بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة. في هذا اللقاء اليومي المتجدد توجيهات رمضانية
ونسأل الله عز وجل الاخلاص في القول والعمل يقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم امر الله تعالى عباده المؤمنين في هذه الاية الكريمة ايمانهم فقال واحفظوا ايمانكم وحفظنا مين يشمل امورا اربعة
الامر الاول الا يحلف بغير الله فان من حفظ اليمين علم تحليف الا بالله عز وجل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
وقال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله وذلك لان الحديث بغير الله عز وجل شرك بالله ولهذا قال فقد كفر او اشرك لكنه من حيث الاصل شرك اصغر. وقد يصل الى الشرك الاكبر بقدر ما يكون في
قلبي الحالف من تعظيم هذا المحلوف. به من غير الله عز وجل لكن العصر انه شرك اصغر. هذا هو المعنى الاول من معاني قوله تعالى احفظوا ايمانكم. المعنى الثاني من معاني واحفظوا ايمانكم اي لا تكثروا الحلف بالله
لا تنكروا الحلف بالله. يعني الحلف هو توكيد الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة هذا هو الحديث توكيل الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة. فكون الانسان يكثر الحديث بالله عز وجل
هذا قد يكون سببا لقلة تعظيم الله في قلبه. فيقل تعظيم الله عز وجل في قلبه بسبب كثرة الحديث فلا يبالي المعنى الثالث من معاني واحفظوا ايمانكم. اذا حلفتم فلا تحنثوا
فاذا حلف الانسان على فعل شيء فليفعل او على ترك شيء فليتركه فلا يخالف يمينه بان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله اللهم الا ان تكون المخالفة اذا كانت المخالفة فيها خير فحين اذ يخالف. اما اذا لم
يكن هناك خير في المخالفة. فان العون ان يضر بيمينه. وان لا يخالف يمينه المعنى الرابع من معاني واحفظوا ايمانكم. اذا حلفتم وحلفتم فكثروا فالانسان اذا حلف بالله عز وجل قلنا انه لا يخالف يمينه يعني لا يحنث من معاني
واحفظوا ايمانكم انكم اذا لحنثتم بان فعلتم ما حلفتم على تركه او تركتم ما حلفتم على فعله فحين يكفرون كفارة يمين. فتبين بهذا ان هذه الاية الكريمة وهي او ان هذه الجملة من
الجريمة واحفظوا ايمانكم ان لها اربعة معان. المعنى الاول لا تحلفوا بغير فلا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله كائنا من كان سواء كان في بالك من بنبي ام بولي ام بغير ذلك. وبهذا نعرف ان الذين يحلفون بالرسول صلى الله عليه
ستجد انه يقول والنبيون يفعلون كذا او يحلف بحياته وحياة وحياتك كل هذا من الحلف بغير الله وهو من الشرك الاصغر. لكن قد يقترن به ما يلحقه بالشرك الاكبر اذا
اذا قام في قلب الحارث من تعظيم المعروف عليه. كما في تعظيم الله تعالى ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه لعن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
يقول لن اهل ان احلف بالله كاذبا. يعني يقول والله لافعلن كذا او لم افعل كذا. هذا يقول احب الي من ان احلف بغيره صادقا والنبي لا افعلن كذا ثم يفعل. او لم افعل كذا وهو صادق. لماذا؟ يقول لان
التوحيد اعظم بسيئة يعني حسنة التوحيد اعظم من سيئة الشرك. لان هذه العبارة والله لا افعلن كذا. او والله ما فعلت كذا وهو كاذب هذه الجملة تضمنت كذبا. لكن الكذب معصية
لكن قوله والنبي لا يفعلن كذا حتى وان وفى بوعده. وصدقت يقول هذه جملة تظمنت شركا ولا مقارنة بين الشرك وبين المعصية. ولهذا قال ابن مسعود لان احلف بالله جانبا احب الي من ان احلف
صادقا قال شيخ الاسلام لان حسنة التوحيد اعظم من سيئة الشرك. لان حسنة التوحيد اعظم من سيئات الشرك علينا ايها الاخوة اولا ان نحرص على ان لا نحلف الا بالله تعالى. وان ننبه من نسمعهم من بعض
من كونهم يعلمون للرسول عليه الصلاة والسلام او يحلفون بحياتهم او بغير الله عز وجل على سبيل العموم فان هذا لا يجوز ويبين له ان الحديث بغير الله عز وجل من
الشرك لقول الرسول عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ثانيا ايضا من الامور التي ننبه عليها في في هذه الاية اننا انا لا نكثر ان لا نكثر الحمد لله
ولهذا قال الله تعالى ولا تطعوا كل حلاف مهين ام مازن مشاء بنميم فكثرة الحلف تدل على الاستهانة بهذا الاسم العظيم رابعا ثالثا انك اذا حلفت على امر من الامور فلا تحلف
لا تخالف يمينك الا اذا كان في المخالفة خير والخير الذي يكون في المخالفة بان تتضمن ذلك مصلحته. بان كما لو قلت والله لا اكلم زيدا او والله لا ادخل بيتا
يا فلان واقتضت المسبحة والبر والاحسان ان تدخل هذا البيت. فحينئذ احنف في يمينك. فالحين هو هو قد يكون واجبا والامر الرابع والاخير انك اذا حلفت في يمينك وخالفت يمينك فانك تكفر كفارة يمين
وقد بين الله تعالى كفارة اليمين في قوله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغة في ايمانكم ولكن بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوتهم او تحرير
فبين عز وجل ان كفارة كفارة اطعام عشرة مساكين لابد من تعدد المساكين من اوسط ما تطعمون عليهم وانفسهم. يعني من الوسط تطعم هؤلاء المساكين تغذيهم او تعشيهم وعددهم عشرة
او كسوتهم ان تكسوهم. كسوة وهي ما يسترهم بالصلاة. ففي وقتنا الحاضر مثلا تكسو بان تعطيه ثوبا وثوبا وعمامة. هذا اسمه الصلاة. وكذلك بالنسبة للمرأة ولكل هذا قال او كسوتهم او تحرير رقبة اي تخليصها من الرقة
ثم قال فمن لم يجد يعني الرقبة او ثمنها او لم يجد ما يطعم به او ما يطعم فحينئذ يصوم ثلاثة ايام. قال فمن لم فصيام ثلاثة ايام ولا بد في هذه الايام
ان تكون متتابعة لقول ابن مسعود لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل فصيام ثلاثة ايام متتابعة لا يصوم ثلاثة ايام. اذا بهذا نعرف عن كفارة اليمين هي تجمع تخييرا وترتيبا
فيخير بين الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة. فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون عليهم او كسوتهم او تقديرهم. فيخيب ان شاء اطعم المساكين. وداهم او عشاهم وعددهم عشرة. ان شاء كساهم ان شاء اعتقاد رقبة. اذا
اطعام ولا كسوة ولا العتق او تحذير الرقبة حينئذ يصوم ثلاثة ايام ولابد ان تكون متتابعا. بهذا نعرف او بهذا التقرير نعرف خطأ ما يقوله بعض الناس من جول الى يعني حصل بينه وبين شخص كذا واراد ان يعقل لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام او لا تصلون لي
وحلب الواقع خطأ. لان كفارة اليمين ليست صيام ثلاثة ايام فقط. انما يعدل الى صيام ثلاثة ايام اذا لم حينئذ يصوم ثلاثة ايام. اما لو جاء الانسان ابتداء قال والله لا افعل كذا
ثم خالف يمينا لا يجوز ان يبادر بالصوم للغد وهو يجد اطعام ويجد كسوة او يجد تحرير لكن اذا قال قائل آآ نرى الناس زي ما في الزمن الماضي يكثر معهم هذا الامر يعني
يقول اصوم ثلاثة ايام فيقال ان هذا بناء على الحالة فسابقا كان الناس في حاجة وفي فقر كان هناك فقر شديد في هذه البلاد وكان الانسان لا يستطيع ان يكفر باطعامه. ولا بالكسوة ولا بالعتق. لانه لا يملك مالا
اعجب لا يجد ربما لا يجد قوت يومه حينئذ الى الصيام. فيقول قوله قوله اصوم ثلاثة ايام او لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام بناء على الحالة الاولى للناس لما كان هناك فقر قبل ان يمن الله عز وجل علينا بنعمة الامن والامان
نتقلب بنعم عظيمة اولها نعمة الاسلام الله عز وجل ثانيا نعمة العقيدة وصحة المعتقد في هذه البلاد. ثالثا ما ننعم به من امن وامان. رابعا ما ننعم به من رغد في العيش بحمد الله عز وجل
وما كان هذا ليحصل الا بفضل الله. ثم بتمسكنا بعقيدتنا وديننا ولهذا قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنه في الارض كما استخلف الذين من قبلهم
كما استخلف الذين كانوا من قبلهم وليمكنن لهم في الارض وليبدلنه وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون فذكر سبحانه وتعالى سبل ومقومات التمكين في الارض. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات
ليستخلفنه في الارض فما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليمدد انهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فمقومات ذلك هو تحقيق العبودية لله
لان هذه العبودية هي التي من اجلها خلق الله عز وجل الخلق. فقال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على تحقيق هذه العمومية حتى
يمد الله عز وجل في فنلعب في امن وامان ورغد في العيش والأطفال. وان يزيدنا وان يزيدنا من فضله. لأن بان القيام بطاعة الله عز وجل وشكره سبب لدوام النعم. لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم لعذابي لشديد
فنسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد وان يحرم لنا منه رحمة انه هو الوهاب ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة ساكنة ساكنة نحن نسكن في محافظة القنبلة تابعة لمكة وتبعد عنها ثلاث مئة وخمسون
ونحن في قرية ونمسك على اذان مكة ونفطر على اذان مكة فما الحكم؟ لعل هذا لا يجوز. يعني هذا البلد يبعد عنه مئة وخمسين كيلو ربما يكون هناك فروقات قد تصل الى عشر دقائق او اكثر بين البلدين. فالواجب عليكم ان تفطروا
على محافظتكم ولو استعملتم بالنسبة للامساك اذا كان امساك مكة متقدم لا يضر. اذا كان الامساك متقدم لا يضر الذي يضر ان يكون الامساك متأخر والافطار مبكر. بالنسبة لمكة عنكم. فعليكم فعليكم ان
تضبط التقويم بالنسبة لبلدكم وجميع الهواتف النقالة الهواتف الجوال فيها برنامج المصلي لو وضعتم برنامج صلي يضع لك احداثيات المنطقة وسنعطيكم النتيجة دقيقة بالنسبة موعد صلاة الفجر هو موعد صلاة المغرب بالنسبة يعني من من المحافظات الكبيرة المعروفة يبعد عن عن لا يوجد فيها او لا
في التقاويم ما ما يشير الى وقت الفجر ووقت المغرب بالنسبة لها. يقول حكم السعودة يقول حكم فعل حكم فيها انها كذب وخداع وغش لانها ليست توظيفا حقيقيا وانما هو توظيف وهمي يقصد به او
يغسل به من وظف ان ينتفع بتوقيف هذا الشخص اما في نطاقات واما في تسهيل امور وما اشبه ذلك. ولذلك تجد هذا الذي آآ يعمل مستعودة او الذي وظفه تجد انه لا يعمل يعطيه راتبه وهو في بيته
في بيته فهذه الشعوذة من الغش والخداع يقول لدي ارض بمساحة كبيرة تجزأت هذه عدة قطع اعد جزءا من التجارة والجزء الاخر للسكن هل عليها زكاة؟ اما ما اعد للتجارة وجعل للتجارة فهذا يزكى
فتجب زكاته كل سنة. يقوم كل سنة بما يساويه ويزكيها يقول المال المدخر فهو عم التي اشتقنا فليس فيها زكاة. يقول المال المبدع خمس مراتب الشهري وبعض الاعمال مع العلم ان الناس بعض
هل عليه زكاة؟ نعم. عليه زكاة. والاحسن في مثل مسائل الرواتب. والاموال التي ترد الانسان شيئا فشيئا. ان يحدد يوما من ايام رمضان الخامس عشر من رمضان يحصي ما عنده من اموال فيزكيها فان كان قد حان على
اي حول فهي زكاة واجبة وان لم يحل الحول فهي زكاة مقدمة وتعجيل الزكاة او تقديم الزكاة لا لا يضر واليوم الجمعة هل افضل ان اواصل ختمتي للقرآن ان اقرأ سورة الكهف ثم اعود للختمة؟ لا مانع ان تقرأ سورة الكهف ثم تعود للخلفة سورة الكهف
نحو اقل من عشر دقائق فتقرؤها ثم تعود الى ولدك من القرآن. يقول هل يأتي بالوضوء عند قراءة القرآن اذا اراد ان يقرأ القرآن من الجوال فلا تجد الطهارة اذا اراد ان يمس المصحف وذلك لوجود الحائل بين
المصحف وبين اليد يقول ما حكم قول هذا الدعاء قبل السلام من الصلاة؟ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من بعد يوم مات واعوذ بك
هذا دعاء مشهور وسنة مؤكدة بل ذهب بعض العلماء ومنهم طاووس رحمه الله الى وجوبه الى انه واجب ولذلك لما ذكر ابنه له فاروس سأل ابنه او ان ابنه فقال له انه لم يأتي
الدعاء يعني لم يتعوذ بالله عز وجل من عذاب القبر وعذاب جهنم فامره ان يعيد الصلاة. وهذا يدل على عظم هذا الدعاء يقول انا اصلي في مسجدنا ولكن الامام لا يطيل لوجود كبيرات السن بيننا. هل يجوز ان اصلي في بيتي بعد ان
مع الامام وهل يلزمني صلاة الوتر مرة اخرى؟ الجواب صلي مع الامام واذا اوتر الامام في هذا الحال تقوم وتشفع وتعدد ركعة حتى ثم تصلي في بيتك ما شئت. فاثناء مثنى لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينهى عن الصلاة بعد
الوتر لم يقل لا تصلوا بعد الوتر. بل انه عليه الصلاة والسلام آآ ارشد امته ان يجعلوا اخر صلاة بالليل وترا فقال اجعل اخر صلاتكم بالليل وترا يقول ما حكم من اغمي عليه بالبنج عدة ايام في رمضان؟ يقول لان لان البنج باختيار من الانسان. وذلك ان زوال عقل الانسان
قد يكون باختيار وقد يكون بغير اختيار. فالشيء الذي يكون باختياره في البنج ونحوه هذا يقضي واما ما يكون بغير اختياره. مثل الاغماء او لو سقط على رأسه شيء او اصيب بحادث وهو عليه
يقول الذي لا يقرأ القرآن الا في رمضان هل يأثم؟ الجواب لا يأثم لكنه في الواقع قد خسر خسرانا لانه هجر القرآن في الواقع سيقرأ القرآن في الصلاة لانه سيصلي فسيقرأ الفاتحة وسيقرأ سورة وسيقرأ ايضا اشياء في في
صلاة النافلة لكن المريد انه ما يقرأ قرآن يعني انه لا يختم ولا يقرأ سوى ما في الصلاة. نقول لا لا ريب ان يرد هذا انه قد حرم نفسه وفوت على نفسه خيره خيرا عظيما. لان القرآن سبب لصلاح القلب
استقامته ولينا وخشوعه وخضوعه لله تعالى. قال الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا عن الاسلام ان يجعل لنفسه وردا من القرآن. يعني يحاول كل يوم يقرأ جزءا الجزء ايها الاخوة لا يستغرق
يعني ما بين يستغرق عشرين دقيقة حافظا للقرآن متقنا استغرق خمسة عشر دقيقة. فعشرون دقيقة لو قسمتها على اوقات الصلوات ايها النفا بعد في صلاة الظهر تقرأ لمدة آآ اربع دقائق وصلاة قبل كل صلاة تقرأ اربع دقائق ختمت
هو حكم قول صدق الله العظيم بعد اولا قول صدق الله العظيم بعد الفراغ من القرآن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله عز وجل انه لبيت وضع للناس للذين بك في مكة مبارك
رب العالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت ما استطاع اليه سبيلا في قوله عز عز وجل وصدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان هذه الاية ليس فيها دليل على انك تقولها بعد
قراءة القرآن. لو قال الانسان ولم يعتقد سنيته لا بأس. لكنها هي لم يرد لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل في مسألة الصلاة على الكرسي والتوجيه لمن يتساهلون في ذلك. نعم. الملاحظة ايها الاخوة في اه وقتنا الحاضر
التساهل في ترك القيام في الصلاة والصلاة على الكرسي تجد ان الرجل يأتي من بيته ماشيا مسافة طويلة. واذا جاء الى المسجد جلس على الكرسي وصار يصلي الفريضة ليته النافلة يصلي الفريضة على الكرسي مع انه يستطيع القيام. والقيام في صلاة الفريضة ركن من اركان
من كان يستطيع القيام ولم يصلي قائما فصلاته لا تصح. لان النبي صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل قال قوموا لله قانتين وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعمران بن قصي صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
فالواجب على من كان يستطيع ان يصلي قائم ان يصلي قائما ثم اذا ابتدع الصلاة قائما وفي اه اثناء الصلاة حصل له عجز عن ضعف في كبر سنه فلا حرج عليه. يجلس في هذه الحالة
لكن اذا كان يستطيع ان يبدأ الصلاة وهو قائم فليبدأ الصلاة وهو قائم. وحقيقة التساهل هذا موجود في مسألة الصلاة على الكراسي. اما صلاة النافلة فتجوز. يجوز ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام لكن له
نصف اجر القارئ. يعني لو ان شخصا في صحة وفي عافية ويستطيع ان يصلي قائما لكن قال انا اريد ان اصلي قاعدا النافلة. فنقول هو في هذا الحال له اما اذا كان الانسان معذورا فله الاجر ثامنا
يقول لا حكم ما يسمى عشاء الوالدين هذا ايضا مما لا اصل له. وهو ما يخرج ليلة النصف من شعبان. يخرجون طعاما يتصدقون به عن الوالدين وهذا عشاء الوالدين. اعتقادا منهم بفضيلة ومزية هذه الليلة هذا ليس له اصل. يريد ان ينفع
اعظم ما تنفع به اه والديك هو الدعاء. او اذا اردت ان تنفعهم انفعهم بصدقة مباشرة باحترام. لان الدراهم امتع لفقير ان تعطيه طعاما. لان هذه الدراهم يشتري بها ما شاء قد يكون عنده فواتير الكهرباء فواتير مثلا
هاتف قد يكون عنده اجار قد يحتاج الى اصلاح سيارته. فانت اذا اعطيته الدراهم صرفها فيما يرى فيه مصلحة خلاف الطعام فالطعام قد لا يكون في حاجة قد يكون عنده طعام او هناك من يعطيه ايضا غيرك من الطعام قول جمعة مباركة
يوم الجمعة يوم مبارك. فاذا قال الانسان عن الجمعة مباركة ولم يتخذ ذلك امرا راتبا. ولم يعتقد سنية هذا الكلام. فهي لا بأس احيانا جمعة مباركة بشرط اولا ان لا يواظب على ذلك. والثاني ان لا يعتقد ان هذا سنة. وانه مما جاءت به السنة. فحينئذ يكون جائزا
فهي لا اصل لها. قال هل التطهر من الحدث الاكبر يغني عن الوضوء نعم. من عليه حدث اكبر من غسل حيض او نفاس او جنابة واغتسل فان هذا الغسل الحدث الاكبر والاصغر. بعموم قول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا
لكن يتمضمض ويستنشق المضمضة والاستنشاق. تقول احرمت العمرة واشترطت وما تيسر لي الدخول لخلل من تصليح حاولت التسليم حل عمرتي مباشرة نعم تنحل ما دامت انها اشترطت ان انحبسها حابس نحلة وحيث حبسها
فحينئذ اذا وجد الحابس تتحلل مجانا. ثم هي الان حصل لها آآ تيسير مرة اخرى حاولت واعتمر يقول هنا يجب عليه حاج في مكة وردت العمرة ان تذهب الى الحلم من مكة فمن من التنعيم او عرفة
يقول هل ثبت حديث يدل عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يختم كل شهر طوال العام؟ لا لم يثبت. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن في صلواتكم وفي قيام الليل ذاك الكون يختم كل شهر او او في اقل او اقل من لكن نجزي يقينا انه عليه
يكثر من قراءة القرآن. حتى يثبته الله عز وجل في قلبه. ولذلك كان جبريل عليه السلام في رمضان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل سنة. كل سنة يدرس القرآن في رمضان. فلما كان العام الذي
النبي عليه الصلاة والسلام عارضه مرتين. حتى يكون لنا تثبيتا وتأكيدا يقول بعض شركات الاجهزة الكتروني يقول العميل هذه السر عليها كفالة لمدة سنة واذا اردت كفالة اضافية مدة سنتين فادفع هل يجوز؟ نقول لا يجوز شراء الكفاءة لان هذا الكفالة اه بالواقع شراؤه من الميسر
في عندك مثلا هذه السلعة ثمنها آآ الف ريال. واذا اردت ان تجعل معها كفالة لابد ان تضيف مبلغ مئتين ريال ربما انك خلال هذه السنتين هذه السلعة التي او هذا الجهاز لا يحصل في عطل فتكون قد خسرت
وقد وقد يحتاج هذا الجهاز يحصل فيه خلل ويحتاج الى اصلاح يكلف اكثر من المائتين يكلف ربما الف فتكون غالبا اذا هذه المعاملة تدور بين الذبح والخسارة وبين المغنم والمغنم وكل معاملاتنا تدور بين المغنم والمغرب
الميسر المحرم يقول عندنا عمرة يوم الاربعاء القادم وكذلك عجزناه صلاة المغرب والعشاء يوم الثلاثاء وصلنا ظهر الثلاثاء الطائف. فهل يجوز ان انزل الى مكة في الاعراب للصلاة الى الطائف؟ نعم يجوز. المحظور عن تتجاوز
اما اذا تجاوزت الميقات ولم تحرم فلا شيء عليك. فمثل الانسان اراد ان يذهب الى مكة للعمرة ومر بالميقات ولم يحرم قال مثلا هناك اناس عندي وليمة او دعوة ليناسب مثلا في اطراف مكة سأذهب
يعني اذهب الى هذه الوليمة ومن ثم ارجع الى الطائف واحد. نقول لا حرج. المحذور ان تتجاوز الميقات ناوية للعمرة ولا تحرم. هذا هو المطلوب اه لا يجوز لكم ان تنزل الى مكة بدون اعراب وتصلي التراويح ثم ترجع الى الطايف من الغد وتغلق اه اه حتى في وادي العمرة. يقول
كتاب في كتابة ايات قرآنية بماء الزعفران على ورق ثم وظى بماء ثم هذا قد رخص فيه بعض العلماء استنادا الى ما ورد عن عائشة رضي الله عنها يعني كتابة القرآن في ماء الزعفران آآ يغمس في نائم
هذا يعني كثير من العلماء رخص به. فاحيانا اذا صليت في بعض مساجد الطرق قد يصلي بنا شخص في صلاته درجة تأتي الى عتبة بقول الذكر الا مرة واحدة وبسرعة هل تسمع صلاتي؟ اذا كنت تأتي بالذكر الواجب ولو مرة لعل تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم
ربي اغفر لي. الصلاة صحيحة. لكن مثل هذا لا يجوز ان تقدم لا يجوز ان يقدم ولا يجوز هو ايضا يؤم الناس. وهو هذه العجب تعتبر عبثا في الصلاة يقول هل افضل لمن دخل المسجد يوم الجمعة والمؤذن والمؤذن؟ الاذان الثاني ان يتابع المؤذن او يصلي ركعتين. الجواب الافضل ان يشرع
ان يصلي ركعتين حتى يتفرغ بسماع الخطبة هذا القول هو الذي وجهه ابن القيم او وجهه ابن مفلح رحمه الله في الحروب. وقال ان الاولى لمن دخل المسجد والمؤذن مؤذن
في يوم يوم الجمعة ان يشرع في التحية. وذلك ليتفرغ اه سماع الخفة. لان الخطبة امر واجب واجابة المؤذن امر مستحب يقول هل لصلاة العشاء وقت ضرورة؟ ومتى يبدأ؟ آآ على القول الراجح ليس هناك وقت ضرورة. على المشهورة من امر
الحنابلة يرون ان نعيش لها اه وقتين وقت اختيار ووقت ضرورة. ووقت الاختيار الى نصف الليل. ووقت الضرورة ومن نصف الليل الى طلوع الفجر. ولكن القول الراجع ان العشاء ليس لها سوى وقت واحد. وهو اه منتصف الليل
فما بعد منتصف الليل ليس وقتا لصلاة العشاء. فلا يجوز ان يؤخر صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل امرأة يأتيها اكتئاب بدون الام جسمانية هل يجوز ان تفطر وتاخذ يوم صوم صومها؟ الجو اذا كان عليها ضرر هذا
يعني شكلها الام وتضررت فلا حرج. ان تفقد لانها حينئذ تكون مريضة يقول ما هو وقت اخر ساعة وكرمنا الدعاء هنا في هذا البث في هذا اليوم المبارك اخر آآ ارجى ساعات الاجابة
بالنسبة يوم الجمعة ساعتان من دخول الامام في صلاة الجمعة الى انقضاء الصلاة والثاني اخر ساعة بعد العصر. كساعة هذه لغروب الشمس. فعلمنا ايها الاخوة ان نكثر ان نستكثر الدعاء ولا سيما في آآ عشية عصر الجمعة او اخر ساعة من الجمعة. فانه
سمعوا فيها مزيتان مزية اولا انها اخر ساعة من الجمعة. ومزية انها في رمضان والانسان تحري بنا ان نغتنم هذه الفرصة العظيمة وهي اللجوء الى الله عز وجل الدعاء ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يهب لنا من رحمة اسأل الله عز وجل ان يصلح
وقلوبنا واعمالنا وان يهب لنا ذرية طيبة انه سميع الدعاء وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. ونسأله سبحانه وتعالى ان يفرج هم المهمومين وان ينفس كرب المكروب
وان يشفي مرضانا ومرضى المسلمين وان يختم لنا شهر رمضان بالغفران والعتق من ميراث ان يبلغنا اخره على اتم حال واحسن حال. وصلى الله وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم