1
00:00:00.750 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة النور

2
00:00:20.500 --> 00:00:41.150
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون يقول ابن كثير رحمه الله هذا امر من الله تعالى لعباده المؤمنين ان يغظوا من ابصارهم

3
00:00:42.450 --> 00:01:05.500
ان يغضوا من ابصارهم عما حرم عما حرم عليهم فلا ينظر الا الى ما اباح الله لهم  فلا ينظروا الا الى ما اباح الله لهم النظر اليه وان يغضوا ابصارهم عن المحارم

4
00:01:06.700 --> 00:01:45.450
فان اتفق ان وقع البصر على على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعا فليصرف بصره عنه سريعا كما رواه مسلم في صحيحه من حديث يونس بن عبيد عن ابن عن عمرو ابن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جده جرير ابن عبد الله البجلي

5
00:01:45.900 --> 00:02:18.050
رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن نظر الفجاءة والفجاءة يجوز فيها لغتان ظم الفاء وفتح الجيم مع المد فيقال الفجاءة وايظا تنطق بفتح الفاء واسكان الجيم

6
00:02:19.750 --> 00:02:51.600
عن الفجأة وهما لغتان في الكلمة يعني بالمد والقصر والفجأة الاصل فيها هي البتة يعني الشيء الذي يأتي بغتة قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري

7
00:02:53.300 --> 00:03:23.650
فامرني ان اصرف بصري وفي نعم ورواه النسائي ايضا وكذا رواه الامام احمد عنه شيء مع يونس ابن عبيد به ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديثها ايضا وقال الترمذي حديث حسن صحيح وفي رواية لبعضهم فقال

8
00:03:23.700 --> 00:03:54.400
اطرق بصرك يعني انظر الى الارض والصرف اعم فانه قد يكون الى الارض ويكون الى جهة اخرى والله اعلم وقال ابو داوود حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري حدثنا شريك عن ابي ربيعة الزيادي

9
00:03:54.500 --> 00:04:09.850
الايادي عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي بن ابي طالب يا علي لا تتبعي النظرة النظرة فان لك الاولى وليس لك الاخرة

10
00:04:10.350 --> 00:04:40.550
حديث صححه الحاكم وافقه الذهبي وحسنه الترمذي والالباني وغيرهم اذا ابتدأ ابن كثير رحمه الله بهذه المقدمة حول هذه الاية لان الله جل وعلا يأمر عباده المؤمنين لانه قال قل اي قل يا نبينا ويا رسولنا للمؤمنين

11
00:04:40.600 --> 00:05:04.700
يغضوا من ابصارهم والغظ هو صرف المرء بصره عن التحديق وتثبيت النظر وايضا الغظ يدل على الخفظ والنقص ومعنى يغظ يكف من نظرهم الى ما يشتهون النظر اليه او يكفون

12
00:05:05.350 --> 00:05:31.250
من نظرهم او يكفوا نظرهم عما حرم الله عليهم يغظوا من ابصارهم هذه الفائدة الاولى غض البصر و قد جاءت احاديث كثيرة تدل على الامر بغض البصر فيجب على المؤمن

13
00:05:31.500 --> 00:05:56.400
ان يلتزم بذلك حتى يجد حلاوة الايمان لان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وقد دلت على ذلك احاديث منها الحديث ان السابقان الذين الذي رواه مسلم حديث جرير بن عبدالله

14
00:05:56.750 --> 00:06:13.950
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما سأله عن نظر الفجاءة قال اصرف بصرك وحديث علي ايضا قال يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليس لك الاخرة

15
00:06:14.300 --> 00:06:29.400
وهذا فيه فوائد اولها انه يجب على الانسان اذا رأى امرا لا يجوز له النظر اليه ان يصرف بصره الفائدة الثانية ان الله لا يؤاخذ العبد بالنظرة الاولى وهو نظر الفجأة

16
00:06:29.750 --> 00:06:55.800
يسمع صوتا مثلا او يرى شيئا قدم اليه فينظر فجأة واذا امرأة كاشفة مثلا ثم يسرف بصره مباشرة فهذه النظرة الاولى التي من غير تحقق فجأة نظر الانسان هكذا بغتة

17
00:06:56.450 --> 00:07:10.250
يريد ما هو هذا؟ ما هذا الشيء الذي امامه؟ واذا هي امرأة كاشفة ثم يصرف بصره مباشرة فهذه الاولى لك الاولى يعني الاولى لا تؤاخذ عليها يا علي وهذا ليس خاصا بعلي رضي الله عنه

18
00:07:10.950 --> 00:07:33.200
هذا يحصل للمسلم احيانا ومنه ما يحصل اه حينما احيانا يفتح الانسان الجوال الانترنت يريد يبحث عن حديث مثلا او عن فتوى لبعض اهل العلم فاهل الشر والفساد واهل الفحشاء

19
00:07:34.650 --> 00:08:01.850
وممن قل دينهم وقل حياؤهم يضعون مقاطع خبيثة للنساء عاريات سافرات ويتقصدون انه حينما يفتح المسلم مثل هذه البرامج اول ما تظهر له هذه الصورة وهذا من خبثهم وهذا دليل انهم

20
00:08:02.650 --> 00:08:30.750
يريدون صد المسلمين عن دينهم وان وان يضلوهم ويوقعوهم في الفواحش وكأنهم عملوا بعكس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث الصحيح ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال

21
00:08:31.050 --> 00:08:47.750
من النساء وقال في الحديث الاخر فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وقال ما خلا رجل بامرأة الا والشيطان ثالثهما فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر وبين ان اخطر ما يكون على الرجال النساء

22
00:08:48.100 --> 00:09:01.800
يفتنون بهن حديث الفضل ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى المرأة وهو خلف رديف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يصرف يلوي عنقه من يمين ثم من شمال

23
00:09:02.100 --> 00:09:23.100
فكان اعداء الله استفادوا من الحديث؟ لا لم يستفيدوا لكن اخذوا مضمونه قالوا ما دام انه يحذر وهو رسول الله وهذا اشد واخطر ما يكون على الرجال نحن نأخذ ونعمل بمقتضاه. حتى نفتن الرجال

24
00:09:23.900 --> 00:09:46.500
عليهم من الله ما يستحقون ولكن نقول اخسئوا اعداء الله فان الله سبحانه وتعالى يتوب على عباده فاذا تاب العبد توبة نصوحا ولو كان نظر مرارا وتكرارا او وقع فيما حرم الله عليه حتى لو كان الشرك وعبادة الاصنام

25
00:09:46.600 --> 00:10:05.050
اذا تابت توبة نصوحة التوبة النصوح فان الله جل وعلا يغفر له ذلك بل يرجى ان يبدل سيئاته حسنات كما قال جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا

26
00:10:05.050 --> 00:10:27.450
بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اذى ما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا انتبهوا لما بعد الا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. سبحانه وتعالى

27
00:10:28.550 --> 00:10:53.500
فالحاصل انه اذا نظر الانسان فتح الانترنت او بعض المواقع لمصلحة دينية او مصلحة دنيوية مباحة يريد يشتري شيئا مما احل الله فاول ما يفتح يرى امرأة عارية كاشفة فيسرف بصره

28
00:10:53.550 --> 00:11:15.700
مباشرة يغير هذا هذا المكان او يخرج من او يغطيه حتى يخلص الى مقصوده فان هذا نرجو من الله ان يدخل في نظر الفجاءة لكن ما يديم النظر ويطيله قليلا

29
00:11:16.050 --> 00:11:33.950
او يجلس ينظر ويتأمل هذا هو الشر اما مجرد نظر الفجاءة والبغتة من غير قصد ثم يصرف بصره فان هذا لا يظره باذن الله جل وعلا كما في حديث علي يا علي لك الاولى وعليك الثانية

30
00:11:34.500 --> 00:11:52.500
لكنه مجرد ان ينظر ويرى ما حرم الله من وجه امرأة كاشفة او عورة عورتها وغير ذلك فيصل بصره لا يؤاخذه الله بهذا وهذا من رحمة الله جل وعلا بعباده

31
00:11:53.900 --> 00:12:18.900
لان هذا نظر غير مقصود لكن ما يطيل النظر ما يطيل النظر او يديم كما يقول بعض بعضهم يقول انه يطيل النظرة الاولى يقول يريد يتفكر في مخلوقات الله. او في خلق الله. طبعا هذا كلام باطل

32
00:12:19.450 --> 00:12:37.100
وان كان بعضهم يريده على سبيل المزاح لا اصرف بصرك سألوه عن نظر الفجاءة ما هو نظر الفجاءة؟ البغتة ثم قال اصرف بصرك انتهينا قال لك الاولى محروم انه ما يداوم الاولى يطيل نصف ساعة ينظر

33
00:12:37.200 --> 00:13:05.050
لا هذا امر معروف معهود عند الناس هذا كل انسان يعرفه من نفسه وقد جاءت احاديث اخرى تأمر ايضا بغض البصر لان البصر سهم من السهام قد يصيب الانسان بسبب هذه النظرة

34
00:13:05.300 --> 00:13:28.050
امور تترتب عليها يقع فيما حرم الله جل وعلا عليه كما قال ابن كثير قال ولما كان النظر داعية الى فساد القلب كما قال بعض السلف النظر سهام سم الى القلب

35
00:13:30.250 --> 00:13:58.700
احسن شاعر فرد محرم حينما قال نظرة يعني يصف حال الرجل مع المرأة المرأة الكاشفة قال نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء اي اول ما يكون نظرة هذه سهم من سهام ابليس

36
00:14:00.050 --> 00:14:19.250
لكن المراد الذي يديم النظر الرئيس ينظر ويتابع وهي تنظر اليه ينظر الرجل والمرأة والمرأة تنظر اليه فابتسامة ها الدليل الرضا يبتسم لا تبتسم له فسلام ها يأتي يسلم يدنو السلام عليكم. ترد عليه

37
00:14:20.500 --> 00:14:43.800
فكلام ها يبدأون يتكلمون كما يفعل الفساق احبك اريدك ارغب فيك وهي كذلك فكلا فموعد فلقاء ثم يضرب يضربان موعدا يلتقيان فيه ثم يلتقيان ثم يكون اللقاء بينهما وما ظنك

38
00:14:43.900 --> 00:15:01.850
بلقاء رجل اجنبي بامرأة اجنبية او شاب بشابة اجنبية عنه الشيطان ثالثهما بل حتى لو كان كبيرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا والشيطان ثالثهما

39
00:15:03.300 --> 00:15:25.850
ولهذا الشهادة الشرع حكيم هذه شريعة كاملة فالله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يعني ان كانوا مؤمنين حقا يغضوا من ابصارهم وهذا امر والامر يقتضي الوجوب فيجب الغظ  انقاص البصر

40
00:15:28.000 --> 00:15:50.500
كفه عما حرم الله عليه وكما قلت هناك احاديث تدل كلها على غض البصر او هناك نصوص اولها الاية يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. امر الامر يقتضي الوجوب اه ثانيا

41
00:15:50.550 --> 00:16:08.900
حديث جرير ابن عبد الله الذي ذكرناه سابقا نظر الفجاءة قال اصرف بصرك وحديث علي ابن ابي طالب عند ابي داوود وغيره وعند الترمذي بسند صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لك الاولى وعليك الثانية هذي كلها تدل على غض البصر

42
00:16:11.950 --> 00:16:27.050
وايضا ما يدل على ذلك من الاحاديث ما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات اياكم والجلوس على الطرقات او في الطرقات

43
00:16:28.250 --> 00:16:42.650
قالوا يا رسول الله لابد لنا من مجالسنا نتحدث فيها طرقات الاسواق الناس يجلسون في السوق قالوا لابد لنا من هذه المجالس نجلس فيها نتحدث فيما بيننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:43.450 --> 00:16:59.800
ان ابيتم يعني الا الجلوس في الطرقات فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر لاحظ هذا اول حقوق الطريق غض البصر تكف البصر تنقص

45
00:17:00.150 --> 00:17:23.750
لا تنظر يمين وشمال وكل مار وذاهب وجائي تنظر في صاحبك الذي بجوارك وتغض البصر تنظر حولك الى جهة الارض الى جهة ليس فيها احد قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا حق الطريق

46
00:17:24.050 --> 00:17:41.700
فبذلك يجوز الجلوس في الطرقات واولها واعظمها غضوا غضوا الطريق غض البصر غض البصر في الطريق ومن يمشي في الطريق ومما يدل على ذلك ايضا ما رواه الامام احمد وابن حبان والحاكم

47
00:17:42.000 --> 00:18:07.750
عن عبادة ابن الصامت وايضا رواه البغوي وما اورده ابن كثير بسند صحيح لغيره كما يقول الالباني آآ وتصحيحه الالباني لحديث عبادة ابن الصامت. والذي اورده ابن كثير عن البغوي من حديث

48
00:18:07.850 --> 00:18:28.650
ابي امامة لكن كل منهما يشهد للاخر. فالحديث صحيح الحديث صحيح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكفلوا لي بست اكفلوا لي بست اكفل لكم الجنة يعني يكفل يعني تكفلوا لي

49
00:18:29.900 --> 00:18:48.950
تكفلوا لي اكفلوا لي ست خصال انا اكفل لكم الجنة. اظمنوا لي هذه تتجنبونها وانا اضمن ان لكم الجنة قال اكفلوا لي بست اكفل لكم بالجنة اذا حدث احدكم فلا يكذب

50
00:18:49.350 --> 00:19:06.200
اه نحن نستهين الا ما رحم ربك بالكذب كذبة بيضا كذبة لا هذا من اسباب عدم دخول الجنة نسأل الله العافية للكذب كما قال النبي كما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

51
00:19:06.250 --> 00:19:19.350
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان وان الكذب ليهدي للفجور وان الفجور ليهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كذب

52
00:19:19.500 --> 00:19:37.050
لا مازحا ولا جادا صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث احدكم فلا يكذب واذا اؤتمن فلا يخن واذا وعد فلا يخلف وغظوا ابصاركم وهذا محل الشاهد. تريد دخول الجنة؟ غظ بصرك

53
00:19:37.750 --> 00:19:53.150
قال وكفوا ايديكم يعني تناولوا الناس تؤذونهم سواء باموالهم او باجسادهم ضربهم او نحو ذلك او غمزهم او الاشارة اليهم بما يسوء واحفظوا فروجكم هذا يدل على غض البصر ومما يدل عليه ايضا

54
00:19:54.700 --> 00:20:15.150
ما رواه الطبراني عن معاوية بن حيدة  بسند حسن لغيره كما في صحيح الترغيب والسلسلة الصحيحة وله شاهد اورده المؤلف بعد ذلك وله شاهد  اورده المؤلف في سنده ضعف لكنه يشهد لهذا

55
00:20:15.300 --> 00:20:38.200
الحديث  عن معاوية بن حيده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترى اعينهم النار عين انحرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله وعين كفت عن محارم الله

56
00:20:38.250 --> 00:20:56.550
هو غض البصر كفت غضت عن محارم الله حرمه الله ما تنظر اليه ومما يدل عليه ايضا ما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

57
00:20:58.950 --> 00:21:13.850
كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة يعني كتب الله على ابن ادم حظه من الزنا ولابد ان يدرك هذا لا محالة ثم فسر ما هو هذا الزنا

58
00:21:14.400 --> 00:21:41.400
فقال فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق النطق وزن الاذنين الاستماع وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين الخطى والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبوه اذا هذا حديث يا اخوان صحيح

59
00:21:41.750 --> 00:21:58.200
اذا هذي الزنا ليس كل زنا المراد به آآ فعل الفاحشة بين الرجل والمرأة بل ايضا العين تزني بالنظر الى ما حرم الله نجم على المسلم ان يكف بصره وان يحذر

60
00:21:58.850 --> 00:22:19.500
من اطلاق بصره ولهذا ايضا في الصحيحين في صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفل لما بين لحييه وما بين رجليه اكفل له الجنة في رواية ان يضمن لي وفي لفظ من يتوكل لي ما بين لحييه. وبين لحييه اللحيان العظمان المحيطان

61
00:22:19.550 --> 00:22:42.150
بالوجه ويجتمعان في اسفل الوجه هذا هو اللحيان اليمين والشمال التي بها الاسنان والمراد يضمن لي ما يتكلم فيما حرم الله عليه وايضا ما بين رجليه هو الفرج الفرد لا لا يقع منه الزنا الا بعد ان تزني العين. بعد ان تنظر

62
00:22:43.850 --> 00:23:08.900
فهي اول ما يبدأ النظر قال جل وعلا قل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ويحفظوا فروجهم  طبعا الابصار معروفة جمع بصر هي الاعين  ويحفظوا فروجهم الفروج جمع فرج المراد انه يحفظ نفسه

63
00:23:09.200 --> 00:23:40.750
من الوقوع في الزنا وقوع في الفاحشة قال ابن كثير رحمه الله قل للمؤمنين قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قال وحفظ الفرج تارة يكون بمنعه من الزنا كما قال تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

64
00:23:40.750 --> 00:23:55.900
فانهم غير ملومين وتارة يكون بحفظه من النظر اليه كما جاء في الحديث في مسند احمد والسنن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك

65
00:23:56.550 --> 00:24:21.900
هذا حديث صحيح رواه الامام احمد في مسنده وابو داوود في سننه وابن ماجة من حديث معاوية ابن حيدة والحديث صححه الحاكم وحسنه الترمذي والالباني وتمام الحديث قال معاوية قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض

66
00:24:23.550 --> 00:24:46.250
قال ان استطعت الا يرينها يعني لما قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك احفظ عورتك هذا حفظ العرض العورة وهو يعني يشمل حفظها من الوقوع في الجماع النكاح

67
00:24:46.300 --> 00:25:00.950
ما يجامع الا زوجته او ملك يميني وكذلك من ان ينظر اليها احد عام الحفظ هنا هذاك التفسير الاية فعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما الا من زوجتك او ما ملكت يمينك

68
00:25:02.050 --> 00:25:19.650
قال معاوية قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض يعني مختلطين جالسين مع بعض قديما ما كانوا مثلنا ما كان عندهم هذي كثرة الملابس يعني يغطي عورته بالسراويل ونحوها

69
00:25:20.100 --> 00:25:38.650
لا كان يلف ازار فقط فاذا جلس اه غالبة الكشف ولهذا قال قال اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها الناس يكونوا في بعض جالسين او

70
00:25:40.250 --> 00:25:55.800
يعني مع بعض قال ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينه. قال فقلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا وخالي ما عنده احد طيب في بيته في غرفته قال

71
00:25:56.500 --> 00:26:13.350
الله احق ان يستحي منه. سبحان الله الله حق ان تستحي منه يا اخي لا تخرج عورتك ولا تظهر عورتك الا لحاجة يجعله يريد يقضي حاجته يريد يأتي اهله يريد يتداوى اما غير ذلك لا

72
00:26:13.550 --> 00:26:29.300
ولهذا لا ينبغي للإنسان ان يتعرى قلت له نفسي اذا جاء ينام يتعرى ويخرج عورته كلها ويقول انا ما ارتاح الا هكذا هذا هذا من تسويل الشيطان هذا من الورع والتقوى

73
00:26:29.650 --> 00:26:43.800
قال الله احق ان يستحي منه يستحي من الله حق الحياة مو ذلك لا تخرج عورته ولا تخلع ثيابك لكن لو انكشفت وانت نائم لو كشفتها لمصلحة لحاجة لامر لا لا بأس

74
00:26:44.150 --> 00:27:03.900
لكن هكذا يمشي او لا ينام الا وقد اخرج عورته كلها ينبغي الانسان يتورع من هذا ويستحي من الله ويستحضر هذا وهذا الحديث صححه الحاكم ووافقه ذهبي وحسنه الترمذي والالوان والالباني وقواه ابن دقيق العيد

75
00:27:05.900 --> 00:27:30.100
قال ثم اورد ابن كثير بعض الاحاديث او اورد بعضا منها وان كانت ضعيفة الاعتقاد بانها ضعيفة لكن نوردها كما قال ابن كثير قال وقد قال الامام احمد حدثنا عتاب وساق بسنده عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ينظر الى محاسن امرأة

76
00:27:30.100 --> 00:27:48.250
اول مرة ثم يغض بصره الا اخلف الله له عبادة يجد حلاوتها هذا الحديث ضعيف ولهذا قال ابن كثير وروي هذا مرفوعا عن ابن عمر وحذيفة وعائشة رضي الله عنهم. ولكن في اسنادها ضعف. الا انها في الترغيب ومثله يتسامح

77
00:27:48.250 --> 00:28:03.200
فيه فنحن ايرادنا له من هذا الباب ولا شك انه جاء حديث اخر من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه فالانسان اذا ترك المعصية ابتغاء وجه الله يعوضه الله خيرا يجد حلاوة

78
00:28:03.800 --> 00:28:21.050
في قلبي لانه اطاع الله واتقاه وايضا جاء في الطبراني عن ابي امامة مرفوعة لتغضن ابصاركم ولتحفظن فروجكم ولتقيمن وجوهكم او لا تكشفن وجوهكم هذا ضعفه الالباني في ضعيف الترغيب

79
00:28:22.300 --> 00:28:34.250
وايضا جاء في عند الطبراني من حديث ابن مسعود قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان النظر سهم من سهام ابليس مسموم من تركها مخافتي ابدلته ايمانا يجد حلاوته في قلبه

80
00:28:34.400 --> 00:28:49.450
يعني كالذي قبله لكنه ايضا ضعيف جدا كما في الضعيفة ثم قال جل وعلا قال ويحفظ فروجهم. اذا حفظ الفروج من كل ما حرم الله من الزنا من النظر اليه من ان يمسه احد

81
00:28:49.550 --> 00:29:07.750
يستمتع به احد لا يجوز له الاستمتاع به وهذا يدخل فيه عدم الاستمناء ما يسمى بالاستمناء او العادة السرية لان الله قال احفظوا فروجهم الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

82
00:29:08.400 --> 00:29:27.750
فالعادة السرية ليست زوجة ولا انا ليست امة لك يعني ليس آآ تباشر ابنتك او زوجتك فهو شيء اخر غير هذين الامرين فدل على انه محرم فالاستماع والعادة السرية محرمة على الصحيح من اقوال اهل العلم

83
00:29:28.050 --> 00:29:48.250
ومن قال بجوازها لا دليل عنده مجرد اجتهاد استدلال بنصوص بعيدة بعيدة الدلالة او ليست صريحة الدلالة مع انه اثبت الطب الحديث ان الذي يستخدم هذه العادة ويكثر منها انه يصاب بامراض خطيرة جدا. قد يصاب بالعقم

84
00:29:48.700 --> 00:30:02.250
قد يصاب بمرض السيلان قد يصاب بالارتخاء قد قد ويكفي ان الله جل وعلا قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين من

85
00:30:03.000 --> 00:30:18.700
تعدى ذلك في غير الزوجة وملك اليمين فهو ملوم ملوم لانه فعل شيئا يلام عليه فيجب على الانسان يحذر من هذه الامور. قال جل وعلا ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم

86
00:30:19.300 --> 00:30:42.600
ويحفظ فروجهم ذلك ازكى لهم. قال ابن جرير او قبل ذلك قال ابن كذيب قال ذلك ازكى لهم اي اطهر لقلوبهم واتقى لدينهم. كما قيل من حفظ بصره اورثه الله نورا في بصيرته

87
00:30:42.600 --> 00:31:02.850
في قلبه وقال ابن جرير الطبري ذلك ازكى لهم او قبل ذلك يغضوا من ابصارهم قال يكف من نظرهم الى ما يشتهون النظر اليه بما قد نهاهم الله عن النظر اليه ويحفظوا فروجهم ان يراها

88
00:31:02.850 --> 00:31:18.550
من لا يحل له رؤيتها بلبس ما يسترها عن ابصارهم ذلك ازكى لهم يقول فان غظها من النظر عما لا يحل النظر اليه وحفظ الفرج عن ان يظهر لابصار الناظرين اطهر لهم عند الله وافضل

89
00:31:18.650 --> 00:31:34.000
ان الله خبير بما يصنعون. يقول ان الله ذو خبرة بما تصنعون ايها الناس فيما امركم به من غظ ابصاركم عما امركم بالغظ عنه وحفظ فروجكم عن اظهارها وحفظ فروجكم عن اظهارها لمن نهاكم عن اظهارها

90
00:31:34.050 --> 00:31:53.900
له فينبغي للانسان يغض ويبشر فان ذلك ازكى واطهر وافضل له عند الله عز وجل طهارة الانسان يبحث عن الطهارة وعن الزكاة والله جل وعلا خبير عليم بدقائق الامور وبواطنها

91
00:31:53.950 --> 00:32:03.850
بكل ما يعمله العباد لانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء واكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد