الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ما زلنا مع النور والهدى والروح نسأل الله ان يحيينا عليه وان يتوفنا عليه ولقد اوحينا الى موسى لاسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يابسا. لا تخاف دركا ولا تخشى
وفعلا ضرب له طريقا في البحر يبسا ضرب لسفلت ولا عمل حاجة في البحر مجرد ان يضربه بعصاه فاذا به طريق بل عدوا الطرق ويرسل الله سبحانه وتعالى ريحا تجفف الطين
عشان مش هنستنى لحد الايه والطريق يبقى سالك يعني جاهز للمشي لان لو كده هيلحقهم والاية بتقول لا تخاف دركا ولا تخشى يبقى لابد ان يجفف الطين بسرعة ويعبر سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام
هو ومن معه الى بر الامان ايه اللي حصل بقى اللي حصل فاتبعهم فرعون بجنونه فغشيهم من اليم ما غشيهم ركز كده في التركيبة اللغوية العظيمة للاية فاتبعهم فرعون تعرف فرعون دي ايه؟ يا رب
فاعل تمام فين المفعول؟ هم مش كده؟ فاتبع ده الفعل الماضي اهو فاتبع هم دي الايه؟ المفعول اتباعهم ايه اتبعهم ايه ها؟ لا في حاجة عاوز يحصلهم بها فاتب السمعة مين ؟ جنوده
فاتبعهم فرعون بجنوده يبقى اتباعهم ايه؟ اتباعهم مسلا ثناء اتباعهم مكافأة ولا اتباعهم ايه لأ عدن بهيئة الاتباع. يعني جري. لأ. اتبعهم ايه ؟ عاوز ايه في العون؟ اهو عاوز يعاقب
اعوزهم ليه يبقى اتبعهم فرعون عقابا بجنوده تخيل لو قبض عليهم لو قبض عليهم مش كانت هتبقى فيه مجزرة يبقى عقاب فاتبعهم فرعون عقابا بجنوده زي واتبع في هذه الدنيا لعنة
يبقى الناس بيتبعوهم بايه؟ باللعنة. الفراعنة عليهم اللعنة. كزا عليهم اللعنة. كده فاتبعهم فرعون عقابا بجنوده فغشيهم من اليم ايه؟ ما غطاهم غشيهم يعني غطاهم غشيهم عن غطاهم غطى جثثهم. ويليام كلمة تطلق على العذب والمالح من الماء
ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه فين؟ في اليم اللي هو الماء الايه العذب هنا فغشيهم من اليم يعني من الايه؟ من الماء المالح ما غشيهم وكده الضمير عام. اتبعهم غشيهم غرق جماعي
فيش واحد يفلت حتى بعض المفسرين يقول لك كانت الملايكة اي واحد يعني كان بيتلكع يمين شمال هنا هنا كده يقول له تعال تعال عشان حصل يلا علشان تعدي مع فرعون يلا الحق الحق. يلموهم
وعشقه في القرآن جه كده فعلا وانجينا موسى ومن معه ايه ها اجمعين ثم اغرقنا الاخرين فلما اسفونا اغضبونا في سورة الزخرف انتقمنا منهم فانتقمنا منه فانتقمنا منه فاغرقناهم اجمعين وفي الاعراف فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم كله جماعي غرض جماعي وهلاك ايه؟ جماعي
وسبحان الله الغرق وهم بيبصوا كمان يا سلام! يعني طبعا بني اسرائيل عدوا الناحية التانية وبيبصوا ويتمتعوا بقى بالايه؟ بالاعدام الجماعي. زي ما كانوا هم برضه ايه؟ بيعذبوا بالاعدام الايه؟ الجماعة
طيب واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. وانتم انظروا نزر بصر هنا بقى الاية عاوزين نقف معها شوية فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليممة ايه؟ مغشيهم
لا لازم نقف شوية فرعوني يعني كبير رئيس دولة وجنوده صفوة الصفوة يعني اكبر ناس في البلد واقوى ناس في البلد اه هنا سؤال تأملات يعني تأملوا يطرح نفسه لبيان سنة الله في الصراع بين الحق والباطل
مش كنا عمالين نسمع فرعون وهو بيقول اخاف ان يبدل دينكم او ايه او ان ايه؟ يعني طول ما هذا الشاب موجود البلد فين؟ في خطر يا يبدل الدين يا يفسدها
فالشاب خد اللي معه وايه يبقى البلد هتتصلح ولا ايه ؟ بلاش هتتصلح هي صالحة يبقى ما حدش ايه؟ ها؟ هيفسدها. نقوم نركب الخيول ونجري ورا المفسدين. نقول لهم تعالوا عشان خاطرنا
تعالوا ايه ها تعالوا افسدوا البلد اعملوا معروف تعالوا افسدوها. ينفع ينفع يا اخوانا لأ ده فيه كلام كبير قوي مئات السنين تمور اصل دي صراع حق وباطل ده قصة كبيرة
مئات السنين تمر ويفضل الصراع بين الحق والباطل ويجي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يسيب مكة باللي فيها مش كده زي موسى تماما مش كده ولا ايه امشي امشي
وخد معه سيدنا مؤمن. طبعا الصحابة سبقوه. اللي حصل لهم اللي حصل لهم بقى وخد سيدنا ابو بكر وخارج تقوم قريش تعمل نفس الموضوع يعمل نفس الموضوع زي بتاع الايه؟ مين يجيب لنا محمدا ميتا او حيا
وله مكافأة طب هتعملوا به ايه مش كان هو مش انتم بتقولوا فرق بين الابناء والاخوة ودمر البلد وعاب الالهة وخرب الدنيا. طب ما هو مشي اهو. عمروها انتم بقى
ازا هي ايه ها سنة سابتة مش هتتغير ليوم الدين ليوم الدين الباطل يخشى الحق. سواء عاش في وطن عاش الالف الاثنين يعني. عاش في وطن واحد او اوطان مختلف
سيدنا النبي صام نفس الكلام ساب مكة زي ما موسى ساب مصر هو ساب مكة بتجري وراه ليه يا قرشي؟ عارفين قصة سراقة وهي صحيحة. طيب بتجري ليه يا سراقة؟ عاوز مكافأة
قال ايه عشان اقبض عليه؟ هتسلمه لمين ؟ وعاوزين منه ايه ؟ سلكوا البلد وبينه وبين خمسمية كيلو يعني حدود دولة دلوقتي حدود حدود دولة خمسميت كيلو بين مكة والمدينة خلاص. سيبوه بقى
هو كده. البطل لما يبقى مع الحق دايما خايف منه. الاتنين عاشوا في بلد واحد خايف منه. في بلاد مجاورة برضه خايف منها. الشاهد يا اخواني ان الباطل لا يمكن هيسيب الحق في ايه في حاجة. يخرج وراه
يقعد اعد له. اهو. طب انت عاوز امسلة ايه تاني بقى؟ ادي القرآن وادي السنة برضو القرآن فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم واذ يمكر بك ها الذين كفروا بيعملوا فيك ايه؟ ليثبتوك
ليثبتوك سجن او يقتلوك. اكل او يخرجوك ينفوك النفي ويمكرون ويمكر الله والله ايه خير الماكرين جاء بعد زلك قوله تعالى واضل فرعون قومه ايه وما هذا سبحانك يا رب. يبقى فعلا اتباعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
راحوا خلاص اقف في غمضة عين ايوة هو البحر ده عشان يتلم عاوز وقت ما فيش هو امر واحد من رب العالمين. ما هو هنا طوض وهنا طوب الماية هنا واقفة فقدت خاصية الايه؟ السيلان
ترجع لاصلها لان حائط ووراء الحائط سيلان. والناحية التانية حائط وراء الحائط سال. خلاص هد الحائط هد الحائط كل حاجة ايه ما خدتش وقت واضل فرعون قومه وما هدى ايه الفرق بين الاضلال
عدم الهدى عدم الهدى يصدق بترك الارشاد. يعني الواحد لما يكونش راشد يبقى مش مهدي عدم الهدى يعني ترك الرشاد ترك الرشاد وسكت وخلاص. انما بقى يبتدي ايه ها يعمل اخطاء وكزا وكزا يبقى ايه؟ يبقى يعني ارتفع درجة في الضلال
واضل فرعون قومه وما هدى هذا من وما هذا من يعني اضل فرعون قومه. طيب وما هدى؟ طب ما جتش ليه؟ قومه يبقى واضل فرعون قومه وما هدى وما هداهم مسلا كانت ممكن تيجي وما هداهم
انما وما هدى اه كل شيء ما هدى شيئا ما فيش اي شيء اهتدى بهزا الرجل اضل قومه وما هدأ اي شيء لا هدى زوجة ولا هدى جار ولا هدا شعب ولا هدا اي حاجة. واضل فرعون قومه اي وما ارشدهم وما هذا احدا
وما هدى احدا. لزلك وما هدى المفعول فيها محزوف. مين هو؟ ما هذا من؟ محزوف؟ عشان تفيد الايه العموم تفيد العموم. يبقى واضل قومه وما هدى احدا وما هدى احدا
يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم. الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي ايه انجى بني اسرائيل. فعلا لان ما حدش لا فيه قتال ولا كر ولا فر ولا اي شيء. هم يعرفون ذلك. طب
بني اسرائيل خطاب لمين يا اخوانا؟ هتعرف دلوقتي. مين المخاطب؟ ها يا بني اسرائيل فين بني اسرائيل اللي كانوا اللي كانوا عدوا من البحر؟ هم موجودين؟ امال مين اللي موجود؟ الخطاب موجه لمين
موجه لاحفادهم بني اسرائيل اليهود والنصارى وفي المقام الاول لليهود لان هم دول عايشين في المدينة ومجاورين للنبي صلى الله عليه وسلم هم دول هم دول معنيين بالخطاب؟ ايوة يا بني اسرائيل يعني يا يهود ويا نصارى قد انجيناكم يعني انجينا مين؟ اسلافكم من
لعدوكم اللي انتم عارفينه انجيناكم من عدوكم وهم عارفين كده يعني بالله عليك لما يكونوا عارفين ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما بيقراش اصلا وعمره ما جلس الى اي واحد من البشر ولا اتعلم منه اي حاجة
ويقول الكلام ده. هو عارفه منين؟ هو عارفه منين ده ساعة مفروض يقرأ عليهم الايات دي يسلموا اللي هم مين؟ اليهود يسلموا. ليه؟ لان مين اللي عرفه مين اللي قال له؟ احنا عارفين ان هو ما بيقراش
ولا قال شعر ولا قال حاجة ولا شفناه في اسواق الكلام كده بيعمل عامل دور ولا اي حاجة خالص جاب الكلام ده منين؟ جايبه منين؟ كان المفروض ساعة ما يقرا عليهم وبعدين بيشخص لهم كل حاجة مزبوطة انجيناكم من عدوكم. وواعدناكم جانب الطور
كل كلامنا موجود عندهم. الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى. موجود عندهم. كل الكلام ده عندهم. لدرجة ان هم فاكرين وفاكرين الواقعة ومعلوماتهم في الجزئية دي صحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في الهجرة يعني. فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء
ركز يصومون ايه؟ يوم عاشوراء. فسئلوا عن زلك. بتصوموا ليه اليوم ده يا جماعة؟ فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل فرعون ده مزاكرين بقى. اللي هو الكلام اللي القرآن بايه؟ انت جبته منين؟ انت ما بتقراش التوراة. ولا عمرنا شفناك ماسك نسخة من التوراة
جبت الكلام ده منين فقالوا ده اليوم اللي ربنا ازهر فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون. فنحن نصومه هنا كون الرسول عليه الصلاة تعظيما اللي هو بقية الحديس اه نصومه تعظيما له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم. فامر بايه
ازا لم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى مؤيد للايه ليه ما هم يفعلوه؟ اه نحن بس احنا كمان مش انتم بتقولوا موسى اه. طب ما لو ما كان كده بقى طالما انتم بتسموه تعظيما لمسلم ما تؤمنوا بي
مش عارفين النبي ولا ايه؟ ما تؤمنوا بي اه لان صوموا تعظيما له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم تآمر بصيامه. فلو كان اليهود صادقين في تعظيم ما حدث لموسى فعلا. وبيصوموا اليوم اللي نجى الله سبحانه
وتعالى فيه موسى وبني اسرائيل لو كانوا صادقين لامنوا بالنبي لان عليه الصلاة والسلام لانه جايب الكلام ده منين؟ ويبقى اللي بيجي له وحي ولكن زمن القرآن قال كده الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما ايه؟ يعرفون ابنائهم. وان فريقا منهم ليكتمون
الحق ايه؟ وهم يعلمون. القرآن يخاطب اليهود والنصارى وزي ما قلت لكم اليهود في المقام الاول لان دول قاعدين جنب النبي عليه الصلاة والسلام سورة البقرة بيخاطبهم برضه كأن اليهودي اللي موجودين في المدينة دي كانوا موجودين هنا في مصر
وموجودين يوم الواقعة وغرق فرعون. يوم الايه؟ واغرقنا ال فرعون وانتم ايه؟ الكلام ده لمين يا اخواننا؟ للي موجودين المخاطبين بالقرآن لانه فعلا اسلفهم حصل معهم كده قرأت هزه الكلمات المباركات
وانجينا وآآ اعوز بالله من الشيطان الرجيم ووعدناكم اه يا بني اسرائيل قد انجيناكم دي قراءة الجمهور. وواعدناكم قد انجيناكم وواعدناكم قرأت انجيتكم ووعدتكم جانب الايمن جانب الطول الاية. قرأت هكزا وقرأت هكزا
وكلاهما صحيح عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ووعدناكم جانب الطور الايمن يعني ايه؟ يعني تيجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام وتعسكروا وتنزلوا جنب ايه؟ جنب الطور وهو بقى يخش جوة عشان ايه يتلقى التوراة ويتلقى الايه؟ المناجاة. انتم تيجوا بقى مع موسى عليه الصلاة والسلام وتعسكروا
فين جنب الطور وواعدناكم جانب الطور الايمن تيجوا بقى تقعدوا جنبه وهو بقى ايه يتخطى ويمشي بقى حيس امره الله سبحانه وتعالى ونزلنا اليكم المن والسلوى قال من شيء حلو
كان ينزل عليهم من السما زي ايه ؟ سميها زي ما تسميه زي مسلا الثلج الخفيف ده اي حاجة حلوة تنزل مغزية وجميلة وياكلوها وما يتعووش. والسلوى طائر. قيل ان هو طائر السمان
طائر يكلو يبقى عندنا بروتينات وفيتامينات وحلويات ونشويات الاتنين جم بس ؟ ايوة. وما يجرولهمش حاجة؟ ايوة. ولا وعكة صحية ابدا ونزلنا عليكم المن والايه والسلوى الله كلوا كلوا سبحان الله بتوع مني الاتنين دول دي حاجة سهلة. وبعدين طعامين ما فيش
يد بشر امتدت اليهم يبقى كده يعني سالمين من اي غش مش بشر خالص ولا بينطبخوا ولا اي حاجة تكلفة كده هي جاهزة آآ اكتر حاجة تشويه او السمان ده وخلاص وتاكله وخلاص والمن تاكله بحالته
يا الله كل ما ايد البشر ما تمتدش لحاجة تبقى الحاجة طيبة. وكل ما تمتد كل ما تبقى الحاجة ايه ملوسة وقد تكون خبيسة. اغرب شيء سمعته في يد البشر
النجسة بيقول احنا كنا زارعين موز مول والموز بيقول بندي له حاجات براميل مرصوصة كده فيها اللي فيها يقول ما تطقش اتألم بالبرميل الغريب بقى بيقول ان فيه مكان فاضي شوية او يعني متسع حطوا فيه فلفل وبتنجان
محملينهم على ايه ها اه يعني هيشربوا من الايه من الموز بيشربه هيسمده من السماد اللي ايه؟ الموز بيستفيد منها فبيقول احنا بنفطر او بناكل فعاوزين نجيب بقى بتنجانة خضرا وفلفل اخضر
اعادة المصريين بقى لازم ايه يحبشه فقال لهم بلاش ففكروا ان الراجل خايف على ايه على الفيل والبتنجان. يا عم قال لهم اللي عاوز ياكل ياكل عامل زيهم يقول لهم لأ ما بتاكلوش
طب ليه ؟ وهنا مش معمول للاكل ايش بقول لك هو معمول ليه؟ معمول نصوروه كل ما تبعد يد البشر عن الشيء اطمن فانا اوصيكم كل الاشياء الطبيعية طبيعي بس
ايا كان ولو هتشوفه في الصبح والضهر والمغرب وكل وقت كل منه برضه كل ما يد البشر بتمتد تلوس المن والسلوى طعامين اتنين ما فيش غيرهم شعب يعيش عليهم امال فين العيش وفين الفين
طب والطعمية فين والفول ولزلك سورة البقرة ايه؟ ها يدعو لنا ربك ايه قال لهم اتستبدلونه بالذي سمى الله الطعمين الاتنين دول طيب ليه؟ ما حدش مد ايده عليهم. نازلين من عند ربنا. فيهم عناصر غزائية كافية
ولا انيميا ولا اي حاجة ولا فشل كلوي بس يقولوا دول وخلاص اقول ليه ان هم في الوقت ده افضل الناس على وجه الارض بما فيهم من عيوب هم افضل ناس على وجه الارض
في الوقت ده ومعهم مين كمان؟ نبيان نبيان ونازلين فين ؟ جنب جانب الطور الايمن حتة مقدسة معسكرين في المكان ده اه ولا في الشر ولا كانوا فين ؟ جنب الوادي المقدس
ولا في الشمالي ولا في باغيص جنب الوادي المقدس والمن والسلو. طب المن والسلوى بينزل في حتة تانية ؟ لأ هو نازل لدول بس يبقى الطعام يتاكل ولا ما يتاكلشي
وبعدين ده انت هتشوف العجب ايه اللي غير الناس دول؟ هي العادة الاسرائيلية اللي هي هيموتوا بها. هيموتوا بها. كلوا من طيبات ما ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى
الله يقول لهم بقى كلوا من طيبات ما رزقناكم بسورة البقرة الجمل ديت موجودة برضو بنفس الترتيب ده للمؤمنين نسأل الله ان يجعلنا منهم يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولما جه عند المؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من
ايه؟ طيبات ما رزقناكم. الله يعني احنا لنا رزق خاص؟ اه تكريم يبقى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. عندنا احنا بقى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيباتي ما رزقناكم
هنا كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم ايه ؟ غضبي. هنا فيحل. الاول ازكر بعض اقوال اهل التفسير يعني في المسألة يعني. قال القرطبي كلوا من طيبات من رزقناكم اي من لزيز الرزق. ماشي
وقيل من حلاله ماشي. اذ لا الصنع فيه لادمي فتدخله شبهة. كل ده كلام طيب. ولا تطغوا فيه اي لا احملنكم السعة والعافية كتر الاكل والكلام ده والحاجات دي ان تعصوا. هو ده اللي بيحصل فعلا
ده اللي بيحصل كالاكلة بتاع كباب وكفتة متينة عاوز يهضم. ما فيش حتة كده قد ايه يعني؟ حتة ما هو انت عندك الحنفية هي؟ لا مش حتة يبقى تطغوا بعد ما تاكل تعصى. لان الطغيان تجاوز الحد
الى ما لا يجوز حاجة لا يجوز انك يعني تقتحم عليها ده اسمه الطغيان او ولا تطغوا فيه يعني لا تكفروا النعمة كفران النعمة ان يعني ما تنسبهاش الى المنعم
تنسى النعمة اصلا او تردها الى غير المنعم ده كله ولا تطغوا فيه او ولا تطغوا فيه يعني لا تستبدلوا به شيئا زي الاية لانها اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو ايه
يبقى ولا تطغوا فيه يعني ترفضوا المن والسلوى وتطلبوا البصل والحاجات اللي انتم عارفينها دي او لا تطغوا فيه يعني لا تدخروا منه لاكثر من يوم واحد. ان كان بينزل بالليل يبقى ناخد اللي هيكفينا لحد ايه
الليل ما يجي يعني ناكل منه بقية الليل وناكل منه بالنهار لان احنا اتعودنا ان هو بينزل كل يوم ايه؟ بالليل بالليل خلاص. يبقى عاوز تركن يبقى على قد ايه
على قد المدة وكده كده هو جاي صابح بصابح يعني ولا تدخر منه لاكثر من يوم وليلة حتى زكر بعضهم في القرطبي يقول ابن عباس فيتدود لا اللي هتركنوه هيدود. فما تدخروش يعني
الكلام اللي قاله القرطبي طيب ازيد عليه ايه بقى ان الاية بتنهى عن الطغيان في الرزق تنهى عن الطغيان فين؟ ها يعيد قراءة الاية كلوا من طيبات ما رزقناكم ها ولا تطغوا فيه
ولتطغوا في الاصل ان ولا تطغوا به مش كده؟ هو طغى بكزا انما طغى فيه كزا يعني ايه؟ ولا طيبات ما رزقناكم يبقى فيه رزق اهو. ولا تطغوا فيه اي لا تطغوا في الرزق
لا تطغوا في الرزق يبقى فيه هنا للزرفية كأنه الطغيان يحيط بالانسان من كل جانب فلما يطغى في النعمة اللي هي حواليه دي يطغى فيها يبقى طغى في الايه؟ في الرزق فيحصل ايه بقى
كل الحاجة تروح. ما هو طغى فيها ولا تطغوا فيه اي في الرزق مش بالرزق تطغوا فيه قارون مسلا الله سبحانه وتعالى ادى له مال كتير كتير كتير ده نعمة اهي وده رزق حصل فيه. طغى فيه ولا طغى
به طغى به فيه. طغى فيه. عمل فيه ايه؟ نسبه لنفسه بلطغة فيه. اصل لو طغى به يبقى دبح ناس وموت ناس وفتح بيوت دعارة مش كده؟ وعامل حاجات كده. ومسلا
مسلا آآ ملوك زلمة ساعدهم على اهل الحق يضرهم لا ابدا هو عنده ما قالوا خلاص طغى فيه. فخرج على قومه في ايه؟ ونسب المال لنفسه قال انما اوتيته ايه؟ على علم عندي
على علم عندي ولزلك جاءت العقوبة فخسفنا به وبداره الاية الارض. من اعزم سور الطغيان في الرزق يا اخوانا الطغيان في الرزق يعني رزقي موجود تطغى فيه يعني ايه ما ترد النعمة الى غير المنعم
يبقى انت عارف مين اللي انعم بالنعمة بس تنسب النعمة لايه؟ لغيره سبحانه وتعالى. حديس عجيب اوي. سمعناه كتير لكن ما انتبهناش لما فيه عن زيد ابن خالد الجهني انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يعني الفجر يعني
بالحديبية مكان اللي تم فيه الصلح على اثر سماء يعني بعد مطر كان بالليل. يعني كان فيه مطر بالليل هو صلى بقى الصبح بعد الليلة دي. كان بالمناسبة بيقولوا كان يوم السبت فيه مطر
سمعتم عن يوم السبت في مطار؟ انا بقول النهاردة في نقطة. اه يا عم قالوا فيه. مش كده؟ هو راح فين طيب ماشي على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف يعني لما سلم من الصلاة
فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم يعني الليلة اللي فاتت دهي سبحان الله! هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال اي رب العزة سبحانه
اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر مؤمن وكافر لا اله الا الله اللهم اختم لنا بخير مؤمن وكافر. ليلة ليهلة ميزت ناس من بعضيها. ليلة واحدة صمح الناس فيه منهم مؤمن وكافر
فعلا كده زي ما قال كده يصبح مؤمنا ويمسي والعكس مؤمن وكافر. ليه يا رسول الله؟ قال ايه بقى؟ قال فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب ايه الشاهد بقى في الحديس؟ الشاهد ولا تطغوا ايه؟ دي من اكبر ومن اعظم سور الطغيان في الرزق
في مطر نزل ومبسوطين منه واهل الجزيرة محتاجينه فاللي رد المطر ده لفضل الله وقال مطرنا بمين يبقى كده طغى في الرزق لا بمناسب النعمة الى لمين؟ الى المنعم سبحانه وتعالى. اما اللي قال مطرن بنوء كذا. اه امبارح كان في هوا وكزا وضغط جوي
مش عارف ايه ورياح شمالية ورياح جنوبية وبرودة ونزل المطر. طب مين اللي عمل برضه الكلام ده كله يبقى ده رد النعمة الى غير الايه المنعم. القاء المطرن بنوء كذا اي بسقوط نجم كذا او بطلوع نجم كذا
ان كان يعتقد ان النوء هو المنزل للمطر والخالق له والمنشئ للسحاب من دون الله فهذا كافر كفرا صريحا ينقل عن الملة وان كان من اهلها استتيب. فان رجع الى ذلك الايمان بالله وحده والا قتل
واللي قال بقى مطرنا بفضل الله دي ما زال على ايه؟ ايماننا يبقى من اعزم سور الطغيان في الرزق ان ترد النعمة لمين؟ لغير الله. واحنا كتير نخلي بالنا فينا القصة دي يعني
اه يعني مسلا انت واحد اه ما شفتوش بقى لك عشر سنين خمستاشر عشرين سنة. اه ايه يا عم انت قل الحمد لله انا سافرت والحمد لله واكرمني وكفيل كده وشغلك كده وبتاع ومش عارف ايه
ولسه لحد النهاردة باراسله وراسلني وعملت وسويت. قال له الله! ما فيش ربي عمل حاجة خالص القضية كلها ايه ها؟ سفر مرواح ومجي وفلوس ها وحافز على الفلوس اللي جابها ما فيش نعمة مردودة الى الايه ؟ انما اوتيته على ايه ؟ على عيني
آآ تيجي سيرة الاولاد يقول لك الحمد لله انا اتجوزت بدري. انا بقى عندي دلوقتي ييجي ستة ولا سبعة. ما شاء الله! جايبهم منين؟ قال يعني مراتي ان شاء الله سلالة. الله
منين يا اخويا عشان اشوف بيجيبوهم منين دول ؟ اه من الحتة الفلانية الله! ما فيش برضو من من عند الله لا لا لا كله كده الا من رحم ربي. البتاعة اللي انت راكبها دي هي فيه عربيات كده كانوا قالوا مرة موديلها مش عارف ايه عاملة عشرين مليون اسمها ايه
ها يا عم لأ ده بايه يغربية كده عاملة عشرين مليون خلاص خلاص ده مش مشكلة مش مشكلة ما هو انت ربي الحمد لله الذي في حل عليه غضبي. اللي هو
هو مين بقى ؟ طفى في الرزق فيحل عليه غضبي. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى يبقى هنا فيحل يعني ينزل. به غضب الله. اللي هو مين؟ اللي طغى في الرزق. يعني نسب النعمة الى ايه؟ الى غير
المنعم او كفر بها اصلا ولم يعترف بها. زي مطرنا بنوء كذا او استبدل الذي هو ادنى بالذي ايه؟ هو خير. فليحل عليكم غضب واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
واني لغفار لمن تاب وامن. سبحانك يا رب يبقى بعد ما رب العالمين قال عن ايه؟ فيه طغيان في الرزق وهيحل الغضب بسبب الطغيان في الرزق في حل. دي جواب الشرط في حل عليه
وضبيت طيب ما فيش مخرج يا رب فيه مخرج. اشيل المخرج واني ها لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم يبقى كل منطقة في الرزق كل من اخطأ كل من عصى فان واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا
ادعوا الاية فيها دعوة لتدارك الطغيان والمعاصي وكل هزه الاشياء. بس بشرط ايه؟ تتوب وترجع وتؤمن تعمل العمل الايه؟ الصالح. وبعدين قال ايه؟ ثم اهتدى. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا. التلاتة دول مع بعض كده
وبعدين ايه؟ ثم ايه؟ ثم دي تفيد الايه التراخي التراخي يبقى يتوب ويؤمن ويعمل الصالح وبعدين ثم اهتدى يعني ايه بقى؟ ثم اهتدى. ايه التراخي لزمته؟ ايه التراخي؟ ثم دي تفيد الاستمرار. يعني عمل دول وها
واستمر. ان الذين قالوا ربنا الله ثم ايه؟ على طول وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولاء على اثري وعجلت اليك ربي لترضى نتأمل الاية الاية تشير الى استعجال موسى لموعد
ورد تفصيله في اماكن اخرى من القرآن العظيم يعني صيني وما اعجلك عن يعني وما الذي اعجلك عن قومك يا موسى وما الذي اعجلك طيب يبقى في حاجة. تفاصيل الشيء ده موجودة في وضع تاني في موضع تاني. قوله تعالى في سورة الاعراف
وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة يبقى اللي قد تم اهو بقى هو استعجل استعجل بعد الاربعين مش مستعجل على اللي قبل الاربعين. وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح
ولا تتبع سبيل المفسدين. سارع سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام مبادرا الى الطور يعني قبل ما يجيب بني اسرائيل او يعسكره عند الطور هو سببه وراح ايه لميقات ربه وسابهم
لسة بعيد يعني بعيد شوية بس جايين في يعني متابعين متابعينه وماشيين وراه في نفس الطريق مش في طريق تاني لأ في نفس الطريق اللي مشي فيه يمشوا فيه لان الايات بتقول كده
لكن هو سار واستخلف على بني اسرائيل اخاه هارون وتعجل مفارقة قومه ليحضر الى المناجاة قبل الابان يعني قبل المعادن الايه المحدد الذي عينه له رب العالمين سبحانه وتعالى عشان يتلقى الشريعة ويكرم من الله عز وجل
فقال ايه بقى لما ربنا سبحانه وتعالى سأله قال هم اولئك على اثري وجاي ورايا. جايين ورايا في نفس الاتجاه وجاي تقول اه هيحصلوني يعني هيحصلوني هم اولئك على اثره اي سائرون ورائي خلفي
آآ هنا السؤال العجيب والرد عجيب من سيدنا موسى وما اعجلك عن قومك يا ايه ؟ السؤال عن ايه ؟ ايه السبب اللي خلاك ايه ؟ الاجابة ما جابش السبب خالص
ما قالش ايه السبب بعض العلماء بيقول كده بس بيقول اعجلي طب ماشي هو ده السبب بس ايه اللي يخليك تستعجل؟ ما هو كده كده انت جاي يقول الشنقيطي سؤال معروف ان موسى ليس جواب موسى ليس مطابقا للسؤال الذي سأله ربه
يسألك لان السؤال عن السبب الذي اعجله عن قومه والجواب لم يأت مطابقا لذلك اجابهم اولئك على اثري وعجلت اليك هم اولاء على اثري فقيل ان سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام لما قال
هم اولائي على اثري يعني ورايا خالص اهو. يعني انا ان كنت سبقتهم بمسافة ارجو منك يا رب ان ايه؟ تغفرها لي مش كتير يعني مش شهور ولا سنين ولا ايام
واخد بالك؟ فيعني طلب من الله الايه ؟ المغفرة في في الشوية دول. العجلة دي. ليه ؟ لان العجلة دي فيها مشكلة ترتب عليها حاجة لم تحمد عقباها لم تحمد عقباه
وقيل ان اجابة سيدنا موسى اختلفت عن السؤال ليه؟ لانه لما خاطبه ربه سبحانه وتعالى وقال وما اعجلك عن قومك يا مشى دخله الهيبة والاجلال والتعظيم ازهلته عن الايه؟ عن الجواب المطابق
الاجابة بتاعته ايه اه قال هم اولائي على اثري كان الرد ايه بقى هي لحتة العجلة دي هي المشكلة. هل يلام موسى عليها؟ لا يلام. خلاص القرآن ما لاموش خلاص
وما اعجلك عن قومك يا موسى قال لهم وعجلت اليك ربي لترضى القرآن سكت هنتكلم احنا؟ ازا كان القرآن سكت. خلاص بس بقى هنا في اخبار اخبار مش عقوبة ولا جزاء لموسى عليه الصلاة والسلام. ايه بقى ؟ قال فانا قد فتنا قومك من بعدك
واضلهم السامري فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين. ونقف هنا شوية بقى كده وركز في كلمة بعدك دي قوي قوي فتنا قومك فتنا يعني اختبرنا واي حد في اي وقت لازم يختبر ولازم يمتحن
لازم كله لازم يمتحن. احسب الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم ايه؟ يعني لا يختبرون. لازم يختبروا ما مش معقول كده كله هيبقى كده كله عامل نفسه صالح وخلاص لازم يختبر. اه
فلازم فتنة ففتن بنو اسرائيل ولزلك قد قال رب العزة كل نفس ذائقة الموت وانما نبلوكم ايه؟ بالشر والخير كله كله لازم يختبر لازم يختبر ولقد فتنا سليمان من بعدك هي دي زي ما باقول لك تشير ايه بقى؟ من بعدك
تشير الى ان وجود موسى عليه الصلاة والسلام بين قومه في وقت الاختبار ما هو دي زي ما تسميه مسلا كان ايه وقت السانوي مش احنا عندنا بتبقى طوارئ في مصر ولا ايه؟ ما عادتشي
ويا ريت تغور في داهية من اللي بتعمله في الناس كله فشنك في الاخر ها كان ده وقت الاختبار بقى كان ده وقت الاختبار. وجود موسى في وقت الاختبار ده كان اكبر وانفعة
عدم وجوده سقطوا في الاختبار اركز من بعدك فتن قومك ايه؟ من بعدك. يبقى لو كان موجود موسى في وقت الاختبار كان نجح القول وسلموا وكانت الفتنة فتنا فتنا. كانت الفتنة تمر بايه؟ بسلام. ولم يقع في الضلال. هي دي دي معنى الجملة
من بعدك يبقى كان للملامة عليه في مسألة الاستعجال لانهم وقعوا وقعوا ترشدنا الاية الى شيء مهم جدا. الى اهمية ولي امر الناس العامل بالكتاب والسنة في حياة الناس وان غيابه او ان في غيابه يقع النصف
الضلال يروحوا في ستين داهية ليه؟ لان ولي امر بني اسرائيل في الوقت ده مين موسى طب وهارون هو ولي امر هارون ده نبي على عينا وعلى راسنا بس القرار قرار مين
رواه موسى نبي اه ورسول ماشي كل ده ماشي بس ولي ما هو اصل من بقى ركز على من بعدك دي. اه طب ما اخويا فيهم بس من بعدك وجودك حاجة ووجود اخيك ايه؟ انت حاجة تانية
انت حاجة تانية. يبقى من بعدك يبقى الاية بتقول لنا ان ولي امر المسلمين الراشد يطبق فيهم الكتاب والسنة سابهم يغرقوا في ستين داهية. طب وافرض بقى ما فيش حاجات من دي خالص. يبقى كوم هو كده كده ايه؟ غرقانين. غرقانية
الاية بتقول لنا ان الباطل قاعد بيستنى. هنرجع تاني اول الحوار ان الباطل قاعد مستني اي فرصة ان الحق لو غفل اخزته سنة قعد في الضل شوية بياخد نفس بيشرب حاجة
هو ايه يهيج وينتفش ارجع ورا شوية مش هم لما عدوا من هنا من البحر وجاوزني ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. ده امتحان ولا مش امتحان؟ فتنة ولا مش فتنة؟ اجعل لنا الها هنا بقى
موجود مين؟ ولي الامر ووجود موسى قال انكم قوم بكلمة تجهلون ما عملش حاجة كله خرس الاغلبية خدت بالك بقى من وجود ولي الامر المسألة دي انكم قوم ولزلك حتى لما طلبوا طلبوا من مين ها؟ من موسى. يا موسى اجعل لنا مش انت واخوك اجعلها لنا لا لا انت
انت ما انت لو قررت هيكون. ما قررتش مش هيكون اجعل لنا الهنا كما لهم ايه؟ بكلمة واحدة منه كل شيء انتهى ونجحوا. وعدوا واش لما جه بقى سيدنا موسى كلمة من بعدك دي فيها من الاحكام ما فيها ليوم الدين. من بعدك
حصل اللي حصل قال يعني تقول يعني مش هيموت ؟ هيموت له خلفاء وله كزا وله كزا بس وجود مسل هؤلاء في الفتنة. وبرضو لازم ناخد ملحز من دي. طول ما في علماء في الامة الامة
بايه؟ بخير. ده اللي عاوز يلتف حواليهم. واللي عاوز يعتصم بالله سبحانه وتعالى سم بهم. يبقى في خير. هيعدي من الفتنة نعم. انما لما تيجي فتنة وما نروحش ناحية العلماء هنغرق
هاني عبد الله. وهو ده اللي بيحصل احنا عاينين العلماء دول فتوى في الطلاق في الحيض فتوى مش عارف في ايه وبس حذف المواريس انما المصائب العالمية لأ احنا بنفهم فيها بقى احنا بتوع الايه ها احنا بتوع البلوزة بنفهم في كل حاجة
علماء ايه بقى؟ هم العلماء ايش عرفهم في الحاجات دي بقى؟ اهو من بعدك يبقى يتحين الباطل اي فرصة عشان يقضي فيها على الايه؟ على الحق. المطلب اللي طلبه بني اسرائيل لما عدوا من البحر مطلب جماهيري
وجاوزنا ببني اسرائيل ايه فاتوا على قوم كده كده ببني اسرائيل يعكفون على اصنام له. قالوا ايه يا موسى كلهم كده قالوا كلهم قالوا كلهم الاغلبية اكيد. يبقى دي مطالب ايه ها؟ جماهيرية جماهيرية
يبقى مطالب الجماهير ها اغلبها ايه باطل باطل ليه هيا ومش عارفين بعينو هيا اصلا ومش عارفين يطلبو ايه وميطلبوش ايه اصلا جعجع وخلاص طيب ماشي. ادي له ياطة الجعجعة يدي له يبطل جعجعة خلاص. لأ
ولزلك هل كل بني اسرائيل طلبوا العجل؟ لأ طبعا ده مطلب جماهيري اترفض خلاص اترفض وسيدنا موسى غير راضي وتلقى الاية بتقول لنا يا جماعة اعقلوا والحق لا يعرف بالكثرة
الحق لا يعرف ايه؟ بالكسرة. انما يعرف بالايه؟ بالدليل تفصل ولا لا ده كله يؤكد ان السحرة كانوا من بني اسرائيل ولا فيها اي شيء من التأكيد اطلاقا لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة
خلاص السحرة اصلا قتلوا انتهى الموضوع الزين يتكلمون الان ليسوا بسحرة الزين يتكلمون الان لايصال السحرة قتلوا في مصر وانتهينا منهم ليش اتكلم الان ليسوا سحرة رئيس مشحر بس. انما
بني اسرائيل يعني. انما الناس الزين طلبوا هزا المطلب دي ادلة اخرى لاشياء اخرى الا وهي ان ما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يتحقق بالحرف الواحد قبل ما يوجد النبي وبعد ما وجد النبي. بمعنى
الرسول عليه الصلاة والسلام قال انا بريء ممن يعني يعيش مع المشرك بريء من يعيش بين زهراني المشركين. ليه لان وجود المسلم بين المشركين لابد ان يتأثر بالمشركين فهؤلاء بني اسرائيل الصفوة دول كانوا عايشين مع كفرة
يعبدون العجول وما زال حتى الان في عجول على المعابد بتاعتهم عجول ومرسومة وطقوس كانت بتمارس فكانوا بيعبدوا العجول فمسلمين شافوا ناس بتعبد عجول اتأسروا بهم من قريب او من بعيد
فلزلك لما طلبوا طلبوا اله يكون زي العجول ديت او اي له اجعل لنا الها اي اله تختاره انت فلما فشلت ايش فشل المطلب الشعبي او الجماعي ومن بعدك يعني من بعد موسى
وجاء طبعا اللي حصل اللي حصل السميري عمل ايه؟ عمل العجل ليه؟ لان نفسهم تهواه تألف لا علاقة بالموضوع بان هم السحرة من بني اسرائيل او ليسوا من بني اسرائيل ده ادلة تانية خالص وكلام تاني خالص
الشاهد الصحابة لما قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم رابط بين الاحداس وبعضها لما قالوا اجعل لنا زات انواط كما لهم ذات انواط يعني شجرة بيعلقوا فيها السيوف
قبل الدخول في المعركة تبركا بالشجرة. المشركين بيعملوا كده فاعمل لنا احنا رخيصين شجرة. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم قلتم كما قالت ايه بنو اسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام
الشاهد اني موسى عليه الصلاة والسلام هو ولي الامر وهو صاحب الكلمة والقرار ووجود اي ولي امر صالح راشد قائم بالدين في حياة الناس ميزان عدل للناس ازا غاب عن الساحة ضل الناس واضلوا وهلك الناس واهلكوا
ديت اللي هي بترشدنا ان ربنا بيقول لسيدنا موسى من بعدك واضلهم الايه؟ طب ما انا اخويا هناك اخويا ما زال هناك مش كده ولا ايه؟ لكن اخاه مستضعف والقلة اللي معه مستضعفة. يبقى الكثرة ضالة. ودي سنة الله الايه؟ التي تقوم الساعة. الكثرة ضالة وما اكثر
الناس ولو حرصت اه وقليل من عبادي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله نكتفي بهذا القدر وصلى اللهم وسلم الانواع الجنات التي زكرت في القرآن ان شاء الله نخلي لها درس قائم بزاته. جنات عدن
وجنات الفردوس اسماء كتيرة اه. هل يمكن الدعاء بهزه الكلمات اللهم اني اعوذ بك من غفلة الدنيا ومن حسرة الاخرة لم يسبت هزا عن نبينا صلى الله عليه وسلم. ادع احسن الدعاء ان تدعو بما دعا به رسول الله
اه وهم بها سورة يوسف تفسير الاية هم همت به خلاص كله عارف تقريبا ما حدش بيسأل على همك به معروف اي جزبته الى نفسها تريد الفاحشة منه قولا واحدا لانها قالت هيت لك هئت لك
فهمت به تريد الفاحشة منه هم بها هم بها ليدفعها عنه يدفعها عنه ويمنع الخطر الوارد عليه هم بها ليقتلها لان الدفع غير كافي تحت ثورة الشهوة فورانا في نفس هزه المرأة الدفع مش جايب نتيجة ممكن
هم بها ان يقتلها؟ هم بها ان يقتلها. لا مانع طيب ما العمل جاءه برهان ربه يخلصه من هزا الدفع مش نافع والضرب مش نافع والقتل مش نافع فلابد من الفرار
فالبرهان الذي رآه هو الفرار ولم يرى شيء على الحائط ولا كل الكلام الزي كتب وزكر هزا كلام لا اصل له وخصوصا انه غير سابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وطالما كلامه غير سابت عن النبي لما نرد الكلام ونرد تفسير المعاني لازم يفسرها بالمعنى الذي يليق بمين اه يليق بيوسف عليه الصلاة والسلام البرهان الذي رآه برهان آآ عقلي
برهان ايماني برهان النجاة بدل الضرب هيصبح في سين وجيم القتل يبقى اشد يبقى احسن حاجة الهروب. الايات تقول زلك فبدأ في التفكير في الهروب ومن ثم اسرع ناحية الباب وباقصى سرعة
واستبق الباب واستبق الباب. انت فاكر حديس سباق النبي عليه الصلاة والسلام مع السيدة عائشة فسابقني ها فسبقني خلينا في التانية فسبقني فسابقني الاولانية فسابقني فسبقته لأ خلينا في التانية
سابقني فسبقني وجعل يضحك ويقول هذه بتلك. فهنا واستبق الباب فسبقها خفيف وسريع وجري ناحية الباب فتح الباب فتح الباب فالفيا البرهان بتاع ربنا سبحانه وتعالى ان يزبط المواعيد ولو ولو توعدتم لاختلفتم في الايه؟ العزيز يكون طالع وطبعا عشان العزيز ييجي
طبعا بيخش من ابوابه من حاجات كتيرة عبال ما يوصل عند الايه عند الغرف الخاصة دي فكونه ييجي يقف قدام الباب لسه يمسك الاكرة ولا حاجة لقى الدنيا بايه؟ بتتدربك من جوة
مش كده؟ فاستبق الباب يفتح فالباب بيفتح منين والفيا سيدها فتح اللي هم الاتنين لقوه ايه وجها لوجه موجود. يبقى البرهان هنا يا اخوانا او الهم هنا هم ايه ها؟ هم الدفع هم القتل. لأ كل ده مش نفع
هم بها ليضربها هم بها يقتلها هيصبح في سين وجيم وهي في النهاية وفي الاول القرآن قال عنها عنه الذي هو فين؟ في بيتها. الذي هو في بيتها فيبقى الهم اما انه شرع والطبيعة الانسانية والنفس البشرية هزا كلام خطأ اصلا
يجب ان تنزه عنه كتب التفسير ولا يكتب في اي كتاب وان كان كتب في كتب الاقدمين جزاهم الله خيرا. ونفهم الامور على وجهها كلمة عن فضل حفز القرآن وتعليم التجويد
ومجاهدة النفس والشيطان حفز القرآن اعزم شيء اعزم امنية ترجى وتطلب كفاية انك هتبقى من اصحاب القرآن يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل صحبة واحسن شيء تعبد الله به ان تعبده بما خرج منه سبحانه وتعالى. الا وهو القرآن
اما من ناحية مجاهدة النفس والشيطان فعلا النفس والشيطان اخوات. الاتنين النفس الامارة بالسوء والشيطان الاتنين بيساعدوا الانسان على باطل الخطأ جاهدهم كما قال رب العزة وجاهدهم به جهادا ايه ؟ برضو بالقرآن
بالقرآن اقبل عليه استمسك به استعز بالله منهم. واخراهم واخرجناهم من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها. الى اخره. في اية اخرى واورسناها بني اه كذلك واورسناها قوما اخرين سورة الدخان صح
في الشعراء واورثناها بني اسرائيل كيف ذلك وهم بالوادي المقدس صح؟ في سورة الشعراء لما رب العزة قال فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. الدخان ما فيهاش كنوز
الدخان ما فيهاش ايه؟ صورة الدخان لما تقراها مش هتلاقي فيها كنوز. فاقرأهم مني. اخرجناهم من جنات ايه وعيون وزروع مش كده؟ اخرجناهم من جنات وعيون وزروع ومقام كريم. ما جابش كنوز. في سورة الدخان كذلك
واورثناها قوما اخرين يبقى القوم الاخرين اللي كانوا هنا مصريين مكان الايه؟ المصريين في سورة الشعراء فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز يبقى اخرج الفراعنة من الجنات والايه؟ ها والكنوز فجاب فيها كذلك واورثناها بني اسرائيل
يبقى ورسوا الكنوز دهب اللي كانوا واخدينه ايه اللي كانوا واخدينه معهم فلما تيجي الكنوز يجي بني ايه؟ اسرائيل. ما جتش الكنوز لان هم ما كانوش موجودين هنا. خلاص مشيوا خلاص
فيبقى قوما اخرين اللي هم جهم بعديهم فما جتش كنوز بني اسرائيل جاب الكنوز لان هم فعلا كانوا معهم الدهب بتاع الايه اهو كده اهو سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك