرف على الجنازة ياخد اللي صرفه الاول من من الفلوس دي
والباقي يتقسم تقسيم ميراس عادي. زيه زي زكر للزوجة التمن اه ان كان فيه اولاد والربع ما كانش فيه اولاد بس هنا بيقول فيه اولاد اهوت يبقى كله زكر مسل حزب السعودي وزوجته
زي التركة يعني. هل يجوز للطبيب للمدرس للمحامي التنازل عن اتعابه بنية الزكاة؟ يجوز ازا كانت الحالة اللي قدامه تستحق يعدو الطبيب لو جالو واحد فعلا مسكين اه يتنازل عن الكشف بنية الزكاة بنية الزكاة. والمدرس يسيب الدروس الخصوصية الزكاة اللي هي للبساكين واليتامى. ماشي
والمحامي شرحه بس يكون القضية مشروعة كون القضية نفسها ايه مشروعة يعني ها؟ اه اصلها ممكن تكون مخدرات بتاع عيال يتامى ابوهم اتضرب بالدار وبيقبضوا عليه واخد بالك ويقول لك اهو بلا يتامى ما ينفعش تكون القضية نفسها مشروعة
قضية مشروعة. يجوز. نعم وديهم بس عشان نبقى اقبلها هل تبدأ هل هي تمتلك زهب بلغ النصاب ولا تمتلك مال مازا تفعل هو الزكاة في زمتها اي حد يدفع جوزها يدفع لها ماشي
وكان جوزها يدفع لها ماشي. ما فيش خالص بقى وما فيش حاجة تنباع خالص تبيع حتة من الدهب يعني لو ما فيش اي حاجة خالص تتباع تبقي حتة من الذهب
او كان زوجها بيقول يجوز انه يدفع لها الزكاة هل المقصود بركعتي الفجر السنة القبلية ام الفريضة؟ لا المقصود السنة. السنة. ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها. اي السنة
السلة القبلية. فما بالك بالايه؟ بالفريضة. نسأل الله ان ندعو له المنزل ولا في المنزل السنن عموما فيها حديس عن سيدنا النبي خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة الا المكتوبة. لكن لو ما يعني ما تقصرش صلي في البيت يصلي في المسجد عادي. هي تصح الصلاة في المسجد
تصلي تصح النوافل في المسجد. لكن الافضل البيت لكن تصحي في المسجد سنن القبلية والبعدية تصح في المسجد لكن الاولى ان تكون في البيت والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك