الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. كنا انتهينا الى قوله تعالى في سورة العنكبوت وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اللي هم مين؟ اللي هم اهل الكتاب. اللي احنا بنجادلهم
وامرنا ان نجادلهم بالتي هي احسن وقلنا ان العلماء اختلفوا في جدال اهل الكتاب. قتادة بيقول ما فيش جدال. يا سيف يا جزية يا اسلام خلاص جدال ايه قتادة وهزا رأيه
باقي العلماء قالوا في جدال بالتي هي احسن برضو فيه سيف وجيزية وكده يعني. المهم قولوا امنا ايها المسلمون بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم ايه؟ واحد ونحن له مسلمون. انزل اليكم جملة. اللي انزل
مش اللي معكم اللي معكم حاجة واللي انزل ايه؟ حاجة تانية. ما لناش دعوة باللي معكم وذكرنا ادلة كتير وان الرسول عليه الصلاة والسلام غضب لما وجد عمر بيشوف نسخة من الانجيل التوراة ويقرا فيها
تقرا في ايه طبعا كون الرسول يغضب يبقى معناها ما تقلبوش انتم الاخرين بقى. ما يجيش واحد يقلب لي ويقعد الا يعني ازا كان توسم خيرا لو جادلهم بما عندهم
في ناس عندها نشاط يعني الشيخ احمد ديدات عليه رحمة الله والشيخ الهندي اسمه زاكر اه يعني خير والله دي عرفت تجادل باللي عنده وتبين له عوار ما عنده ما شئت
انما الاصل ان احنا اللي عندنا هو الاصل لكن لا مانع لا مانع بس الرسول غضب لاني عمر انت بتقرا الحاجة دي يا عمر لسه موجود الرسول عليه الصلاة والسلام موجود وما فيش قدامك واحد يهودي ولا بتاع
جزله ولو فيه جدل للرسول اولى به. ده الرسول قال لو الدجال ظهر انا هاعمل فيه ايه ؟ ها؟ هاكفيكم. مش اليهود الدجال اليهود ما بيدعوش الالوهية لو الدجال زار انا هخلص عليه وهفضحه وابين كل حاجة يعني
فيعني يبقى الاصول ده لو موجود خلاص ما حدش يبص في حاجة بقى. ما حدش يبص في حاجة. امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم جملة. واحنا غير بالبحس ولا التحقيق ولا نعرف الغلط فين ولا اضافوا ايه ولا حزفوا ايه ولا الموضوع ده يخصنا في اي حاجة ليه عندنا قرآن مفصل
بين وحجة علينا. اللي عندهم مش حجة علينا. حجة عليهم هم اللي عندهم حجة عليهم هم وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. تحجوا عليهم والتوراة نفس الكلام يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. والربانيون والاحبار. اما احنا
وان احكم بينهم. الكلام للرسول بما انزل الله فين بقى بما انزل الله فين؟ في القرآن وان احكم بينهم اللي هو الموجود. احنا وهم كمان بقى يعني بمعنى ايه افرض ان اليهود عاوزين يبقوا متدينين
وهو مش عاجبهم الاسلام المفروض لما يبقوا متدينين على حسب اللي عندهم يحكموا بالايه ها؟ بالتوراة والنصارى فهم النصارى عايزين يبقوا متدينين يحكموا بالايه؟ بالاتنين؟ اه ماشي ما فيش مانع
ما لناش دعوة بهم خالص طب احنا عاوزين نبقى متدينين نحكم برضو بالتوراة والانجيل ولا نروح فين الروح وراء الشمس على طول اللي هو بقى اللي عاوزين يعملوا دلوقتي لا توراة ولا انجيل ولا قرآن كده معجنة تتعجن
ويطلعوا منها حاجة كده وخلاص واعبدوا ربنا تركيبة كده تركيبة كده. مع الوقت طبعا قص او الغ او همش حاجات موجودة عندنا اللي عندهم خلاص عملوا فيه اللي عملوه عندنا اهم حاجة الا عندنا بقى. اللي عندنا بقى هامش دي بلاش دي
هو مش هيقدر يشيلها من المصحف لان احنا هنشوف دلوقتي صعب صعب شلها من المصحف انما يشيلها من الواقع يشيلها من التنفيز يشيلها من الاهتمام ما يبقاش محل اهتمام خالص
هي موجودة اه بس فين موجودة فين؟ موجودة موجودة في الكتاب والسنة مسلا مع ان النصارى بتورس زينا متورس عني عزيم وين ليه؟ اه في الكتاب ما عندهمش مواريس ما عندهمش حاجة ده هم مساكين ما عندهمش حاجة خالص
المهم خلينا هنا في المهم انزل الينا وانزل اليكم جملة. والى هنا والهكم ايه؟ واحد ونحن له مسلمون قال ابن كسير في الجزئية ديت ولكن نؤمن به اللي هو القرآن الانجيل والتوراة نؤمن به ايمانا
مجملا قال كلام طيب برضو معلقا يا سلام كلام جميل كلام علماء ربانيين مش علماء مطبلاتية مزمرين لأ علماء ربانيين ولزلك ربنا مبارك في علمهم وعن من ينتشر في الدنيا بدون اي حاجة. لحد بيدفع لهم ولا حد بيمول طباعة كتبهم ولا حاجة
ولا له ورثة يقولوا عاوزين حقوق التأليف لابينا ابن كسير اي حاجة لا المطابع تطبع والناس تشتري والكتاب بكزا ندفع ايه ده هو ده العلم المبارك. نسأل الله ان يبارك فيما علمنا
واخد بالك فيقول ايه بقى؟ نؤمن به ايمانا مجملا. يعني نؤمن بالانجيل والتوراة والزبور وكل كتب دي ايمانا مجملا. معلقا على شرط وهو ان يكون منزلا لا مبدلا ولا مؤولا
يعني ايه ما تلعبش فيه يوه صح انزل اليكم. احنا وازا اخبروا بما لا يعلم صدقه ولا كذبه فهذا لا نقدم على تكزيبي لانه قد يكون حقا ولا تصديقه فلعله ان يكون باطلا
اللي بيقولوه لا نكزبوا ولا ايه؟ بنسمع وخلاص سم ليعلم ان اكثر ما يحدثون به غالبه كذب اكتر اللي بيقولوه كدب وبهتان لانه قد دخله تحريف وتبديل وتغيير وتأويل وما اقل الصدق فيه. الصدق قليل اوي
ثم ما اقل فائدة كثير منه. اغلب اللي بيقولوا ما فيهوش فايدة. يعني عاوز اقول ايه؟ عاوزين احنا عندنا عندنا افيه ايه الكفاية. بس الناس الناس مولعة لان هم بيجيبوا حاجات غريبة
الناس مولعة بالايه؟ بالغرائب بس بيقول اللي بيقولوه ما فيهوش فايدة وان كان صحيحا وان كان عن الزهري اخبرني حميد بن عبدالرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة. معاوية بن ابي سفيان
رضي الله عنه. يحدس جماعة من قريش بالمدينة. وذكر كعب الاحبار. جاب سيرة مين؟ كعب الاحمر ده كان من اليهود بس اسلم وحسن اسلامه ومن رواد حديس النبي ومفسر وحاجات كده يعني
فيقول معاوية عن كعب ان كان ان كان يعني معاوية كعب يعني من اصدق هؤلاء المحدثين محدث صادق الذين يحدثون عن اهل الكتاب. وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب
برضو ممكن نمسك عليه ايه كزب قال ابن كسير معنى كلام معاوية يعني معناها انه يقع منه الكزب لغة من غير قصد. يعني ان وقع من معاوية من كعبة بحاجة بيقع ايه مش قاصدها
طب ليه؟ ابن كسير ابن كسير بقى بيحلل. لانه يحدس عن صحف كتب يعني هو يحسن الظن بها كعب بيحسن بالكتب بالصحف اللي اتكتبت دي ان مكتوبة يعني بامانة يعني
عن صحف هو يحسن بها الظن وفيها اشياء ده ابن كسير بقى اللي بيقول لان ابن كسير لازم تعرفه ان هو محدث ومفسر ومؤرخ يعني عنده ضريب الحديس وتجريح الحديس وبيان الحديس يعني
فيها اشياء موضوعة ومكزوبة لانهم لم يكن في ملتهم يعني حدس عن الناس اللي عندهم يعني لم يكن في ملتهم حفاظ متقنون ما عندهمش حفزة متقنين كهذه الامة العظيمة ومع ذلك وقرب العهد وضعت احاديس. قرب العهد ايه؟ يعني احنا لسه في الصدر الاول في خير القرون والقرن اللي بعده كمان
في الصدر الاول قرب العهد قصدي ابن كسير يعني وضعت احاديس كثيرة في هذه الامة ما هو مين يعرف بقى يطلع الموضوع ده خبراء الحديس علماء الحديس وهو منهم لا يعلمها الا الله
فالشاهد بالكلام عاوز يقول لك ان احنا نؤمن عندهم ايه؟ انزل اليهم ايمانا مجملا مشروطا اني لا يكون مؤول ولا ايه ولا مبدل ولا ملعوب فيه يعني. نؤمن به والى هنا والهكم واحد. ونحن له مسلمون
مين اللي بيتكلم والى هنا والهكم وبيقولوا بيتكلموا مع مين المسلمون بيتكلموا مع اهل الكتاب فبيقولوا لهم ايه بقى؟ بيقولوا لاهل الكتاب والهنا والهكم واحد ياما ناس تاخد دي وايه اهو
ادي سورة العنكبوت هو الى هنا والى هنا والهكم ايه؟ يبقى اليهود موحدون والنصارى موحدون فين الشرك بقى؟ ده القرآن بيقول كده. بيقول احنا بنقول لهم والهنا والهكم واحد. ونحن من نحن
اه ابن عاشور مع انه يعني عالم وله وزن حطهم معنا قال نحن دي تعود على مين؟ على القائل والمخاطب ورجله زلت القائل ما هو مين اللي بيكلم المسلمون بيقولوا بيقولوا لاهل الكتاب والهنا والهكم
واحد ونحن ونحن ايه ده بقى؟ ايه يا عم ونحن له مسلمون به؟ نحن بس المتكلمون هم اللي بيقولوا نحن اه فنتأمل الالفاز ونحللها من بعضها كده. والى هنا والهكم واحد. اي نحن المسلمين بيتكلموا هم بقى. اي نحن المسلمين
لا نؤمن الا باله واحد وهو الهكم يا اهل الكتاب شئتم ام ايه؟ ابيتم ام ابيتم. وعليكم ان تؤمنوا بذلك الاله الواحد ولا تنسبوا له وتخرقوا له الصاحبة والولد ما تألفوش
وتجيبوا له صاحبة وتجيبوا له ولد حصل الصاحب عن الزوجة يعني تجعلوا له صاحبة واولاد والقرآن قال لنا كده قال انتم عملتوا كده. فما يصحش تعملوا كده. وقالت اليهود عزير ابن الله
وقالت وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ادي الاتنين مع بعض ماشي كده؟ وقالت اليهود والنصارى برضه الاتنين مع بعض. نحن ابناء الله واحباؤه انفردت النصارى بقى بكلام تاني اكتر من مين؟ من اليهود. قالوا ايه بقى؟ قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
قالوا ان الله ثابت ثلاثة يبقى كده غلط والهنا والهكم واحد ونحن له ايه؟ مسلمين. يبقى هم عمرهم ما كانوا مسلمين ابدا الا ازا اعتنقوا الاسلام. اما على حالهم لا مش مسلمين ابدا ابدا ابدا
يبقى ونحن له مسلمون. ده كلام مين كلام المسلمين بس ويعود على المسلمين فقط الفريق اللي بيجادل اهل الكتاب بالباطل. لان فريق اهل الكتاب ليسوا بمسلمين بل هم كفرة كفرة
قولا واحدا ولا في مجال الاجتهاد ولا اي حاجة تجتهد ازاي مع نص ما فيش اجتهاد مع نص اصلا دي نصوص سابتة سياق القرآن كله بيقول كده بل بالعكس ده هم حريصين على تكفير المسلمين
يعني مش اكتفوا بكفرهم اسمع قوله تعالى واذا قيل لهم اليمين ها لاهل الكتاب واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله فين في القرآن بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا
ويكفرون بما وراءه. مع ان احنا بنقول ايه؟ امنا بما انزل الينا. وانزل لا نقول لا احنا نؤمن بما يؤمنون نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما ايه وجهوا اللي وراه اهو قرآن. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب
ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم هو الذي اخرج الذين كفروا. الله الشاهد من الاية ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب يعني اهل الكتاب كفرة كفرة
هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم ها؟ لاول الحج. الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. لئن اخرجتم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب
والمشركين منفكين. حتى ايه؟ تأتيهم البينة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار وقلت لكم زي ما هو حريصين على تكفير المسلمين ود كثير من اهل الكتاب كثير كثير طب والقليل القليل مش
باله يعني ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم. طب والقليل؟ القليل لا شاغل باله احنا على اسلام ولا على كفر. مشغول بتجارته ومشغول بفلوسه كده يعني مش في دماغه قضية
في ناس كتير كده من اهل الكتاب ولا لها في اليهودية ولا لها في النصرانية هي لها في فلوسها ومصالحها لكن في ناس شاغلة بالها بالموضوع وموضوع الديانة عندهم ده حاجة كبيرة قوي
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من ايه اه بعد زلك قوله تعالى وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون
وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون اه نسأل الله ان يعلمنا كده. التلات ايات دول ربطة واحدة كده فيهم بقى
فيهم يعني خير كتير قوي. كل قرآن فيه خير بس ركز بقى في التلاتة دول وكذلك انزلنا اليك الكتاب وكذلك انزلنا يعني زي ما رب العالمين انزل الكتب على من سبق من الرسل
زيها انزل الايه الكتاب بس بقى هنا ربنا سبحانه وتعالى اكرم رسوله اكتر من الرسل السابقين بحاجة تانية نزل له القرآن جملة مرة ونزله له تفصيلا مرة مع ان هو نزل على السابقين جملة جملة جملة
نزلت التوراة جملة كلها على بعضها على راضيها. طب ايه الفرق؟ لأ التنزيل التنزيل المجزأ ده حاجة في منتهى في منتهى الانعام والاكرام من الله عز وجل يعني التوراة اهي نفزوا اللي فيها بقى
خذوا ما اتيناكم بقوة طب الاحداس وكزا هي كل حاجة موجودة اقروا وطبقوا واقروا ونفزوا تعالى بقى عندنا لما ينزل بقى شوية ما احناش عاملين حسابنا ولا احنا عارفين هنعمل ايه ولا عارفين بكرة يبقى في ايه
وبعدين الاحداس تفرض نفسها علينا وبعدين ييجي النص. يا سلام يا سلام او نعمل حاجات غلط غلط غلط وبعدين ييجي النص يصحح يشربوا خمرة ويشربوا يشربوا في مكة بمكة ويتحرر في المدينة. معقول
مسلمين وكله وكله بس برضه بيشربوا خمرة. متعلقين بالخمرة يقعدوا يشربوه وبعدين في المدينة تتحرك معي؟ حاجات كتير. اول الصيام صيام فيه مشقة. لو ان الصيام مسلا آآ جه زي الوضع الاخير خالص
ما كانوش يحسوا باللزة لزة التشريع وبعدين ينزل بقى حاجة سهلة كده تتعب شوية وبعدين ترتاح عزمة عزمة والله العزيم يا اخوانا. كذلك انزلنا يعني الكتاب نزل ايديك زي ما الكتب السابقة بس انت خدت حاجات تانية خالص
نزول القرآن مفرق ده من اعظم النعم على رسول الله. ولزلك رب العزة يقول له وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه ايها تنزيلا ينزل جملة من اللوح المحفوز لبيت العز
وبعدين بقى من بيت العزة ينزل بقى مفرق في التلاتة وعشرين سنة يبقى وكذلك انزلنا اليك الكتاب بيت عز بيت هو اسمه كده مكان في السماء الدنيا مكان في السماء الدنيا. ممكن يكون بقى القرآن نسخ بقى القرآن او الشيء اللي مكتوب فيه القرآن في السما. الله اعلم به
تفصل بقى من اللوح المحفوظ لانه مكتوب واتحط فين؟ في بيت العز. وجبريل بقى يجيب من بيت العزة وينزل عليه فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. يبقى وكذلك انزلنا اليك الكتاب
اللي هو الايه؟ القرآن. فالذين اتيناهم الكتاب ها يؤمنون به. ايه ده بقى كل يعني اوتوا الكتاب يؤمنون به يبقوا مؤمنين ما هي الاية بتقولها فالذين اتيناهم الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به
اومال مين اللي كفر الظاهر النص كده ليه؟ اصل هو جه الزين اتيناهم الكتاب لان فيه فريق تاني مشرك فهنا فريق مشرك وفريق اوتوا الكتاب فبعض المشركين امنوا وبعض اهل الكتاب امنوا. عشان عشان اكمني فيه فريقين
الاية زكرت الذين اتيناهم الكتاب وما قالش اهل الكتاب ركز ما قالش ايه فاهل الكتاب يؤمنون به لأ الف الذين ايه اتيناهم يعني اتيناهم العلم والفهم ونورنا بصائرهم مش اهل الكتاب ما هو اهل الكتاب ياما ناس فيهم في الظلام
كلهم في الزلام. انما ربنا اتاهم الكتاب اتاهم الفهم والتدبر والعلم والمعرفة منهم فيؤمنوا. زي مين؟ عبدالله بن سلام. سلمان الفارسي. سلمان الفارسي ده ارى ارى القرى الانجيل وارى التوراة
كل كتاب يقابله يقراه ويبحس لحد وحط ايده على الايه؟ على الاسلة اسلم فاهم بيعمل ايه؟ عبدالله بن سلام شعره شرحه فالذين اتيناهم الكتاب اي اهل الزكاة منهم والفتنة والنور اللي ربنا اداهم الايه؟ الكتاب وعلشان كده ما قالش
اهل الكتاب قال اتيناهم الكتاب. وزي ما هناك برضه بما استحفظوا من كتاب الله بما استحفظوا من كتاب الله. صيغة يؤمنون به جاءت ايه؟ يؤمنون ها مضارعة تفيد استمرار الايه؟ كل شوية تلاقي ناس تدخل
كل شوية ناس اللي ربنا ينور بصائرهم يدخلوا الاسلام. مين اليهود ومين النصارى برضو؟ وان كان من اليهود قلة بس بيدخلوا يبقى عشان المضارع ده يفيد الايه ها استمرارية الايه؟ الايمان
ومن هؤلاء تعود على مين بقى هؤلاء لأ فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمن به. يبقى دول مشركون بقى من هؤلاء المشركين من يؤمن به. يبقى في ناس بتؤمن هنا وفي ناس
المشركين بقى بالعرب وغير العرب ايا كان برضه من هؤلاء من يؤمن به. وما يجحد باياتنا الا الكافرون فعلا الكافر بيجحد لا يقيموا وزن الايات ولا يعترف بالايات. وايه يعني الايات دي يعني
بل هو كونه يتجرأ وينجس المصحف او يقطع المصحف كان في طلبة في مدينة جامعية حطوا البراز في المصحف عيال نصارى ساكنين في مدينة جامعية مسكوا المصحف كده ويفروا كل شوية كم ورقة كده يحطوا براز
عادي ما ومش خايف يعني ايه مصحف يعني شف انت بقى هيبته عندك وكزا عادي وما يجحد باياتنا الا الايه بالكافرون الاية فيها جابت اسم القرآن اربع مرات. مرتين صريحة ومرتين ضماير ضماير
لما تقول ايه وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ده ضمير. ومن هؤلاء من يؤمن به. ده الضمير التاني ها وما يجحد باياتنا اهي باياتنا الا الايه
الا الكاذب الا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وما دي موصولة ولا نافية ولا ايه نافية جميل وما كنت
تتلو من قبره قبل ايه قبل القرآن من كتاب من كتاب من كتاب شلكون كتاب قد كدهو خمس ست صفحات بنسميه احنا كتيب ولا كتاب مجلد لا ده ولا ده
لا بتتلو حاجة قصيرة ولا حاجة ايه كبيرة ولا تخضه بايه ؟ بيمينك الاية دي بتركز حاجات بتزهر حاجات كتير قوي. ايه هي بقى تأكيد لخلو قلب الرسول صلى الله عليه وسلم
ولسانه لانه بعد كده بل هو ايات ايه؟ بينات فيه. يبقى هنا الاول بتقول ما فيش ما بياكلوش. لسانه ما بيزكرش اي حاجة خالص تتلو من قبله من كتاب. يعني مسلا ايه
قال بيت شعر مسلا قمت جايبه منين؟ ده جايبه من الكتاب الفلاني قال مسلا حكمة حكمة كلمة كده يعني موزونة. منين دي؟ فلان اللي قالها في الكتاب ابدا ابدا ما تحرك لسانه باي ما ردد لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي محتوى في اي كتاب في اي كتاب فيه كتب؟ اه فيه كتب. فيه كتب موجودة. وفيه قراءة وفيه اطلاع وفيه وفيه. وحاجات كتير جدا لكن هو صلى الله عليه وسلم ما الحاجات دي اصلا ايه
ما جتش على لسانه اصلا. يبقى القلب خالي واللسان ايه لم يتلو ولا تخطه يعني عمره ما مسك حاجة ونسخ لا نقل من كتاب في كتاب ولا الف من دماغه كتاب
ما هو تخض اصل ممكن تخض من من من تأليف غيرك انه الساخ مسلا بتنقل بتنقل حاجة من الكتاب ده تحطها في الكتاب ده او في الورقة دي او من دماغك انت ما فيش كتاب قدامك وانت من دماغه عمال تكتب
يبقى لا دي ها ولا ايه؟ ولا تخطه بيمينك لا من ابتكارك ولا منين ايه لازمتهم الكلمتين دول ليه تتلو وتخض تتلو وتخض لم يتلو ولا بايه؟ بيخض عشان تأكد امية النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الجوانب
ام من كل اتجاه لان لو خط يبقى مش امي ولو تلى ما يبقاش امي فهو لا تلى ولا ايه؟ ولا خط خالص قبل ايه ها؟ قبل العشاء. ده لما جه القرآن تلى بقى. طب خط
مخضش تلبس تلا بس. فالاية بتأكد اميته من كل ناحية وهنعرف برضو الامية من كل ناحية دي والاية اعزم شاهد على ان القرآن وحي من عند الله ليه؟ لو واحد يا اخوانا عمل مرجع الف كتاب مسلا مرجع علمي
مرجع علمي في اي باب من ابواب العلم او مرجع ادبي في العلوم الانسانية كتب بقى في الادب والحاجات دي. او تربوي مرجع لابد ان هو يثني على الحاجة اللي عملها دي. يقول الكتاب
يعني حصاد عمري وانتاجي وعرقي والمريدين والناس اللي بتحبوا يقولوا ياه ده افنى عمره في هزا الكتاب. صح ولا مش صح مش كده ؟ فما بالك بقى لما الرسول عليه الصلاة والسلام يجي لنا بالقرآن
ويقول القرآن بيقول علي بيقول علي انا ما عنديش ابتكار ولا دي حصاد سنين ولا حاجة ايه ده مش مش الكتاب يمجد فيك يمجد ولا ما يمجدش ان احنا يبقى عندنا كده
نرجع تاني لربع مليون مجلد تمجيد ولا مش تمجيد ها؟ لما واحد يقول لك انا قريت ربع مليون مجلد معناها ايه؟ معناها يعني انت ما تقدرش تناقشني ما تقدرش ترد علي
يعني هاضيعك لو نزرتيني مش هيدي كل المعاني دي موجودة ولا ايه؟ امال فايدة الكتب ايه تخيل بقى ربع مليون مجلد يعني هتجيب لاي حد على وجه الارض امسحه يبقى ده تمجيد ولا مش تمجيد
ده الرسول الكتاب اللي جايبه بيقول عليه بيقول على الرسول ما لكش حصاد سنين يعني ايه يعني ما فيش خبرة قديمة وقعدت تقرا وتألف وتبتكر وتشوف وتسمع لا لا لا ما فيش خالص
معقول وفي سورة يونس سورة يونس لما بيقولوا ايه؟ ائتي بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ها ابدله ازاي وما فيش وايه كمان ؟ فقد لبست فيكم عمرا من قبلي
افلا تعقلون؟ ما انتم عارفين انا بقى لي اربعين سنة في وسطيكم ما جبتش حاجة قبل كده اجيب ناس هو انا هنا اللي جايبه عشان اجيب اه فهنا الاية دليل عزيم جدا على ان القرآن ها
وحي من عند الله ورسول لا يستحي من زلك ولحس بنقيصة مش خايف انه يقول كده لأ ويقول وما كنت يعني ايه فعلا لان هو القرآن كده والقرآن حصاد سنين؟ لأ طبعا
جهد نتيجة جهد معين لا لا القرآن ولا ولا اي حاجة خالص قرآن ولا حصاد ولا جهد ولا ولا خبرة ولا اي حاجة خالص. القرآن نازل كده خده نفزه اه مش مش لما وكل والنبوة كده انت فاهم اي نبي
سواء معه كتاب او معهوش. النبوة دي حصاد؟ لا الربوء دي مش حصانة. والا ما الواحد يتعب شوية عشان يبقى نبي ايه يعني؟ ما نتعب شوية ولا ايه؟ سهلة نتعب
ما نتعب يا عم شوية سهل نتعب ها؟ النبوة اصطفاء ما لهاش دعوة بالتعب. وانت فاهم يعني النبي قعد يشتغل شوية وصلى كتير بقى نبي. وما كانش حد غيرك لما انا اجيب ابني وافرغه للشغلانة ده عشان يبقى نبي. اربعين سنة ومش هقضيه هنا طب ما كانت مريم تبقى نبي
ما هو مريم من ساعة ما اتولدت وهي ايه ؟ في الطاعة وبرضو مش نبي. ده ربنا اصطفاها اه بس مش نبي النبوة مش جهد مش حصاد سنين. فكذلك القرآن. القرآن ده مش حصاد
لأ يبقى وما كنت تتلو من قبله من ايه؟ ولا تخطه بيمينك. فهنا الاية دليل على اني وحي جاي من عند الله الرسول ما لوش جذور وبتأكد ان هو امي
ما عندوش سقافة في اي مجال خالص لا ارى في الفلك ولا ارى في الطب ولا في اساليب التربية ولا قصص ولا اي حاجة خالص ما اقدرش اي حاجة ابدا
ما هي دي العزمة بقى وعشان يبقى ايه ها ابيض اللي هينطقه بقى هو ده يعني دي العزمة بقى. الاية بتأكد صفة الامية من كل ناحية. اللي هي موجودة في ايات تانية. هي ما قالتش هنا امية
وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. بتأكد صفة الامية من كل اتجاه مؤكدة بقى او مزكورة صراحة فين ؟ في الاعراف مسلا. الذين يتبعون الرسول النبي الامي
ما جابش سيرة الكتاب اهو بقى ولا تخط ولا تتلو لأ النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل بعديها برضه قال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
لكم تهتدون فبتنفي عن النبي عليه الصلاة والسلام تعلم من جميع الحالات لان التعلم يا اما ييجي بالكتابة يا ييجي بالايه بالقراءة هيقرا منين؟ ما هو ما بيقراش. فما فيش تعلم
ما فيش تعلم. طب وهات له منين ما هو برضو ما سمعش. لان يا اخواننا واحد ممكن يتلو وما يكتبش ويبقى عالم الكفيف مسلا الكفيف عالم كفيف حافز القرآن وحافز السنة
يبقى عالم ولا مش عالم طب ده كتب بس تلا وقرأ قرأ وسمع قرأ القرآن على المبصرين وعلى المتقنين. فحفز واحد تاني بينسخ ما بيقراه ما بيتلوش ما بيتلوش بس بينسخ
وينسخ ويطبع ويكتب وكده وعمال يكتب علوم ويكتب حاجات بيبقى عالم ولا مش عالم؟ عالم. سيدنا النبي بقى ندي ولدي لنسخ وكتب ولا ايه ولا تلف الامية السابتة من كل ايه
من كل ناحية وحكمة ربنا ليه الامية دي بقى وعلشان لو كان في شيء من الثقافة لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام اسقف هيشكوا ده ازا كان هم اصلا شكوا
مع قارفين ان هو مش ايه قالوا ايه؟ وقالوا اساطير الاولين اكتوبر اكتتبها يعني نقلها يعني نقلها نقلها نقلها وجاب من هنا ومن هنا ومن هنا. اساطير الاولين اكتتبها يا ناس حرام عليك. انتم عارفين هو ما بيكتبش
فاذا لارتاب المبطلون فلو كان في ثقافة سابقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان باب الشكة يفضل ايه مفتوح مع انهم اصلا بيقولوا بس احنا برضو قفلنا الباب عشان اللي يقول بعد كده يبقى ايه حسابه عسير. اذا لارتاب المبطئون
بل بل هو ايات بينات في صدور الذين قوتوا العلم هو تعود على من دي بل هو وعد على القرآن هو ايات بينات هو ايات مبتدأ وخبر وبينات صفة لمين
صف الايات هو اياته هو ايات مبتدأ خبر. ايات كل حرف فيه خلي بالك هو هو هو ايات هو يعني من اول الحمد لله رب العالمين لحد ملك الناس. هو
ايات سواء ايات ايات بالمعنى الاصطلاحي اللي احنا عارفينها اللي هي الاية اللي لها رقم مكتوب في اخرها زي ما سيدنا النبي قال مسلا ان في القرآن سورة سلاسين اية
شفعت لصاحبها حتى غفر له لصورة الايه الملك هو ايات يبقى هو دي تعود على كل اللي موجود في المصحف من الحمد لله رب العالمين لحد فين الناس كله ايات؟ ايوة
يعني اي حاجة فيه برضو اية الضمائر ايات ضمائر الموجودة ايات الحروف ايات الكلمات ايات احرف المقطعة ايات كله كله كله ايات بل هو اية وايه كمان؟ بينات. بينة. يعني ايه بينات؟ بينات. ايه الفرق بينات ومبينات
بينات ومبينات ومبينات ايه الفرق بين التلات كلمات دول ايات بينات مش كده؟ بينة مبينات ها مبينا غيرها كاشفة اسم فاعل. طب مبينة موضحة اسم مفعول مفسرة ما فيهاش اشكال خالص
اه ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يا رب اجعلنا منهم الاية بتبين ان مسكن القرآن فين بيسكن فين الله او يسكن في الصدر له مسكن في دي ظرف مكان ولا زمان ولا ظرف ايه
في صدور ظرف مكان يبقى المكان اللي بيسكن فيه القرآن فين بالصدر في الصدر كان ممكن يسكن في حتة تانية؟ ممكن ممكن بس لو سكن في حتة غير الصدر صاحبه مش هنتفع به
صاحبه مش هينتفع به يعني امتى ينتفع به لما يكون فين ده في السكن الطبيعي القرآن لم يزكر مسكنا له الا الصدر ما جابش اي مكان تاني غير كده بل هو ايات بينات فيه
صدور الذين اوتوا العلم يبقى سكنه فين في الصدر. طب لو سكن في الفم ممكن يسكن في الفم؟ ممكن ممكن يسكن في الفم بس لو سكن في الفم وما سكنش في الصدر
لم ينتفع به صاحبه ما ينتفعش به الا اما يسكن فين في الصدر عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه الى النبي بذهيبة من البحرين تقريبا والله على ما ازكر بالبحرين
البحرين جفاه دهب ايام الرسول وبرضه فيها ايه ها فيها بترول ودهب. مين ييجي يروح حد عاوز يروح البحرين حد عاوز تأشيرة للبحرين ولا واحد. طب خلاص. ربنا يغنيكم بالحلال
قال يعني شايفين التأشيرات نازلة اوي بعت له بذهيبة. ياه كان زمانها فيه دهب! ايوة فيه اسلام وفيه عز. وكان بيروح لمين بيروح في عاصمة الدولة الاسلامية لرئيس دولة الاسلام
قاعد في المدينة صلوات الله وسلامه عليه نجيب له خير الدولة الاسلامية من كل ناحية ذهيبة زهيبة البحرين والله اعلم. فقسمها بين اربعة اربعة طبعا الاصول بيتصرف كل تصرفاته وحل
الاقرع بن حابس عيينا الفزاري علقمة بنعلاسة الاخر نايمين. شوية السلاطيط كدهو فقالوا ايه غضبت قريش وغضبة الانصار ليه قالوا الصناديد دول يعني ايه؟ يعني الناس دخلت في الاسلام مؤخرا
ودخلت بالعافية كده صناديد واحنا بقى جايبين من اول الطريق قريش المهجرون والانصار يعني قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا او ويدعنا الكلام وصل للرسول عليه الصلاة والسلام الرسول بيحبهم
قال انما اتألفهم والمؤلفة ايه خلاص كده ما فيش مشاكل. تعال بقى على اللي جاي بقى فاقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كث اللحية وصف ابو سعيد بيوصفه كانه مصوره بكاميرا
وبالالوان بالالوان ها آآ غائر العينين عنيه داخلة جوة مشرفي الوجنتين دول طالعين لبرة ناتئ الجبين قورته كده بزة كس اللحية لحيته تقيلة اوي فقال اتق الله يا محمد لا حول ولا قوة
فقال الرسول عليه الصلاة والسلام من يطع الله ازا عصيت لما انا انت قطعوه وانا عصاه مين قد ما اقول؟ معقول يعني من يطع الله اذا عصيته ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني
يعني امين على اهل الارض مش على حتة دهب او شوية دهب. وكان في ده كانوا حتى لسة في ترابهم يعني ما ما تنقوش فلا تأمنوني فسأله رجل قتله. قال له سيبني اقتله يا رسول الله
لعله خالد ابن الوليد اسمح لي اقتله فمنعه. فلما ولى مشي قال ان من ضئضئي يعني من نسله وبعده كده يعني هيطلع على شاكلته يعني هزا او في عقبي هزا قوما يقرؤون القرآن
لا يجاور حناجيراه شفت السكن فين بقى يعني القرآن ساكن فين ها في الفم بس. ما بيعديش الحنجرة. طب لما يعدي الحنجرة هيروح فين هيسقط في القلب ما هو بيعدي الحنجرة يعني يسقط في الارض
الرسول شف بيقولها ازاي يعني بيشرح البني ادم وبيقول لك خط سير القرآن اهو بيسكن كده زي القايمة قالت يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم شف بقى عشان هو في الفم بس
يمرقون من الدين ويخرجوا منه مروق السهم من الرمية وعشان هو في الفم بس ما انتفعوش به ولا نفعوا الامة به عملوا ايه بقى؟ يقتلون اهل الاسلام واول واحد يقتلوه اللفظا الرسول
لما يقول له على الملأ كده اتق الله على الملأ يا محمد تخيل لم ينتفع هو بالنص هؤلاء الذين اكتفوا بان جعلوا القرآن في افواههم فقط. يعني ايه في افواههم؟ يعني بيقرأوه كويس
بيدوا التلاوة حقها تسمع الواحد فيهم تعجب بتلاوته ما تلاقيش عنده اخطاء حاجة كده يعني لان في رواية تانية الرسول صلى الله عليه وسلم قال يحقر او يستقيل احدكم قراءته الى قراءته
وصلاته الى صلاته وصيامه الى صيامه. يعني اما تيجي تقارنه بك تلاقي نفسك ايه انت ولا حاجة جنبه ونفس الحكم فليه لان القرآن فين؟ في افواههم وبس. هنا الحديس صرح وقال ايه بقى؟ لا يجاوز
حناجرهم يعني كله فين ؟ كله في مخارج الحروف. اتقان القراءة وبس واقع لا ما فيش واقع. والكلام ده من امتى؟ من زمان قوي لدرجة ان هم يوصلوا لهزا المستوى يقول للرسول عليه الصلاة والسلام
اتق الله يا محمد ازا شايف محمد صلى الله عليه وسلم ايه ها مش عارف يتحرك الدين اللي عنده يعني فيه مجاملات بيجامل ناس وسايب ناس. ممكن الكلام ده يكون؟ اه ممكن
ممكن عشان القرآن في الافواه بس قتلوا اهل الاسلام قتلوا اهل الاسلام وتركوا اهل الاوثان لان القرآن في الفم بس الرسول بقى عليه الصلاة والسلام بيقول لئن انا ادركتهم طب ما واحد منهم اهو بس ده مسكين شوكته ضعيفة
مخ خالد قال لي اقتله قتله مش حل هيطلع غيره وغيره دول هيقفوا في يوم من الايام فلما يقوا ايقتلوا اهل الاسلام ويتركون ايه اهل الاوثان. فالرسول صلى الله عليه وسلم بيقول بقى انا لو عاصرتهم هم كتار
اعمل فيهم ايه؟ لاقتلنهم قتل عاد للاسف الحديس ده يا اخوانا مش الحديس بس ده الحديس والقرآن بيقرأ القرآن ويقرأ سنة النبي البر والفاجر والمنافق واللي في قلبه مرض والرباني كله كله ما هو بس ما فيش حكمة
على حد كله بيقرا ممكن الحديس ده ناس تستدل به في استباحة دماء ناس وهو مش في محله ابدا يعني انزل الحديس ده انا مسلا لي سلطة لي نفوز لي لي اي حاجة
بستدل بالحديس على اني استبيح خصوم دماء خصوم لي. مش دين لأ خصوم لي هزا الرجل كان يعتبر خصم الميم. النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام خالد قال له اقتله
قال له لأ لا لانه قتله مش حل فنفس الكلام الامور دي خطيرة في منتهى الخطورة منتهى الخطورة استدلال بالايات واستدلال بالاحاديس لازم تنزل منازلها ويبقى في ورع وفي خوف من الله عز وجل ودماء المسلمين
مش سهلة والاوصاف دي لما تيجي تطبقها تطبقها صح بمعنى ايه؟ بمعنى مش لما الاقي واحد آآ يعني منزره مش عاجبني اطبق عليه لا لازم يكون كده فعلا لازم يكون قرآن فعلا في فمه بس
لكن احواله حلوة تمام التمام. لكن خصم لي اقوم مطبق عليه الايام نصوص الحديس واستبيح ايه دمعة طبعا كل حاجة عند ربنا مسجلة ولا تحسبن الله ايه اه تمام كده؟ يبقى هنا الاية بتقول لنا مسكن القرآن فين
في الصدور انت بقى هتطبق ايه من الاية ديت تخلي القرآن فين يعني ايه برضو تخليه في صدرك يعني يعني قبل ما تخبط الاية وتستدل بالاية شف انت بتطبقها ولا ما بتطبقهاش
اصل ممكن ما تعرفش تقراها وتلحن في قرايتها بس بتطبقها تبقى فين تبقى في الصدر تبقى في الصدر يعني مسلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم
الاية دي انا ممكن ما اعرفش اقراها ما اعرفش اقول وتدلوا علوة دلو. اي حاجة مش كده اقراها غلط بس انا راجل ورع او امرأة ورعة بخاف من الحرام بخاف جنيه ييجي عندي
مين اللي قال لك كده؟ هو ربنا يعني بيقول حرام. الحاجات دي حرام انا مش حافز الاية انا مش حافز الاية بس بخاف من الجنيه الحرام. تبقى الاية فين؟ في صدري. بس ما اعرفش اقراها. بس انا عارف ان في اية بتقول كده
الاية تبقى كده في الصبر كده انتفعت به ويبقى القرآن ساكن في صدري انما يا فرحتي بقراها ايه بالقراءات العشر ده ازا كان فيها قراءات. واول واحد اكسره والد ولا مش وارد؟ يبقى ما ينتفعش بالقرآن
لا ينتفع بالقرآن اذا القرآن ساكن في صدره سكن في صدره يعني ايه؟ يعني بينفزوه يعني بينفزوه واضح بالمناسبة دي اقول لكم حاجة من من ارشيف الحياة من ارشيف الحياة. امرأة كانت مربية ولادها
على ما ناخدش حاجة مش بتاعتنا لا العيال حافظين نص والام ممكن ما تكونش حافظة راسها بس عارفة اني حرام. ما ناكلش حاجة حرام وخلاص ماشي كده ؟ خلاص الولاد متربيين على كده
مين اللي مين فيكم واعي للتعريف؟ كلكم؟ ده انتم عواجيز بقى انتم قايلين للتعريفة ده انا بحسب انا بس لقوا تعريف بنت منهم. لأ التعريفة جنب الحيطة آآ في الشارع في الشارع
تعريفه يعني فلوس بتجيب حاجة يعني زمان كانت بتجيب حاجة قامت شايلاها وحطها جنب الحيط زي ما احنا كنا زمان كده لما نلاقي لقمة حرام نسيب اللقمة في الشارع ما ندوسش على اللقمة نشيل اللقمة نحطها ايه
خلاص هي اتربت على كده ان ما ناخدش حاجة ايه؟ مش بتاعتنا فقامت شايلة التعريفة وحطاها فين جنب الحج. هي كده دلوقتي بقى ممكن تلاقي الواحد حافظ ويلاقي ايه شنطة فيها خمستاشر دولار. لان كان السؤال جاي لي كده. عشرين دولار
حاجة دولارات حاجات من اللي ايه ها بتخلي دماغك ايه وعاوز بقى ايه اطلعه الفتوى ان ايه مبروكين عليك دول. وانا لقيتهم اسأل فين واروح فين واجي منين؟ الله الله! كأني اقول له يا عم مبروكين وخلاص
لا تسأل ولا ايه يبقى ده القرآن عارف بس القرآن ده فين ها في الفم فمسكن القرآن فين في الصبر القرآن لو سكن صدرك تستقيم اموره. كل امورك يستقيم. ليه؟ لانه ساكن في الصدر
انما بتتكلم به لا لا لا اتكلم للصبح كلم للصبح مش هينفعك مش هينفعك الا ازا سكنك صدرك وعلشان هو بقى مكانه في الصدر طب لما ربنا سبحانه وتعالى كان من يسيبه آآ اللي اللي في الصدر ماشي واللي في الفم ماشي لأ
مكانه في الصدر بل هو ايات بينات في الصدور. عشان هو في الصدر بقى يبقى طول ما فيه بشر في قرآن ليه؟ لان فيه صدور مقفولة وجواها ايه ؟ فجه الرسول عليه السلام
ربنا سبحانه وتعالى اوحى له امور وهو نطق بها بقى حديس عند مسلم حديس عياض ابن حمار المجاشع يقول ايه بقى؟ حديس طويل بس هناخد منه الشاهد قال ذات يوم في خطبته
قال كلام كتير جاء في الخطبة دي ايه بقى رب العزة بيقول للرسول انما بعثتك لابتلي لابتليك. بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء لا يغسله الماء
تقرأه نائما ويقظانك ايه بقى الميزة في الكتاب ده ؟ ما هي دي بقى. ده الميزة بقى. لا يغسله الماء يعني كتاب مكتوب في اي حاجة مكتوب على ورق مكتوب على الجلد مكتوب على عضم مكتوب على جريد اي حاجة مكتوب عليها
احنا عاوزين نخلص منه نحك الحاجة دي ايا كانت بقى المادة اللي هنحك بها ممكن الماية ، ممكن حامض الكبريتيك ممكن الفارة نجحت بالفارة اللي مكتوب على الجريد الورق نولع فيه اي حاجة
ربنا بيطمن الرسول بيقول له لا يغسله الماء. ده زكر الماء بس مش الحديس مش هيقعد يعدد بقى هيجيب لك الحاجات اللي باقولها اديها حاجات كتير. تختلف باختلاف الازمنة والامكنة
لا يغسله الماء يعني ايه؟ يعني مهما كانت المادة المزيلة له مش هيزال ليه؟ اصل ساكن فين ما هو مش مش ساكن في الورق ولا ساكن في لأ هو ساكن في الصدور
خلي العدوان يحرق كل المصاحف دي. ندبحها الصبح بنفس الترتيب وبنفس اللي موجود فيها هيحرقها تاني. الحل الوحيد ان احنا احنا الايه ها بس ما لهاش حل غير كده. وطبعا ده مستحيل اصلا
ده مستحيل. فالشاهد عشان هو مكانه في الصدر وما تعرفش توصل للصبر تعرفش توصل للصبر فهيفضل محفوز بفضل الله سبحانه وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا الايه
اوتوا العلم تؤكد الاية ان من جمع القرآن في صدره انه من العلماء بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من جمع القرآن في صدره فهو من العلماء
الناس بقى اعتبرته من العلماء اعتبرته من اي حاجة يعتبروه زي ما يعتبروهم لكن هو في تصنيف القرآن من الايه ؟ من العلماء وعلشان كده لابد ان يجل ويحترم ويوقر
ويوقر احسن الالفاز ياخدها واعلى الرتب يحصلها ده الاصل ده لو كان عندنا بقى منهج اسلامي انما بقى نقي من من ايه من كتالوج الاستهزاء ومن كتالوج السخرية وادي له
ربما بعضهم يستحق زلك. ليه؟ لان القرآن فين بيفهم يفهم بمعنى ايه ؟ ما عندكوش آآ والمعايب اللي بيقولوها يا عمي للميت دي اسمها ايه قال لأ اه مادة ماشي مادة في واحدة تانية
لأ تقريبا خاتمة برضو اه اسمها اه ما عندكوش خاتمة؟ عن دين يجيبوهم اهم دول القرآن فين؟ ها؟ في الفم نقرا لكم ختمة نقرا لكم كم ربع بكم؟ باربعين الف
طب ما تخف شوية خمسة وتلاتين ده عشان خاطركم ماشي فطبعا دول هتيجي هييجي الاكرام منين بقى ؟ طالما العملية ايه بقت فلوس كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال لأ اهل القرآن مش كده خالص مش كده خالص خالص
قال ايه؟ قال ان من ان من اجلال الله اجلال الله يعني ايه؟ توقير الله تعظيم الله تعظم الله وتوقره لما تعمل التلات حاجات دول تبقى انت بتعزم مين ؟ بس اللي قدامك كلهم بشر
ده اللي قدامك باشا وقد يكون نساء والد ولا مش والد؟ ما تردوا وارد قد يكون منهم نساء قد يكون منهم نساء لو عملت التلات حاجات دول يبقى انت بتجلوا الله
بتوقر الله عز وجل قال تعمل ايه؟ قال لي ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم ذي الشيبة المسلم. دي تشمل الرجال والنساء وحامل القحام للقرآن برضو تشمل الرجال والنساء
غير الغالي فيه والجافي عنه. الغالي فيه اللي هم بقى زي ما باقول لك بقى ايه تلاتين الف واربعين الف وخمسين مرة غالي فيه هتدفع عن التراويح السنة دي ان شاء الله بكم عندكم
دي بيتفقوا عليها تلاقيهم اتفقوا عليها خلاص كمتفق اجلنا شيخ بياخد ما شاء الله في الليلة. كنت سمعته بيقول في الليلة تلات تلاف الليلة شوية انت سامع اكتر من كده
لا والله في الليلة ده انا سقافتي على قدي وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه وممكن يبقوا رجال ونساء ممكن تكون امرأة حاملة قرآن. ليه لأ التالتة دي بقى لازم يكون رجال
واكرام ذي السلطان المقصر ذي السلطان المقسم الحاكم او الامير او النائب عنه العادل تعمل التلات حالات دول يبقى انت لتوقر الله عز وجل وتجل الله سبحانه وتعالى فيبقى بل هو ايات بينات في صدور الذين ايه؟ ها
يبقى طالما السكن عندهم يبقوا اوتوا ايه اي اوتوا علم يبقى لازم ياخدوا حقهم. لازم نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وصلى اللهم وسلم وبارك على
نبينا محمد لا تنسوا ان تدعوا على اليهود في السجود