الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اه سنتكلم على شرح او على تفسير سورة الطارق. وسورة الطارق يقال لها سورة الطارق ويقال
لها سورة والسماء والطارق. وكل ذلك مأخوذ من اول اية فيها. و هي مكية بالاتفاق. ووقت نزولها قبل سنة عشر. من البعثة يعني والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزال بمكة وترتيبها في النزول هي السورة السادسة والثلاثون
في عداد نزول القرآن نزلت بعد لا اقسم بهذا البلد وقبل سورة اقتربت الساعة وعدد اياتها سبع اشرك اية. وقد ورد في فضلها اه مما يدل على فضلها حديث صحيح رواه ابو داود الدارمي من حديث جابر ابن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان
قرا في الظهر والعصر بالسماء والطارق والسماء ذات البروج ونحوها من السور. وهذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني في صحيح ابي داود. وهذا يدل على ان آآ القراءة في صلاة الظهر والعصر يعني الاعم الاغلب انها تكون باوساط المفصل تكون
قراءة باوساط المفصل لان المفصل من سورة قاف الى الناس. لكن له طوال وهو من سورة قاف الى النبأ. واوصى صاد من سورة النبأ الى الظحى وقصار المفصل من الظحى الى الناس. اخر المصحف. فيقرأ
في الظهر والعصر بمثل هذه السور اوساط المفصل. كما انه ايضا يقرأ فيها العشاء كذلك وهذا يعني في الاعم الاغلب والا قد يطيل القراءة احيانا في هذه الصلوات اطالة يعني اكثر من هذا
كثير وربما يقرأ قراءة قصيرة في بعض الاحيان لكن هذا هو الاعم الاغلب. آآ يقول الله جل وعلا والسماء والطارق السماء معروفة في قسم الله جل وعلا بالسماء والله له ان يقسم
بما شاء من مخلوقاته. ولكنه لا يقسم الا بشيء ذي شأن. وله يعني مكانة وله وقدر الله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته. بينما العباد لا يجوز لهم ان
يقسموا بغير الله جل وعلا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. والاحاديث في هذا كثيرة. آآ والطارق
الطارق فسره ما بعده. وهذا يقولون من تفسير القرآن بالقرآن. وهو اعلى آآ درجة التفسير بالمنقول لان الله جل وعلا هو الذي فسر كلامه بكلامه. فقال هنا والسماء والطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق؟ النجم الثاقب. اذا الطارق هو النجم. الثاقب
للضوء ولكن اه قيل له طارق لانه انما يرى بالليل يطرق بالليل ويرى بالليل ويطلع بالليل ويختفي بالنهار. آآ لان الذي يجيء بالليل يسمى طارقا. ولهذا جاء في الحديث اه الصحيح في البخاري ومسلم ان ان
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يطرق الرجل اهله طرقا اي يأتيهم فجأة بالليل اذا قيل له الطارق لانه يطلع في الليل ويختفي في النهار. فقال والسماء والطارق يعني والسماء وما فيها من الكواكب النيرة المضيئة. ثم قال وما
ما ادراك ما الطارق وهذا لتفخيم شأن هذا الطارق وبيان اهميته حتى ينتبه له ثم قال النجم الثاقب طارق هو النجم الثابت الثاقب وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. النجم الثاقب والثاقب كما قال
ابن عباس اه قال هو المضيء هو المظيء وقال السدي يثقب الشياطين اذا ارسل عليها. وقال عكرمة هو مضيء ومحرق للشياطين مضيء ومحرق للشيطان يعني جمع بين القولين وكلاهما حق وكلاهما حق فهو النجم المضيء
ذلك ايضا اه يرمى بشهب منه ترمى الشياطين. وهذا امر اه يلاحظ اذا كان الانسان في برية في ظلمة الليل يلاحظ ان هناك شهب ترمى في السماء فهذه مما ترجم به الشياطين
و آآ كما قلنا ان الطارق هو آآ النجم الذي يطلع في الليل وكل شيء يأتي بالليل يسمى طارقا. ولهذا آآ هنا حديث عظيم ينبغي للمسلم ان يحفظه وهو آآ ما رواه الامام احمد والطبراني في الكبير وابن السني وآآ
غيرهم آآ عن عبد الرحمن بن خمبش التميمي قال ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ او يعني اخبر او سأله بعض جلسائه هل ادركت النبي قال نعم فسألوه كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين
فقال ان الشياطين تحدرت تلك الليلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاودية والشعاب وفيهم شيطان بيده شعلة من نار. يريد ان يحرق بها وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهبط اليه جبريل
عليه السلام فقال يا محمد قل آآ يا محمد قل قال قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم قلت وما اقول؟ قال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن
بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الارض وبرأ ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل
لطارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. قال في الحديث قال فطفئت نارهم يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا دعاء العظيم طفئت نار الشياطين الجن وهزمهم الله تبارك وتعالى. فهذا فيه دليل على
اه يعني اهمية هذا الدعاء وقوله الا طارقا يطرق بخير يا رحمن يعني استعاذ بالله من شر طوارق الليل والنهار الا ان يكون الطارق يطرق بخير وهذا دليل ان الطارق انما يكون ليلا انما يكون ليلا
اه وهذا ينبغي للانسان يعني يأتي به اه بعضهم قال اه اذا اردت ان تنام وبعضهم قال لا اذا خاف الانسان آآ او حصل له خوف او كان في برية او يعني لاحظ بعض الامور مثلا
اشياء تخيفه او تتصور له بعض الاشياء فانه يدعو بهذا الدعاء العظيم واسناده صحيح كما قال الشيخ الالباني رحمه الله في اه السلسلة الصحيحة. قال جل وعلا والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم
الثاقب ثم قال ان كل نفس لما عليها حافظ. آآ هذا هو جواب القسم فالله جل وعلا اقسم بالسماء واقسم بالنجوم المنيرة المستضيئة فيها ان كل نفس حافظ من الله جل وعلا. كل نفس عليها حافظ من الله جل وعلا. يحرصها من الافات كما
قال جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فهذا من فظل الله عز وجل فكل نفس عليها حافظ يحفظها من امر الله وكذلك يحفظ عليها اعمالها
واحفظوا لها ما تقدمه وتقوم به وهم كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون ثم قال فلينظر الانسان مما خلق. فلينظر الانسان الى خلقه. والمراد به جنس الانسان الكافر. الذي ينكر البعث
النشور واعادته بعد موته. فقال فلينظر الانسان مما خلق من اي شيء خلق؟ خلق من ماء دافق فهو مخلوق من ماء دافق. هذا تنبيه والمراد بالماء الدافئ هو المني يخرج دفقا من الرجل والمرأة. فيتولد منه الولد باذن الله جل وعلا. ولهذا قال يخرج
من بين الصلب والترائب. والمراد بهذا تنبيه الانسان على ضعف اصله الذي خلق منه. وارشاد له الى الاعتراف بالمعاد والايمان به. لان من قدر على البداءة فهو قادر على الاعادة بطريق الاولى. كما قال
جل وعلا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. لماذا ينكر الكافر وهو في الاصل مخلوق من يعني من ماء مهين كما قال جل وعلا الم نخلقكم من ماء مهين
ثم قال يخرج من بين الصلب والترائب. اه للمفسرين اقوال اه اظهروها وهو الذي عليه الاكثر ان الصلب هو صلب الرجل وظهر الرجل. الترائب هو صدر المرأة. او عظام صدرها
او اضلاع صدرها فان هذا الماء الدافئ يتحلل بالنسبة للرجل من صلبه. وبالنسبة للمرأة من طرائبها وهي اضلاع صدرها. فهذا الماء الدافئ يخرج من بين الصلب والترائب. بقدرة الله جل وعلا بطريقة عجيبة لا يستطيعها احد من البشر ثم قال جل وعلا انه على رجعه لقادر انه على
الانسان الذي آآ خلقه من ماء دافئ من المني من بين الصلب والترائب هو قادر على على ارجاعه ففيها قولان اه نعم. اه ايضا نحن ما اشرنا الى القول الثاني في بين الصلب والترائب. نحن
اما قول الجمهور ان المراد آآ صلب الرجل وهو ظهره وتراءيم المرأة وهو صدرها. وقيل بل كلها في الرجل من صلب الرجل وترائبه. من صلب الرجل وصدره. الماء الدافئ. واكثر المفسرين على القول
الاول اه قال جل وعلا انه على رجعه لقادر فيه قولان قيل انه اي اي الله جل وعلا على رجعه على رجع الانسان مرة اخرى وبعثه ونشره لقادر هو قادر على ذلك لا يعجزه ذلك. وقيل انه على
قادر اي قادر على ارجاع المني الماء الدافق والمني ارجاعه الى صلب الرجل وترائب المرأة وكلا القولين حق لكن والله اعلم ان المناسب للمقام وسياق الايات ان المراد به البعث والنشور على ارجاع الانسان
وبعثه بعد ان يصبح اه ترابا وعظاما ورميما يرجعه الله جل وعلا ويبعثه مرة اخرى قال جل وعلا يوم تبلى السرائر وذلك في يوم تبلى فيه السرائر ومعنى تبلى يعني تختبر
وقوله يوم تبلى السرائر هذا كقوله جل وعلا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور؟ نعم هذا هو السرائر التي في التي في الصدور التي يكنها الناس في صدورهم
هنا في هذه الحياة يوم القيامة آآ يظهر كل شيء والاصل في السراير انها جمع سريرة وهي ما فيه الانسان قيل ما يخفيه من نواياه واعتقاده. وقال الطبري تختبر السرائر فيظهر
منها يومئذ ما كان مستخفيا عن اعين العباد من الفرائض التي كان الله الزمها الزمه اياها وكلفه العمل بها وقال ابن كثير يوم تبلى السرائر اي يوم القيامة تبلى فيه السراير
اي تظهر وتبدو ويبقى السر علانية والمكنون مشهورا. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرفع لكل غادر لواء عند استه يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. اذا ذاك اليوم تبلى وتختبر وتظهر
السرائر في الدنيا قد يسر الانسان الامر كما كان المنافقون يخفون كفرهم ويظهرون الاسلام كل هذا في الدنيا يروج ويؤخذون بالظاهر لكن يوم القيامة اه تظهر الامور على حقائقها ويبلى
تبلى سرائر الناس وتخرج وتظهر وما في الصدور يصبح ظاهرا بينا. ولهذا على الانسان ان يصلح العمل. اصلح العمل. اصلح العمل. حتى اذا بلي بليت سريرتك واذا آآ واذا هي تسرك ولا تسوؤك
نعم ولا تسر الا الحق واجعل ظاهرك وباطنك سواء. اعتقد الحق واعقد قلبك عليه وسريرتك علي وايضا اعمل به في ظاهر امرك. قال جل وعلا فما له من قوة ولا ناصر. يعني يوم تبلى السرائر
وتختبر يختبر الانسان وتظهر حقائق الامور ليس له قوة من نفسه في دفع عن نفسه او يدافع عن نفسه فليس له قوة هو بنفسه ما له من ناصر ليس له ايظا ناصر يقوم بنصرته
ليس له قوة من داخله وليس له قوة من الخارج. فليس له قوة يدفع عن نفسه هو بنفسه وليس له من يدافع عنه وليس له اناس يتولى نصرته وانقاذه مما هو فيه. ثم قال جل وعلا والسماء ذات الرجع. ايضا اقسم
جل وعلا بالسماء ذات الرجع. والرجع هو المطر. الرجع هو المطر كما قال ابن عباس. وايضا جاء عن ابن عباس انه قال السحاب فيه المطر وعنه انه قال والسماء ذات الرجع تمطر ثم تمطر
قال قتادة ترجع اه برزق العباد كل عام. ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم. نعم اه هذا هو الرجع لان الرجع هو المطر. وعبر عنه بالرجع لماذا؟ لانه يرجع كل اه يرجع مرة بعد
مرة فيرجع كل سنة او يرجع في السنة مرات وكرات وهذا ايضا فيه منة من الله جل وعلا منة من الله عز وجل على عباده والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. قال ابن عباس ذات الصدع قال هو انصداعها عن النبات
ذلك قال سعيد بن جبير وعكرمة اه قيل ذات اي ذات الانشقاق لخروج النبات من منها وهي بمعنى اذا والارض ذات الصدع يعني انها تنصدع اذا اصابها الرجع وهو المطر تنصدع وتنشق
وتنفتح فيدخل الماء في جوفها فتخرج النبات الذي تكون فيه مصالح العباد وطعامهم طعام دوابهم وهي متاع لهم وهو متاع لهم ولي انعامهم. قال جل وعلا انه لقول فصل. هذا هو جواب القسم
ان الله اقسم بالسماء ذات الرجع واقسم بالارض ذات الصدع على ان القرآن قول فصل قول تكلم الله به وقاله كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله بحرف وصوت
كلم الله به وسمعه منه جبريل وجبريل بلغه الى نبينا صلى الله عليه واله وسلم. وهو قول فصل آآ قال ابن عباس اي حق لقول فصل اي قول حق وقال
بعض المفسرين لقول فصل اي اي حكم عدل اي يفصل بين الحق والباطل. نعم هذا القرآن يا اخوان قول فصل يفصل بين الحق والباطل. فيا من تريد الحق اتبعه فهو يفصل ويفرق بين الحق
الباطل يبين الحق ويجليه ويبطل الباطل. قال جل وعلا وما هو بالهزل؟ هذا القرآن ليس بالهزل اه ليس باللعب والعبث واللغو بل هو جد حق. قال ثم اخبر جل وعلا ان
الكفار يكذبون به ويصدون عن سبيله. فقال انهم يكيدون كيدا. اي يكيد الكفار يعملون الاعمال التي يكيدون بها الحق واهله ويحاولون ان يكيدون القرآن اه واكيدوا كيدا. اخبر الله جل وعلا انه يكيدهم
ولذلك كيد الله هو النافذ وهذه من الصفات التي يوصف الله جل وعلا بها على سبيل التقييد والمجازاة. لان صفات الله آآ قسمان فمنها ما يثبت له كذا مطلقا مثل صفة الرحمة المغفرة والكلام والعلم والسمع
البصر والقدرة وغيرها ومنها ما يثبت مقيدا. لانه ليس كمالا دائما وانما يكون كمالا احيانا واحيانا يكون غير كمال. فيثبت اقصد اللفظ لفظة الكيد تكون كمالا احيانا واحيانا غير كمال. فيثبت
لله جل وعلا منها ما كان كمالا. ولذلك تقيد يقال ان الله كائد بالكائدين. هنا قال يكيدون واكيد كيده. فجاء ذكر الكيد مقابل كيدهم. وهذا مثله الصفة الاستهزاء. الله مستهزئ بالمستهزئين. انما نحن مستهزئون
الله يستهزئ بهم ومثل المخادعة. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. من المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وكذلك المكر ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. هذه الصفات تثبت لله جل وعلا على سبيل التقييد
مجازات وانما يثبت له منها ما كان كمالا. قال جل وعلا فمهل الكافرين امهلهم رويدا آآ امهلهم او فمهل الكافرين اي انظرهم انظرهم مهلهم اي وانتظر عليهم ولا تستعجل عليهم. فمهلهم رويدا. ومعنى رويدا اي قليلا. يعني
وقتا قليلا وسترى ما ماذا يحل بهم من العذاب والنكال والعقوبة والهلاك. كما قال جل وعلا نمتعهم قليلا ثم ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. اذا هذا تهديد وتخويف من الله جل وعلا لهم. وتحذير لهم آآ من عاقبة ما
قلوا بهم وهذا مصير كل من كاد الحق وكاد القرآن او كاد الاسلام او كاد المسلمين من اجل دينه من اجل دينهم. فان الله يكيده ويجعل العاقبة للمؤمنين عليه. ويجعل الدائرة عليه
ويخزيه ويذله في الدنيا مع ما اعده له آآ من الخزي والنكال في الاخرة. آآ ثم بعد ذلك نأتي على تفسير سورة الاعلى. وسورة الاعلى لها اسماء فمن اسمائها سورة الاعلى. ومن اسمائها سورة سبح اسم ربك الاعلى
من اسماءها سورة سبح كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها يعني قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بيسبح اسم ربك الاعلى. وبعض الروايات كان يقرأ بسبح. بسبح
وهو محمول على انها سبح اسم ربك الاعلى. نوعها مكية. في قول الجمهور وهذا في الحقيقة هو الذي يؤيده ظاهر اه الايات ما ذكره الله فيها من البعث والنشور قال بعضهم بعضها مكي وبعضها مدني وبعض وقال الضحاك هي مدنية
كلها والاظهر والله اعلم قول الجمهور انها مكية. وترتيبها في النزول آآ هي السورة الثامنة في ترتيب نزول نزلت بعد سورة التكوير وقبلها سورة الليل وقيل انها السابعة على خلاف بين اهل العلم. يعني ترتيبها
السابعة السورة السابعة في النزول. وعدد اياتها تسع عشرة اية بالاتفاق. وقد جاء في فضلها حديث كثيرة منها ما رواه البخاري وغيره عن البراء بن عازب قال اه قدم ان اول او اول من قدم
علينا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم. فجعلا يقرئاننا القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون هذا رسول الله قد جاء
فما جاء حتى قرأت سبح اسم ربك الاعلى في سور مثلها. يعني يذكر عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومجيئه ان النبي ارسل اصحابه يعلمنا الناس القرآن قبل مجيئه وان انه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان
ووصل الى المدينة كان البراء قد قرأ سورة سبح اسم ربك الاعلى. وهذا دليل على قول الجمهور انها آآ نزلت مكة لان مصعب ابن عمير وجاء بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قبله بمدة والنبي لا يزال بمكة وبعثه بهذه السورة اذا قد نزلت
النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة آآ يعني قبل الهجرة فهي مكية. ومما جاء ايضا في ما رواه مسلم واهل السنن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم رب
كالاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأهما. هذا ينبغي الحقيقة للائمة والخطباء ان يعودوا الناس على السنة. يعني ما المانع ان يقرأ؟ ان يقرأ كل جمعة بيسبح
والغاشية ما الذي يمنع؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما. بل اذا وافق يوم العيد عيد الفطر او عيد الاظحى يوم جمعة فانه يقرأ في العيدين في العيد يقرأ في الركعة الاولى بسبع والثانية هل اتاك حديث الغاشية
وكذلك ايضا اذا صلى الجمعة في نفس اليوم ايضا يقرأ بهاتين السورتين. فينبغي القراءة بهاتين السورتين وتعويد الناس عليهما نظرا لما فيهما من المواعظ العظيمة التي يحتاج الناس ان يذكروا اه فيها اه
وايضا مما ذكره ابن كثير آآ ايظا ذكر حديثا عظيما آآ وله مناسبة هذه الايام قال قد روى الامام احمد في مسنده من حديث ابي ابن كعب وعبدالله بن عباس وعبد الرحمن بن ابزة وعائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. زادت عائشة والمعوذتين. وهذا الحديث صحيح الاسناد. هو صحيح الاسناد كل كل الطرق لكن زيادة والمعوذتين
ايضا ثابتة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ومن هنا يتبين لنا ان من السنة اه ان يقرأ الانسان يعني في الشفع والوتر في الشفع يقرأ اه في اخر صلاة الليل او في التراويح هذه الايام
يقرأ بيسبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى في الشفع ثم يقرأ في الثانية يقول يا ايها الكافرون ثم يقرأ بركعة الوتر قل قل هو الله احد احيانا واحيانا يقرأ بقل هو الله احد ثم يقرأ بقل ثم يقرأ قل اعوذ برب الفلق ثم يقرأ قل اعوذ برب الناس
كل هذا جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومما جاء ايضا في فضلها آآ في ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما اطال في القراءة آآ واشتكى منه
ذلك الرجل قال هلا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى وهذا كما سبقنا لان الافضل احيانا يصلى في العشاء اوساط المفصل ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد
محمد