1
00:00:00.400 --> 00:00:22.250
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين يقول الله جل وعلا والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما

2
00:00:22.700 --> 00:00:45.050
آآ لا يزال او لا تزال الايات تذكر شيئا من اوصاف عباد الرحمن فيقول جل وعلا عنهم والذين لا يشهدون الزور والزور اختلفت اقوال اهل العلم فيه فمنهم من قال الزور هو الشرك

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.750
وعبادة الاصنام وقيل الزور هو الكذب والفسق واللغو والباطل وقيل الزور هو اللهو والغناء قاله محمد ابن الحنفية وقال ابو العالية وطاووس ومحمد بن سيرين ومن معهم هي اعياد المشركين

4
00:01:06.300 --> 00:01:26.650
وقال عمرو ابن قيس هي مجالس السوء والخناء وقيل المراد بقوله لا يشهدون الزور اي شهادة الزور وهي الكذب متعمدا على غيره كما ثبت في الصحيحين عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم

5
00:01:27.400 --> 00:01:48.750
باكبر الكبائر ثلاث مرات قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت

6
00:01:54.300 --> 00:02:23.050
والصواب ان هذه ان الاية تشمل كل هذه الامور كل هذا من الزور عبادة الاصنام واللهو والغنى والكذب والفسق وشهادة الزور قال الطبري رحمه الله مرجحا بعد هذه الاقوال قال فاولى الاقوال بالصواب ان يقال والذين لا يشهدون شيئا من الباطل

7
00:02:23.550 --> 00:02:43.550
لا شركا ولا غناء ولا كذبا ولا غيره وكل ما لزمه اسم الزور لان الله عم وصفه اياهم لا يشهدون الزور فلا ينبغي ان يخص من ذلك شيء الا بحجة يجب التسليم لها

8
00:02:43.600 --> 00:03:06.150
من خبر او عقل وقال الشيخ السعدي اي لا يحضرون الزور اي القول فيجتنبون جميع المجالس المشتملة على الاقوال المحرمة او الافعال المحرمة كالخوض في ايات الله والجدال والجدال الباطل

9
00:03:06.550 --> 00:03:31.250
او الجدال بالباطل والغيبة والنميمة والسب والقذف والاستهزاء والغناء المحرم وشرب الخمر وفرش الحرير والصور ونحو ذلك واذا كانوا لا يشهدون الزور فمن باب اولى واحرى الا يقولوه ويفعلوه وشهادة الزور داخلة في قول الزور

10
00:03:31.500 --> 00:03:53.350
تدخل في هذه الاية بالاولية او بالاولوية وهذا هو الاظهر والله اعلم ان الزور هنا شامل لكل الباطل لكل ما حرمه الله فتدخل فيه الاقوال والاعمال حتى شهادة الزور وان كان ابن كثير رحمه الله

11
00:03:53.650 --> 00:04:13.650
بعد ان اورد الحديث الا وقول الزور الا وشهادة الزور؟ قال والاظهر من السياق ان المراد لا يشهدون الزور اي لا يحضرونه ولهذا قال واذا مروا باللغو مروا كراما اي لا يحضرون الزور واذا اتفق مرورهم به مروا ولم يتدنسوا فيه بشيء

12
00:04:13.700 --> 00:04:34.700
ولهذا قال مروا كراما هكذا قال رحمه الله وله وجه من النظر لكن الاظهر هو العموم لانه اذا كان لا يشهدون الزور ولا يحظرونه من باب اولى لا يشهدون به ولا يقولونه

13
00:04:35.200 --> 00:04:52.400
فهذه هي صفات عباد الرحمن وهي وان كانت على سبيل الاخبار لكن هذا امر من الله جل وعلا لعباده اي اجتنبوا شهود الزور اجتنبوا هذه الامور فهو خبر بمعنى الامر

14
00:04:52.800 --> 00:05:15.700
قال جل وعلا واذا مروا باللغو مروا كراما آآ قال الشيخ السعدي رحمه الله اللغو هو الكلام الذي لا خير فيه ولا فيه فائدة دينية ولا دنيوية ككلام السفهاء ونحوهم

15
00:05:17.200 --> 00:05:49.250
وقال ابن تغيير  آآ واذا اتفق مرورهم باللغو مروا ولم يتدنسوا فيه بشيء ثم اورد حديث ابن مسعود او الخبر عن ابن مسعود انه مر بلهو معرظا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد اصبح ابن مسعود او امسى

16
00:05:49.450 --> 00:06:16.650
كريما لكن في سنده مقال فالحاصل ان اللغو هو الكلام الذي لا خير فيه والمعنى انه اذا حصل مرورهم به مروا كراما قد اكرموا انفسهم عن الوقوع فيه فهم لا يقصدون حضوره

17
00:06:17.000 --> 00:06:39.550
ولكن عند المصادفة اليه من غير قصد يكرمون انفسهم عنه فاحيانا يأتي الانسان مجلسا وهو لا يريد مجالس اللغو والكلام الذي لا خير فيه لكن يحضر مجلسا ائت رجل او فيتكلم باللغو

18
00:06:39.700 --> 00:06:59.350
والكلام الذي لا خير فيه فهم اذا مروا به وسمعوا مروا كراما يعني كرموا انفسهم من الوقوع فيه وهم كرام لا يقعون في مثل هذه الامور ولا يخوضون فيها. والقصد انهم يتجنبون ذلك

19
00:07:00.000 --> 00:07:24.500
وهذا كما قلنا خبر بمعنى الامر اذا مررت يا ايها المسلم بمجلس لغو او بكلام لاغ باطل لا خير فيه فكن كريم المرور بمعنى الا تتلطخ فيه ولا تفعلوا ولا تشارك

20
00:07:25.800 --> 00:07:48.550
ثم قال جل وعلا والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا فاذا ذكروا بايات الله وتليت عليهم لم يخروا ويسجدوا على الارض وهم صم عن سماع الحق

21
00:07:49.250 --> 00:08:16.450
وعمي عن ابصاره بل هم حاضر القلوب قلوبهم حاضرة فيسمعون الايات اذا تليت ويعقلون المعنى ويفهمونه فاذا مروا باية سجدة او نحوها تجدوا وهم مبصرون للحق وهم مستمعون للحق يعقلون ما قرأوا

22
00:08:17.400 --> 00:08:43.200
يتدبرونه فيخشون الله ويتعظون بما فيه بخلاف من عداهم فانهم يخرون لكن ربما احدهم لا يدري لماذا خر ولماذا سجد؟ لانه مشغول فقلبه غائب غير حاضر واذا اذنه صماء عن سماع الحق وتدبره وعقله وفهمه

23
00:08:43.750 --> 00:09:09.600
وهو ايضا اعمى عن ابصار الحق والعمل به واتباعه فوصف المؤمنين بانهم بخلاف هذا الوصف الذميم فدل على انهم يحظرون قلوبهم ولهذا قال يحضرون قلوبهم وينصتون ويعقلون قراءة القرآن عندما يتلى تتلى عليهم ايات الله

24
00:09:09.800 --> 00:09:28.400
ولهذا قال جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فليحذر المسلم من هذا الانشغال وهذا السهو وهذه الغفلة تتلى عليه ايات القرآن في الصلاة واذا انصرف لا يذكر ماذا قرأ الامام

25
00:09:28.900 --> 00:09:46.300
لا يدري لو قيل له ماذا قرأ الامام؟ قال لا ادري هذا دليل انه انه غير منصت وغير يعني مقبل عليه وغير فاهم له عليك يا عبد الله اذا قرأ القرآن ان تنصت وتدبر وتتأمل

26
00:09:46.750 --> 00:10:15.600
لانه يزيدك ايمانا وتكون من اهل الايمان. واحذر من صفات المنافقين المعرضين عن سماع الحق والانتباه به ولهذا يقول ابن كثير هذه من صفات المؤمنين يعني عند قوله والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميا. قال هذه من صفات المؤمنين. الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

27
00:10:15.600 --> 00:10:36.950
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون بخلاف الكافرين فانه اذا سمع كلام الله لا يؤثر فيه ولا يقصر عما كان عليه بل يبقى مستمرا على كفره وطغيانه وجهله وظلاله. كما قال تعالى واذا ما انزلت سورة

28
00:10:37.150 --> 00:10:54.550
فمنهم من يقول ايكم زادت وادي ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم فقوله لم يخروا عليها صما وعميان اي بخلاف الكافرين

29
00:10:54.600 --> 00:11:11.150
اي الذي اذا ذكر بايات ربه استمر على حاله كأن لم يسمعها اصم واعمى وقال مجاهد لم يخروا عليها صموا واميانا لم يسمعوا ولم يبصروا ولم ولم يفقهوا شيئا وقال الحسن البصري

30
00:11:11.500 --> 00:11:29.500
كم من رجل يقرأها ويصر عليها اصم اعمى وقال قتادة والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صم وعميان يقول لم يصموا عن الحق ولم يعموا فيه فهم والله قوم عقلوا عن الله

31
00:11:29.600 --> 00:11:57.750
فانتفعوا بما سمعوا فانتفعوا بما سمعوا قال جل وعلا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ايضا هذه من صفات المؤمنين الدعاء لازواجهم ولذرياتهم

32
00:11:58.700 --> 00:12:39.450
يدعون لهم بالخير وبالصلاح هكذا ينبغي للمسلم يدعو لنفسه ولي زوجتي وذريته ولوالديه يدعو لهم بالصلاح وهكذا دعوات الانبياء في القرآن هذه ايضا صفة عباد الرحمن الدعاء لازواجهم وذرياتهم تدعو لهم بالصلاح

33
00:12:40.500 --> 00:13:10.650
ان يصلحهم الله وان يهديهم بما فتح الله عليك وهذا دليل على ان الدعاء للزوجة او للزوجات امر مهم ولهذا بدأ بالدعاء لهن او لزوجته قبل الدعاء للذرية لان صلاحها

34
00:13:11.650 --> 00:13:35.300
باذن الله جل وعلا صلاح لذريتها فاذا صلحت الزوجة سعت في اصلاح الذرية واعانتك ايها الزوج الصالح على ذلك ومن هنا نعلم ان ترفع بعظ الناس عن الدعاء للزوجة او يرى ان هذا

35
00:13:36.350 --> 00:14:00.350
ضعف ان هذا من الجاهلية ادع لها يا اخي ان يصلحها الله ما العيب ما النقص بالعكس هؤلاء هم عباد الرحمن يريدون صلاح الزوجات والذريات واسوأ من هذا بعض العبارات عند بعض

36
00:14:01.750 --> 00:14:29.350
من قل فقههم وبعدوا عن معرفة الشرع اذا ذكر المرأة قال امرأة اكرمك الله او امرأة الله يكرمك يكرمك عنها هذا خطأ بين التكريم ليس بالجنس الرجل او المرأة التكريم بالتقوى

37
00:14:30.050 --> 00:14:51.300
كما قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال ولقد كرمنا بني ادم كلهم مكرمون فينبغي للمسلم ان يتجنب مثل هذه العبارات واذا سمع مثلها ينكر على من يدعو

38
00:14:51.600 --> 00:15:21.850
او على من يقول ذلك وذرياتنا ايضا يدعون لذرياتهم لاولادهم وبناتهم يدعون لهم بالصلاح بالهداية يدعون لهم بالخير ادعو ذريتي واكثر من الدعاء لهم تأمل القرآن كم ذكر الله فيه دعاء

39
00:15:22.000 --> 00:15:57.550
الدعاء للذرية والاولاد  الانسان قد يغظب احيانا على اولاده وعلى ولده ولكن ان استطاع ان يدعو له فيقول عفا الله عنك غفر الله لك سامحك الله هداك الله فهذا خير

40
00:15:59.400 --> 00:16:21.150
وان لم يدعوا له بالخير لا يدعو عليه بالشر على الاقل يمسك لا تدعو عليه فان هذا امر خطير ولهذا روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدعوا

41
00:16:22.100 --> 00:16:48.150
على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم وعند الترمذي بسند حسن عن ابي هريرة وذكر قال ثلاث دعوات لا قبل ذلك عند ابي داود في هذا الحديث زيادة

42
00:16:48.600 --> 00:17:06.450
يعني مقال لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم قال ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم او كما قال صلى الله عليه واله وسلم

43
00:17:07.150 --> 00:17:28.900
لا تدعو على نفسك بعض الناس يدعو على نفسه نسأل الله العافية تقول اللهم اقطعني اللهم اهلكني اللهم افعل بي كذا لانني فعلت كذا لا اتق الله تب الى الله واستغفر اياك اياك ان تدعو على نفسك

44
00:17:29.150 --> 00:17:50.300
اياك ان تدعو على اولادك اياك ان تدعو على مالك ونشهده على سيارته يدعو على جواله يدعو على بيته لا تدعو اتق الله يا الله يوفقكم ان الله ساعة استجابة فيستجيب

45
00:17:51.550 --> 00:18:17.550
لا تدعو على خدمكم ولهذا بعظ الناس تجده قد شقي باولاده بقلة صلاحهم وتجد انه يشتكي من عقوقهم وعدم استقامتهم وربما كان هو السبب في دعوة دعاها وهو مغضب كما يقول بعضهم اذا غضب على ابنه قال الله لا يوفقك

46
00:18:19.000 --> 00:18:42.000
اعوذ بالله طيب اذا وافقت من الله ساعة استجابة فقال وجبت ما الذي يشقى انت معه ادعو لابنائكم ولا تدعوا عليهم ادعوا لازواجكم ولا تدعوا عليهم ادعوا بالبركة لاموالكم ولا تدعو عليها

47
00:18:43.350 --> 00:19:08.350
كذلك ادعوا لوالديكم فينبغي للمسلم يحافظ هل الدعاء لوالديه وهم اصوله والدعاء لولدي وهم فروعه وقبل ذلك يدعو لنفسه ويدعو لزوجه ايضا هذه صفات هذه صفات عباد الرحمن فكن منهم يا عبد الله

48
00:19:08.850 --> 00:19:50.050
قال واجعلنا للمتقين اماما ايضا يدعون الله ان يجعلهم للمتقين امامة وقبل ذلك اه نريد اثرا اورده ابن كثير وسنده صحيح او نكمل نكمل الكلام عن الاية هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين

49
00:19:52.600 --> 00:20:25.250
قرة اعين يعني هب لنا منهم ما تقروا به اعيننا وهو كما قال الطبري قال قرة اعين قال اي ما تقر به اعيننا من ان تريناهم يعملون بطاعتك تريناهم يعملون بطاعته

50
00:20:28.150 --> 00:20:50.450
قال ابن كثير يعني الذين يسألون الله ان يخرج من اصلابهم وذرياتهم من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له قال ابن عباس يعني بقوله قرة اعين يأنون من يعمل بالطاعة فتقر به اعينهم في الدنيا والاخرة

51
00:20:51.100 --> 00:21:12.850
وقال عكرمة لم يريدوا بذلك صباحة ولا جمالا ولكن ارادوا ان يكونوا مطيعين اي لله وقال الحسن البصري وسئل عن هذه الاية قال ان يري الله العبد المسلم من زوجته ومن اخيه ومن حميمه طاعة لله

52
00:21:12.950 --> 00:21:29.900
لا والله ما شيء اقروا لعين المسلم من ان يرى ولدا او ولد ولد او اخا او حميما مطيعا لله عز وجل هذا الذي تقر به العين حينما ترى اولادك مستقيمين

53
00:21:30.100 --> 00:22:00.550
على طاعة الله محافظين على دينهم وزوجك واخوانك هذا شيء تقر به العين وتأنس ويستأنس الانسان بذلك ادعو الله ان يجعلهم قرة عين وهذا متضمن للدعاء لهم بالصلاح قال ابن جريج هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين قال يعبدونك ويحسنون عبادتك

54
00:22:00.850 --> 00:22:24.000
ولا يجرون علينا الجرائر لا يجرون علينا الجرائد يعني ما يكون سبب شقاء على ابيه يجر عليه جريرة ومشاكل وفتن وعيب ونقد بسبب مخالفة امر الله ثم اورد ما رواه الامام احمد وسنده صحيح

55
00:22:26.800 --> 00:22:45.500
عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابيه جبير بن نفير قال جلسنا الى المقداد ابن الاسود رضي الله عنه يوما فمر به رجل فقال طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:22:45.750 --> 00:23:10.150
لوددنا انا رأينا ما رأيت. وشهدنا ما شهدت استغضب يعني غضب المقداد من قول هذا الرجل قال يعني جبير فجعلت اعجب ما قال الا خيرا ثم اقبل اليه المقداد فقال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا

57
00:23:10.500 --> 00:23:25.250
غيبه الله عنه. لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام اكبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه

58
00:23:25.550 --> 00:23:42.100
اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم مصدقين لما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم لقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم على اشد حال بعث عليها نبيا من الانبياء

59
00:23:42.200 --> 00:24:11.000
في فترة من جاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل وفرق بين الوالد وولده حتى اذا كان وفرق بين الوالد وولده حتى اذا كان حتى ان كان الرجل ليرى والده وولده او اخاه كافرا

60
00:24:11.100 --> 00:24:29.700
وقد فتح الله قفل قلبه للايمان يعلم انه ان هلك دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار وانها التي قال الله والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين

61
00:24:30.250 --> 00:24:52.250
قال ابن كبير وهذا اسناد صحيح ثم قال وجعلنا للمتقين اماما قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي والربيع اماما اي ائمة يقتدى بنا في الخير وقال غيرهم هداة مهتدين دعاة الى الخير

62
00:24:52.750 --> 00:25:17.800
فاحبوا ان تكون عبادتهم متصلة بعبادة اولادهم وذرياتهم وان يكونوا وان يكون هداهم متعديا الى غيرهم بالنفع. وذلك اكثر ثوابا. واحسنوا مآبا ولهذا ورد في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

63
00:25:18.050 --> 00:25:38.050
من ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به من بعده او صدقة جارية نعم وهذا هو الاظهر والله اعلم اماما يعني ائمة يقتدى بنا في الخير ائمة يقتدى بنا

64
00:25:39.050 --> 00:26:10.750
في الخير لان الانسان اذا كان اماما في الخير فان الناس يقتدون به فيعملون بمثل عمله فيجري له من الاجور مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيئا قال ابن قال الشيخ السعدي رحمه الله

65
00:26:10.900 --> 00:26:29.250
اي اوصلنا يا ربنا الى هذه الدرجة العالية. درجة الصديقين والكمل من عباد الله الصالحين وهي درجة الامامة وهي درجة الامامة في الدين وان يكونوا قدوة للمتقين في اقوالهم وافعالهم يقتدى بافعالهم

66
00:26:29.550 --> 00:26:56.400
ويطمئنوا لاقوالهم ويسير اهل اهل الخير خلفهم فيهدون فيهدون ويهتدون هذا دليل على فضل هذا السؤال وهذا ليس من ارادة العلو في الارض لا هذا من ارادة الامامة بالدين ان يكون اماما ينشر دين الله

67
00:26:56.500 --> 00:27:19.800
ويدعو اليه ويقتدى به ويتأسى به فيتدين الناس ويدينون بدين الله وليس هذا بغيا للعلو في الارض ثم قال جل وعلا اولئك يجزون الغرفة. اولئك اتى باسم الاشارة الدال على البعيد

68
00:27:21.000 --> 00:27:41.850
لبيان علو مكانة هؤلاء عباد الرحمن وقال اولئك يجزون الغرفة والغرفة هي الجنة وقيل هي اعلى منزلة في الجنة فالحاصل انهم يجزون على هذه الاعمال وهذه الصفات التي مرت بدخول الجنة

69
00:27:42.950 --> 00:28:07.000
بما صبروا اي بسبب صبرهم على امر ربهم وطاعته فهم صابرون على طاعة الله جل وعلا صابرون عن معصيته قادرون على اقداره المؤلمة ويلقون فيها تحية وسلاما يلقون فيها في هذه الجنة

70
00:28:07.150 --> 00:28:35.750
تحية يحييهم الملائكة ويحيونهم بالسلام سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم له فضل عظيم هذا فضل عظيم يا اخوان ان الله سبحانه وتعالى

71
00:28:37.050 --> 00:29:20.100
نجاهم وجعل الملائكة يدخلون عليهم من كل باب ويحيونهم بتحية الاسلام سلام عليكم ومعلوم ان معنى السلام يعني السلامة لانه يحمل معنى الامن والسلامة قال جل وعلا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم

72
00:29:20.200 --> 00:29:46.500
فادخلوها خالدين ها يحيون بالسلام كذلك ايضا قال جل وعلا كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فهم يلقون فيها تحية

73
00:29:46.750 --> 00:30:17.250
يحيون بها وسلاما. ودعاء هذا اكرام لهم ويلقون فيها قراءتان   هذه القراءة قراءة الجمهور يلقون وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر يلقون يلقون وهما بمعنى فهم يلقون التحية والسلام في الغرفة في الجنة عند دخولها

74
00:30:17.850 --> 00:30:37.850
او يلقون ذلك من قبل الملائكة. والمعنيان متلازمان لانهم يلقون تحية وسلاما من قبل الملائكة اكراما لهم ثم قال خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما خالدين في هذه الجنة وفي هذه الغرفة وفي هذا النعيم

75
00:30:38.300 --> 00:30:58.300
ابد الاباد قال الدين فيها ابدا لا يأتي عليهم يوم يخرجون من هذا النعيم وهذا الاكرام ومن الجنة لا حسنت مستقرا حسن حسن الجنة مستقرا قرارا لهم يقرون فيه ويمكثون فيه ويبقون فيه

76
00:30:58.450 --> 00:31:24.200
ومقاما يقيمون فيه وهم مقيمون في النعيم المقيم وفي الثواب العظيم هذا ثناء وبيان لعظم الثواب الذي يلقونه بسبب اتصالهم بالصفات السابق ذكرها وهي وهي احدى عشرة صفة ولهذا قال القرطبي اولئك هذا مبتدأ

77
00:31:24.250 --> 00:31:46.700
اه قال القرطبي وعباد الرحمن هذا مبتدع. وخبر اولئك يجزون الغرفة قال وما تخلل بين المبتدأ وخبره اوصافهم بين وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا الى قوله اولئك بين المبتدأ وخبره

78
00:31:46.900 --> 00:32:09.650
ذكر صفاتهم من التخلي والتحلي التخلي يتخلون عن عن الصفات الذميمة والتحلي يتحلون بالصفات العظيمة قال وهي احدى عشرة التواضع والحلم والتهجد والخوف وترك الاسراف والتقتيل والنزاهة من الشرك والزنا

79
00:32:09.650 --> 00:32:34.800
قتل والتوبة وتجنب الكذب والعفو عن المسيء وقبول المواعظ والابتهال الى الله يعني بالدعاء هذه صفاتهم العظيمة. ولهذا قال قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قل يا نبينا لكفار قريش او للناس كافة

80
00:32:36.750 --> 00:33:04.950
ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ومعنى ما يعبأ كما قال الامير الشنقيطي هي اضواء البيان ما يأبى معناه ما عبئ معناه ما عبأت ما ابأت بفلان اي ما باليت به

81
00:33:05.050 --> 00:33:24.650
ولا اكترثت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر يستوجب الاكتراث والمبالاة واصله من العبء من العبء وهو الثقل واختلف العلماء في المراد بهذه الاية يعني ما يعبأ بكم ربي ما

82
00:33:24.700 --> 00:33:44.100
لا وزن لكم لا يبالي بكم ولا يكترثوا بكم لولا دعاؤكم فذكر الامين الشنقيطي ايضا فيها اربعة اقوال القول الاول ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم اي عبادتكم له وحده جل وعلا

83
00:33:44.850 --> 00:34:06.250
وعلى هذا في وعلى هذا القول الخطاب عام للكافرين والمؤمنين ثم افرد الكافرين دون المؤمنين بقوله فقد كذبتم ما يعبأ بكم ايها الناس مؤمنكم وكافركم لولا عبادتكم له ثم ابرد الكفار

84
00:34:06.750 --> 00:34:28.750
لانهم لم يعبدوه قال فقد كذبتم فلم تؤمنوا بما امرتم ولا بالكتب ولا بالرسل فتعبدوني فسوف يكون لزاما سوف يكون عذابكم عذابا لزاما لازما لكم غراما لا ينتهي سرمدي ابدي

85
00:34:29.000 --> 00:34:50.900
نعوذ بالله من ذلك والقول الثاني ان المعنى لولا دعاؤكم ايها الكفار له وحده عند الشدائد والكروب اي لو ولو كنتم ترجعون الى شرككم اذا كشف عنكم الضر يعني يكون ما يعبأ بكم ربي لا يقيم لكم وزنا

86
00:34:51.050 --> 00:35:09.350
ولا يكترث بكم ولا يجيب لكم دعوة لولا دعاؤكم حينما تقعون في الاضطراب لان المشركين اذا وقعوا في الظراء في البحر وفي الهلاك دعوا ربهم مخلصين له الدين والقول الثالث

87
00:35:09.450 --> 00:35:30.650
ان المعنى ما يأبأ بكم ربي اي ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه الهة اخرى ما يأبى يعني ما يكترث بعذابكم لولا دعاؤكم غيره معه فلو لم تعبدوا غيره معه ولم تشركوا لا حاجة له في عذابكم جل وعلا

88
00:35:33.600 --> 00:35:57.500
ولا يخفى ان هذا فيه تقدير لان تقدير ما يأبأ بك ربي اي ما يسرع بعذابكم لولا دعاؤكم معه الهة اخرى والقول الرابع معناه ما يأبأ بما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤه اياكم على السنة رسله

89
00:35:59.900 --> 00:36:18.900
ما يعبوا ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤه دعاؤكم ايه؟ دعاؤكم يعني دعاء رسله لكم لتؤمنوا بي. ثم اخبروا ان اخبر انهم كذبوا فسوف يكون العذاب لزاما لهم لازما غراما

90
00:36:19.350 --> 00:36:36.750
مستديما نسأل الله العافية والسلامة ثم ذكر الامير الشنقيطي ان اشهرها عند المفسرين هو القول الاول هو القول الاول ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم اي عبادتكم له وحده جل وعلا

91
00:36:39.550 --> 00:36:59.350
ومعنى فقد كذبتم فسوف يكون لزاما هذا في حق الكفار. قد كذبوا ولم يستجيبوا ولم يؤمنوا فسوف يكون لزاما العذاب اي ملازما غير مفارق لكم وقيل ان المراد بالعذاب هنا

92
00:37:00.000 --> 00:37:17.350
هو يوم بدر المراد به ما وقع يوم بدر وبهذا نكون قد اتينا على تفسير هذه السورة المباركة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد