بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الثامن من الشهر السابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع
وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين موفقين لكل خير درسنا في تفسير زاد المسير لابن الجوزي وسورة الكهف واليوم نواصل ما توقفنا عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف
اجمعين اللهم امين. قال الامام الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويسألونك عني ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا ويسألونك عن ذي القرنين قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى ويسألونك عن الغرور
عبدالله علي عليه السلام وروي عن ابن عباس انه عبد الله انه عبد الله ابن عبد الله ابن الضحاك الاسكندر قال والثالث عياش قاله محمد ابن علي ابن الحسين والرابع الصعب بن جابر الصعب بن جابر من ابن
عندي عندي اللام ساكنة. اللام اه ساكنة والميم مفتوحة القلب مس العملان الرابع الصعب ابن جابر ابن القلمس ذكره ابن ابي خيثم وفي علة تسميته بالقرنين عشرة اقوام احدها انه دعا قومه الى الله تعالى فضربوه على قرنه فهلك
غبر زمانا ثم بعثه الله فدعاهم الى الله فضربوه على قرنه الاخر فهلك. فذلك قلناه قاله علي رضي الله عنه الثاني انه سمي بذي القرنين لانه سار الى المغرب الى مغرب الشمس والى مطلعها
رواه ابو صالح عن ابن عباس لان صفحتي رأسه كانتا من نفاس والله لانه رأى في المنام كأنه امتد من السماء الى الارض وعقدت قرني الشمس فقص ذلك على قومه فسمي تدبير القرنين
لانه ملك حكومي وفارس والسادس لانه كان في رأسه شبه القرنين رويت هذه الاقاويل الاربعة عن وهب بن منبذ السابع لانه كانت له غديرتان من شعر قاله الحسن الانباري والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرتين
قال ومن قال سمي بذلك لانه ملك فارس والروم قال لانهما عاليان على على جانبين من الارض يقال لهما فضلنا بانه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذي ذوي شرف
والتاسع لانه لانه انقرض في زمانه قرنان من الناس. من الناس وهو حي والعاشر لانه سلك الظلمة والنور ذكر هذه الاقوال الثلاثة ابو اسحاق الثعلبي. اختلفوا من كان نبيا ام لا على قولين احدهما
انه كان نبيا قاله عبدالله بن عمر والضحاك بن مزاحم وبالتالي انه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا ولا ملكا قاله علي رضي الله عنه وقال مهج كان ملكا ولم يوحى كان ملكا ولم يوحى اليه ولم يوحى اليه. وفي زمان قوله وفي زمان كونه ثلاثة اقوال
احدها انه من القرون من ولد ياسر ابن نوح قالوا علي رضي الله عنه. والثاني انه كان بعد ثمود قاله الحسن ويقال كان عمره كان عمره الفا وستمائة سنة انه كان في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم
قوله تعالى قل قل ساتلو عليكم منه ذكرا اي خبرا يتضمن ذكرا ان مسكننا له في الارض اي سهلنا عليه السير فيها. قال قال علي رضي الله عنه انه اطاع الله فسخر له السحاب فحمله عليه
له في الاسباب ووسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء. وقال مجاهد ملك الارض ملك الارض اربعة المؤمنان سليمان ابن داوود وذو القرنين والكافرين نمرود ومختل قوله تعالى واتيناه من كل شيء سببا. قال ابن عباس علما يتسبب به الى ما يريد. وقيل هو العلم
الطرق والمسالك قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو عمرو اتبع سبب ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا وقرأ عاصم ابن عامر وحمزة والكسائي فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سبب مقطوعاته
قال المعبري من قرأ فاتبع سببا فمعناه قفى الاثر. ومن قرأ فاتبعه فمعناه لحقا يقال اتبعني فلان اي كما يقال كما كما يقال الحقني فلان بمعنى لحقني وقال ابو علي
اتبع تقديره اتبع سببه سببا سببا فاتبع ما هو عليه سببا والسبب الطريق والمعنى تبع طريقا نؤديه الى مغرب الشمس وكان اذا ظهر على قوم اخذ منه جيشا فسار بهم الى غيره
وجدها تغرب في عين الحميئة ارى ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص وحفص عن عاصم وهي قراءة النعم. وهي قراءة ابن عباس وابو بكر وابو بكر العاصمة وهي قراءة عمرو وعلي وابن مسعود والزبير والزبير ومعاوية وابي عبدالرحمن
والحسني والنسائي وقته وابي جعفر وشيبة وابن محيصر والاعمش كلهم لم يحمس هذا الزجاج فمن قرأ حمية اراد في عين ذات حماة يقال حمأت البئر اذا اخرجت ان اتها واثنأتها اذا القيت فيها الحما الحما
اذا صارت فيها الحنان من قرأ حامية بغير همز اراد حافظ قد تكون حارة باتحة وقد تكون حارة ذات حماة روي روى قتادة عن عن الحسن عن الحسن قال وجدها تغرب في ماء يغلي كغليان القدوم ووجد عندها قوما
لباسهم جلود السباع وليس له طعام الا ما احرقت الشمس من الدواب اذا غربت نحوها وما لفظت العين من من الحيتان اذا وقعت فيها الشمس وجد عندها قوما مؤمنين وكافرين يعني عند العين
ربما توهم توهم ان هذه ان هذه الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها في عين ماء وليس كذلك فانها اكبر من الدنيا فكيف وقيل ان الشمس بفضل الدنيا مائة وخمسين مرة وقيل بقدر الدنيا مائة وعشرين مرة والقمر
الدنيا ثمانين مرة وانما وجدها تغرب في في العين كما يرى راكب البحر الذي لا يرى طرفه ان الشمس تغيب في الماء وذلك لان ذا القرنين انتهى الى اخر البنيان فوجد عينا حامي اثر ليس بعدها احد
قوله قلنا يا ذا القرنين فمن قال انه نبي قال هذا القول وحي ومن قال ليس بنبي قال هذا الهام قوله اما ان تعذب قال المفسرون اما ان تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه
واما ان تأثيرهم فتصبرهم فتبصرهم الرشد قال اما من ظلم اي اشرك فسوف نعذبه بالقتل اذا لم يرجع للشرك. وقال الحسن كان يطبخهم في الحدود ثم يرد ثم يرد الى ربه بعد العذاب فيعذبه عذاب النكرا بالنار. قوله فله جزاء للحسنى
ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عابد وابو بكر العاصم جزاء الحسنى قال الفضاء الحسنى الجنة واضيف الجزاء اليها وهي وهي الجزاء كقوله اضيف الجزاء اليها وهي الجزاء. كقوله وانه لحق اليقين
ودينا قيمة ودار الاخرة خير قال ابو علي للفارسي المعنى سلام جزاء فله جزاء الخلال الحسنى ان الايمان والعمل الصالح والعمل لان الايمان والعمل الصالح خلال حمزة الكسائي حفص عن عاصم وخلف ويعقوب جزاء
جزاء بالنصب والتنوين قال زجاج وهو مصدر منصوب على الحال المعنى فله الحسنى مجزيا بها جزاء وقال ابن الانباري وقد يكون الجزاء قد يكون الجزاء غير الحسنى اذا اذا تأموا
اذا تعود اذا تأول الجزاء بانك سواء قل حسن الحسنة ما قدم من الحسنات. قوله سنقول له من امرنا يسرا نقول له قولا جميلا قوله تعالى ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا
بارك الله فيك بس تاخذ المقطع الاول فيه عدة اشياء اولا بارك الله فيك اه قوله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين رحمه الله بين لماذا ابتدأت الاية بقوله ويسألونك؟ قال هذا يدل على
سبب النزول وهذه قاعدة تفسيرية ان كل ما جاءت كلمة ويسألونك يدل ان يدل ذلك على ان هناك سائلا سأل اجيب فجاءت الاية جوابا يسألونك عن المحيض يسألونك ماذا ينفقون
يسألونك عن الخمر والميسر وهكذا وهذه قد جمعها بعض اهل العلم السؤالات التي وردت في القرآن الكريم وهي كثيرة يعني تجاوزت عشرين موضعا يسألونك عن الجبال يسألونك عن الساعة جمعت هذه السؤالات او الاسئلة
ورد واجابات الوحي لها اجابات الوحي لها هذه من ضمنها ويسألونك عن ذي القلعين يقول مؤلفنا قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى ويسألونك عن الروح في سورة الاسراء وايضا تطرق لها المؤلف وغيره في اول سورة الكهف لان سورة الكهف بشكل عام
كان لها سبب نزول وهو المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اشياء عن الروح وعن الفتية وعندي القرنين فجاء الجواب ويسألونك عن ذي القرنين المؤلف تطرق لاشياء يعني كان الاولى
يعني عدم الدخول فيها يعني مثلا حنا عندنا قاعدة او امر مهم ينبغي لكل مفسر ولكل من يريد التعلم والتفسير ان الاشياء التي ابهمها القرآن تبقى مبهمة حتى يدل يدل الدليل الصريح عليها
كل ما ابهمه القرآن ينبغي لنا ان نبهمه يعني نسير على طريقة القرآن القرآن ما ذكر لنا اسم ذي القرنين وانما اعطنا اعطانا اللقب فقال هو ذو القرنين هذا لقب
لان الالقاب هي اوصاف والقنا هي التي تصدر ابن او ام او اب لما تقول ابو فلان هذه كنية ابن فلان كنية. ام فلان كنية اما هذه الالقاب فهي هذه مثل ما ذكرنا
هي اوصاف اذا قلنا ذو القرنين هذا وصف لقب ما اسمه اذا اردت اذا اردت ان تعرف ان حتى يعني نفهم فهما دقيقا لمثل هذه الالفاظ التي تأتيك في التفسير
اذا وجدت ان المفسرين قد اختلفوا فيها اختلافا طويلا اعلم ان هذه ان هذا الامر فيه نظر لو كان الامر واضحا ودل الدليل على تسميته لما وقع الخلاف يعني عند عند مر معنا
فوجد عبدا من عبادنا من هو جاء تفسيره في في البخاري انه الخضر طيب هل في خلاف؟ ما في خلاف كلهم اجتمعوا على ان الخبر لانه لا يجوز اصلا الخروج
من هذا التفسير الى تفسير اخر لان هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاءك التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم يحاسبك به ولا يجوز ولا يصار لتفسير اخر
مع تفسير النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت هذه قاعدة تفسيرية اذا اذا ثبت تفسير الاية عن عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسار الى غيره
ولا يجوز ان ينتقل انسان ويترك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى تفسير اخر وهنا مما يدل على ان ذي القرنين في ان في اسمه نظر وعدم ثبوت
شوف الاسماء كلها شوف الاقوال كلها اقوال كثيرة لذكرها هو ذكر الان اربعة اقوال وقد يذكر غيره اكثر من ذلك والكلام لا داعي لذكره ونقول هو ذو القرني هو القرآن سماه
سماه ذا القرنين فنحن نبقى على هذه التسمية مؤلف قال احدها عبد الله قاله علي عليه السلام هل نستلم هل نصف علي او نقول علي عليه السلام وبقية الصحابة ما نقول عليهم السلام
لو سألنا سائلا قلنا ايهما اي اي الصحابة افضل علي او ابو بكر او ابو بكر الصديق لقلنا ابو بكر الصديق افضل الصحابة على الاطلاق ولو وزن ايمان ابي بكر الصديق بايمان الامة لوزن ايمانه بايمان الامة
لماذا لا نقول في ابي بكر الصديق عليه السلام ونقول في علي اذا الكلام فيه نظر. اما ان نقول كلهم عليه السلام او نترك ذلك ومن المتبادل المعروف ان لفظ عليه السلام لا يطلق الا على الانبياء
والملائكة وتقول جبريل عليه السلام وتقول نبينا عليه السلام وداود عليه السلام وهكذا اما وصف الصحابة فالله سبحانه وتعالى قال رضي الله عنهم قال رضي الله السابقون الاولون والمهاجرين والانصار هم الذين يتبعون باحسان قال رضي الله عنهم
ترضى عنهم ونحن نترضى عنهم ونقول علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه وختنه زوج ابنته كل هذا له مقام
له مقام يعني علي رضي الله عنه خليفة المسلمين او نقول امير المؤمنين وعلي رضي الله عنه يعني من المبشرين بالجنة ومن الذين قدموا انفسهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين للاسلام
وكل هذا يعني مثل ما مثل ما هو معلوم ننزل الناس منازلهم ولا نغلو ولا طيب هذه اقوال ثم انتقل الى ماذا الى لماذا سمي بذي القرنين كلام طويل لا دليل عليه وذكر فيه عشرة اقوال وهذا يدل
على ان المسألة لا لا يعني ليس ورائها خبير فائدة يعني عرفت انه سمي بذلك ولذلك اقرب اقرب الاقوال والله اعلم يعني ان ان له ظفيرتين هذا هو اقرب ما يكون
او انه يلبس تاجا فيه في شبه القرنية شبه القرنية والله اعلم بذلك لا يعني نقف عند هذا كثيرا لو ان المؤلف او ابن الجوزي رحمه الله وعفا عنه وعن
لو انه لم يتوسع في هذه المجالات في هذه الاشياء يعني الاسماء المبهمة واسباب كذا واسباب كذا لو انه تركها او قال اختلف المفسرون فيها والذي يظهر كذا وذكر لك قول او قولين
كان الاولى هذا اولى كذلك قوله هل كان نبيا او ملكا صالحا لو كان نبيا لعد من جملة الانبياء الله سبحانه اجمع اجمل الانبياء او جمعهم في مواضع كما في سورة
اه في سورة الانعام ثمانية عشر نبيا وفي سورة الانبياء ستة عشر نبيا ما ذكرناهم لقمان لا يقال ان لقمان النبي وكذلك هنا ايضا اه دي القانونين الذي يظهر الله انه رجل صالح
وذكر هنا ايضا اقوال فيها قال قولين لو تلاحظ ان منهجه واضح لا يرجح ويذكرك الاقوال ويقول انت رجح او ما ادري يعني قد يكون هذا قد يكون هذا فهو محتمل
زمان ما يهمنا ذا كثيرا ما معنى مكننا سهلنا عليه السير التمكين ان يعطى القدرة القدرة في مجاله من تسهيل السير من اخذ الاسباب من اه بسط اه كما قال هنا يعني ان يعني يفسح له المجال ان يهيئ له تهيئة عامة
هذا التمكين الله ذكر التمكين في القرآن قال مكنا ليوسف وذكر في مواضع التمكين يعني ان الله جعل له الامكانيات والقدرات واتيناه من كل شيء سببا يعني اسباب اصول هذه الاشياء
وصول اه يعني التوسع في الملك والسلطان وكذا وكذا لها اسباب. فاتخذ الاسباب الله هيأ له الاسباب اسباب تنقل اسباب الفتوحات هذي كلها اسباب معرفة الطرق اسباب كل هذه هيأ الله لها. له ذكر ذكر القراءات
فاتبع سببا او فاتبع سببا بالتشديد او وذكر ايضا يعني توجيه القراءات هذي معناها كذا وهذه معناها كذا وكلها معاني صحيحة يقول حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجد وجدها تغرب في عين حنيئة
او في عين حامية يقول اه قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم وقرأ الباقون حامية فما الفرق بينهما اما هو ذكر هنا قال حميئة اراد في عين ذات
يقال حمأة حمأت البئر اذا اخرجت حمأتها ما هي الحملة قال الحمقى الطين الاسود الذي يكون في البئر فاذا قيل حمأت البر اي اخرجت طينه الاسود اخرجت طينة الاسود معنا في عين حميئة
في عين حميئة يعني عين سوداء او تميل الى السواد يعني حمرة الى السواد ومن قال حامي يعني شديدة الحرارة يعني حارة والجمع بين قراءتين واضح انها يعني انها تميل الى السواد وهذا واضح في غروب الشمس
حمرة الى تميل الى السواد وكأنها تتلهب كانها نار يقول وجد عندها قوما هو ذكر قال لباس جلود السباع وليس لهم طعام الا ما احرقت الشمس الله اعلم بذلك هم يسكنون في اقصى الغرب
والله اعلم بحالهم ما ذكر القرآن ما هي حالهم قلنا يا ذا القرنين. يقول كلمة قلنا هل يدل على انه نبي يعني اما اذا قلنا يعني اما ان يكون وحي فنقول نبي واما ان يكون الهام ويكون من الملوك الصالحين يظهر انه كان ملك انه
صالح انه كان ملكا صالحا طيب هو رجل صالح يحكم بما انزل الله ولذلك قال قال اما منظرا فسوف نعذبه وثم يرد رميه عذاب النار واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى
نقول له من امره يقول هنا فله جزاء الحسنى قراءة يقول فله جزاء جزاء بالنصر وله جزاء الحسنى يقول برفع مضاعف يقول هنا قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم
لرفع اه مضاف وله جزاء الحسنى ثم قال يقول ابو الحسنى الجنة واضيف اليها الجزاء اليها وهو الجزاء بقوله وانه لحاق اليقين وله جزاء يقول برفع المضاف المضاف ما هو؟ جزاء
فله جزاء جزاء الحسنى فله جزاء الحسنى او جزاء الحسنى جزاء مضاف مضاف ومضاف الى الجزاء والحسنى وله جزاء الحسنى مضاف مضاف ومرفوع مضاف مرفوع جزاء الحسنى مثل وانه لحق اليقين. دين القيمة
طيب هذا هذي قراءة. القراءة الثانية اه قال وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف العاشر ويعقوب من العشرة بالنص جزاء والترمي جزاء الحسنى قل هو مصدر منصوب على الحال. المعنى فله الحسنى مجزيا
بها جزاء. يعني فله جزاء الحسنى اي فلا اي فله يعني ان نجزيه جزاء نجزيه جزاء الحسنى ويكون الجزاء غير الحسنى طيب القراءتان متقاربتان متقاربتان قلنا فله جزاء الحسنى يعني جزاء الجنة
نجزيه جزاء هو هي الجنة على ان الحسنى اي الجنة طيب نواصل الايات تفضلوا قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم اتبع سبب حتى اذا بلغ مطيع الشمس وجدها تطلع على قومه لم نجعل لهم من دونها سترا
كذلك وقد احقنا بالمال لديه كبرى قوله ثم اتبع سبب اي طريقا اخر يوصله الى المشرق قال قتادة مضى يفتح يجمع الكنوز وهو يقتل الرجال الا من امن حتى اتى مطلع الشمس فاصاب قوما في اسراب
في في اسراب ايوا عراة عراة في اسراب عراة عراة صفة لقوم فاصاب قوما في اسراب عراة ليس له طعام الا ما احرقت الشمس اذا طلعت. توسطت السماء خرجوا من اسرابهم في طلب معايشهم مما احرقته الشمس
وبلغنا انهم كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان فيقال انهم الزنج الحسن كانوا اذا غربت الشمس خرجت خرجوا يتراعون كما يتراءى الوحش مطلع الشمس بفتح الله ولا خلاف بين اهل العربية في ان والمطلع كلاهما يعنى به المكان الذي تطلع منه الشمس
ويقولون ما كان على فعل ما كان على فعل يفعل المصدر ما كان على ما كان على فعل يفعل ما كان على المصدر واسم الموضع يأتيان على في قولهم المدخل للدخول
والموضع الذي للدخول كقولهم المدخل للدخول والموضع الذي والموضع الذي الذي ان احد عشر حرفا جاءت مكسورة اذا اريد بها الموضع وهي المطلع وهي المقلع والمسكن كل ما قال ان احد عشر حرفا جاءت مكسورة اذا اريد بها الموضع وهي المطلب والمسكن والمنسك والمشرق والمغرب والمسجد والمنبت
والمشرق والمسقط والمهبل الموضع الذي تضعه يضع فيه الناقة وخمسة من هؤلاء الاحد عشر حرفا سمع فيهن الفتح والكسر المطلع والمطلع والمنسك والمنسك والمجزر والمجزر والمسكن والمسكن والمنبت والمنبت الحسن على الاصل ما من احتمال
القراءة العامة على اختيار العربي وما كثر على وخصت الموضع بالكسر واثرت المصدر بالفتح قال ابو عمرو المطلع بالكسر الموضع الذي تطلع فيه والمطلع بفتح القرون هذا هو الاصل ثمان العرب تتسع فتجعل الاسم نائبا للمصدر فيقرأون حتى مطلع الشمس حتى مطلع الفجر
بالكسر وهم يعنون الطلوع ويقرأ من قرأ مطلع بالفتح على انه موضع بمنزلة المدخل هو اسم للماضي الذي يدخل منه كله كذلك كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعا مطيعا تبع اتبع سببا كما
من اتبع سببا الثالث كما وجد اولئك عند مغرب الشمس وحكم فيهم كذلك وجد هؤلاء عند مطلعها وحكم فيها رابع ان المعنى كذلك والرابع ان المعنى كذلك امرهم كما قصصنا عليك ثم استأنف وقال وقد احطنا بما لديه بما عنده ومعه من الجيوش
والعدد وحكى ابو سليمان الدمشقي بما بما لدي اي بما عنده اي بما عند مطيع الشيعة. بما عند مطلع الشمس وقد سبق معنى الخبر قوله تعالى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما او من لا يكادون يفقهون او لا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم
فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردمة زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدرين قال انفخوا حتى اذا جعله فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. نقذا. قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعفو ربي جعله دكا وكانوا
ربي حقا. طيب. بارك الله فيك. بس نشوف المقطع السابق المطلع السابق هي رحلته الثانية يعني رحلته الاولى الى المغرب ثم الرحلة الثانية الى الى اقصى المشرق يعني جنوب شرق اسيا
في اقصى المشروع وهي اللي قد تكون انسب او قد تكون موافقة لما ذكر هنا لما قال لم نجعل لم نجعل لهم من دونها سترا والله سبحانه وتعالى لم يذكر انه قابل اناسا هناك او حكم فيهم كما حكم في الاول وانما اطلع عليهم ورآهم
وجدها يعني الشمس لما وصل مشرق مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ما معنى لم نجعل له من دونها سترا. المؤلف اتسع في او توسع في ذكر مطلع الشمس
مطلع ما معنى مطلع ومفعل ومفعل والكلام الذي حوله في وذكر فائدة او لغوية من الالفاظ التي يعني تنطق بهذا النطق او تنطق بهذا النطق طيب يعني ثم قال بعدها
ما معنى كلمة كذلك وقد احاطنا بما لديه خبرا لكن قبلها لم نجعل لهم من دونها سترا يقول هنا انهم قوم يقول في اسراب يعني تحت الارض لهم اسرار يعني مثل الغيران التي تكون بالجبال
يدخلون فيها يعني ما معنى هذا؟ يعني ليس لهم بيوت بدائيين. لا يبنون البيوت ولا شيء. وقيل كما ذكر المؤلف وايضا ذكره بعض المفسرين ان البيان هناك لا تثبت لان الزلالة الكثيرة فيها
وهذا هو الواقع في اليابان وفي جنوب شرق اسيا الفلبين ونحوها هذه آآ كثيرة بنوا تساقط بنيانهم فلذلك يبنونها من البناء البدائي هذا يعني الذي اذا اذا اصيب بزلزال لا يتضرر كثيرا
الله اعلم بذلك يعني لكنه قال لم نجعل لهم دون ستر او قال يعني اما انهم ليس لهم بنيان او انه بدائيين لا يعرفون البنيان يخرجون في اذا جاءت الشمس دخلوا في في اسرابهم
وقيل انهم ليس عليهم يعني ليس ليس عندهم ملابس يلبسونها يعني قبل ما اجي لهم من دون سترة انهم يعني شبه العراة يلبسون لباسا يستر عورتهم فقط الله اعلم بذلك
نقول كذلك فيها اربعة اقوال كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها والثاني اتبع سلم كما اتبع او الثالث كما اوجد اولئك عند المغرب وجد اولئك حكم فيهم والمعنى الرابع كذلك امرهم كما قصصنا عليك
الذي يظهر يعني مثل ما ذكر المؤلف الذي يظهر الله اعلم كذلك وقد احقنا الميادين الكبرى. يقول الله عز وجل مثل ما اننا مكنا له التنقل من اقصى الماء المغرب الى اقصى المشرق وقطع هذه المسافات
الله احاط به بما لديه خبرا ان الله احاط علما وخبرة بما لديه يعني انه في حكم الله وان الذي هيأ له الانتقال عالم بحاله طيب الان تأتي الرحلة الثالثة التي هي كانت
الى الى جهة الشمال هو ذهب الى المغرب انطلق من المغرب الى المشرق. الان من المشرق الى جهة الشمال الى جهة الشمال على حدود جبال القوقاز الموجودة الان يعني لانه قال بين السدين
طيب تفضل اقرأ يا شيخ ثم اتبع سبب اي طريقا ثالثا بين المشرق والمغرب. حتى اذا بلغ بين السدين قال وهب ابن منبه في السماء من ورائهما البحر من امامهما البلدان وهما بمنقطع الارض ترك مما يلي بلادا ارمينية
وهو عطاء عن ابن عباس قال الجبلان من قبل ارمينية واذربيجان مختلف القراء في في سدين فقال ابن كثير وابو عين محفص عن عاصم بفتح السين وابو بكر العاصم وحمزة والكسائي بضمها
وهل المعنى واحد ام لا فيه قولان انا العربي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحن الضعف والضعف والفقر والفقر وثعلب السد والسد لغتان بمعنى واحد وهذا مذهب الزجاج والثانية انهما انهما يختلفان
الفرق بينهما قولا احدهما انما هو من فعل الله تعالى فهو مضمون وما هو من فعل الادميين الادميين فهو مفتوح قاله ابن عباس محكمة وابو عبيدة قال الفضاء وعلى هذا رأيت المشيخة
اهل العلم من من النحويين ان السد بفتح السين الحاجز الحاجز بين بضمها الغشاء الغشاوة على الغشاوة في العين قاله ابو عمرو ابن العلاء قوله تعالى وجدت يعني امام السدين او من ما يكادون يصحبون القول
ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر يفقهون بفتح الياء اين كانوا يفهمون قال اللغويون معناه انهم يفهمون البعث بعد القاء كقوله وما كادوا يفعلون قال المفسرون وانما كانوا كذلك لانهم لا يعرفون غير لغاتهم
وقرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء اراد غيره بضم الياء ارادوا يفهمون غيره وقيل ان ذي القرنين عنهم مترجمون فارجعوا قوله ان يأجوج ومأجوج اسمان اعجميان وقد همزهما عاصم قال الليث الهمز لغة رديئة
قال ابن عباس ومأجوج رجل وهما بداية في ياسف ابن نوح عليه السلام يأجوج ومأجوج وعشرة اجزاء ولد ادم كلهم جزء وهم شبر وشبران وثلاثة اشفار قال علي رضي الله عنه منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول ولهم من الشعر ما يواريهم من الحر والبرد
قال الضحاك هم جيل من التركي وقال السدي الترك سرية من يأجوج ومأجوج تغير فجاء ذو قرنين فضرب السد فبقيت خارجة وروى شقيق عند شقيق عن حذيفة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يأجوج ومأجوج فقال يأجوج امة ومأجوج امة
كل امة اربعمئة امة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر الى الف ذكر بين يديه من صلبه كل واحد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاث او هم ثلاث اصناف صنف منهم امثال امثال الارز
قلت يا رسول الله وما الارث؟ قال شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومئة ذراع في السماء وصنف منهم عرضه سواء عشرون ومئة ذراع وهؤلاء الذين لا يقولوا لهم جبل ولا حديد. وصنف منهم يفترش باذنيه
ويلتحف الاخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه. ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بفرسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية مفسدون في الارض في هذا الفساد في هذا الفساد اربعة اقوال
ان من كانوا يفعلون فعل قوم لوط انهم كانوا يأكلون الناس قالوا لسعيد ابن عبد العزيز يخرجون الى الارض الذين يخرجون الى الارض الذين منهم ايام الربيع فلا يدعون شيئا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا اعتدلوه الى ارضه
والرابع كانوا يقتلون الناس قال المقاتل قوله فهل نجعل لك خرجا؟ ارى ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاص خرج بغير الف احدهما انهما لغتان بمعنى واحد. قال وابو عبيدة
الثاني ان ان الخرج ما تبرعت به والخراج والخراج ما لزمك اداؤه الطالب ابو عمرو ابن ابن العلاء المعنى هل نخرج اليك من اموالنا شيئا كالجعل لك قوله ما مكني وقرأ ابن كثير مكنني ابني وكذلك هي في مصاحف
اضغم النون في النون الاجتماعي ومن قرأ مكنني اظهر النني انهما من كلمتين وفي الذي اراد بتمكين بتمكينه منه قولان احدهما انه العلم بالله وطلب الثواب. والثاني ما ملك من الدنيا والمعنى الذي اعطاني الله خير مما تبذلون لي
قوله فاعينوني بقوة فيقولان احدهما ان الرجال قلبه مجاهد ومقاتل. الثاني الالة قال وابن سائر فهو الحاجز. قال الزجاج والردم في اللغة اكبر من السد. لان الردم ما جعل بعضه على بعض
يقال ثوب الدم اذا كان قد رقع رقعة فوق ربعة قوله تعالى اتوني زبر الحديث حتى قال الجمهور ردنا اتوني اي اعطوني وروى ابو بكر عن عاصم بكسر بكسر التنوين اي
قال ابن عباس احملوها اليه وقال مقاتل اعطوني المعنى ائتوني بها فلما القيت المياه فاما فاما الزبر فهي انقطاع وحدتها زمرة والمعنى فيها والمعنى فاتوه والمعنى فاتوه بها فبناه حتى اذا ساوى روى اذان
اذا سوى بتشكيل الواو من غير الف. قال الفضاء ساوى وسوى سواء مختلف القراء في في الصدفين فقال فقرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر الصدفين بضم الصاد والدال وهي
روى ابو بكر والمفضل عن عاصم بضم الصاد وتسجيل الدال وقرأنا في ابن حمزة والكسائي وحفص بن عاصي مخلف بفتح الصاد والدال جميعا وهي لغة تميم واختارها تعلم وقرأ المجلس
وقرأ ابو مجلز وابو رجاء وابن يعمر وقرأ ابو الجوزاء وابن وابو عمران والزهري والزفي والجحفلي الصاد وفتح الدال قال ابن الانباري ويقال حذفاء على مثال اللغة يقال صدف على نداء النظر وهذه كل وكل هذه لغات في الفريضة
قال ابو عبيدة قال الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاليا لتصادفهما اي بتلاقيهما قال المفسرون حاشى ما بين الجبلين من حديد ونسج بين طبقات الحديد وننسج بين طبقات الحديد
ونسج بين طبقات بين طبقات الحديد الحطبة والفحمة اي نعم الحطب ابو الفحم مفعول طبقاتي الحديد الحطبي والفحم لا لا شف ونسج بين طبقات الحديد هذا ممكن. يعني دعنا من كلمة هذا الحطب
نسج بين طبقات الحديد. هذا تتم الجملة عرفت اني فعل بين طبقات الحديد ثم قال الحطبة والفحمة بدل من طبقات الحليب ما هي طبقة الحليب قال هي الحطب هذا محتمل
والوجه الثاني الذي انت ذكرته يعني اه محتمل يقول ونسب اين ونسج بين طبقات الحديد الحطب والفحم يعني هذا وهذا محتمل من بين الطبقات الحديد الحطب والفحم الذي هو بدل الطبقات او تقول بين طبقات الحليب اي نعم كلها محتملة
لكني انا عندي منصوبة انا عندي منصوبة انت عندك منصوبة الحطب لا لا انا عندي منصوبة يعني نسج الحطب نعم ايه هذا محتمل وهذا محتمل طيب عموما الامر واضح طيب
قال رحمه الله تعالى ووضع عليها المنافير ثم قال انفخوا فنفخوا حتى اذا جعله يعني الحديث وقيل ترجع الى ما بين الصدفين كالنار لان الحديد اذا احمي بالفحم والمنى. اذا احمي بالفحم والمنافي خار كالنار
قال آتوني قرأ ابن كثير منافع وابو عامر وابن عامر والنسائي اتوني ممدودا ابو بكر عن عاصم اربعة اقوال احدها ابو عبيدة والرابع الرصاص قالوا يفسرون اذان ثم صبه علي فاختلط والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلبا من حديد
طريقة طريقة سوداء طريقة سوداء وطريقة حمراء قوله تعالى فما اسطاعوا اصله فما استطاعوا. فلما كانت التاء والطاء من مخرج واحد العرب كما قالوا سوف يقوم وسيقوم قوله تعالى ان يظهروا اي يعلوه. يقال ظهر فلان فوق البيت اذا علاه والمعنى ما قدروا ان يعلوه بارتفاعه واملاسه
وما استطاعوا له نقبا من اسفله لشدة لشدة وصلابته رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يجوز ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم
ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه فيرونه كاشد ما كان حتى اذا بلغت حتى اذا بلغت واراد الله ان يبعثهم على الناس حفروا حتى اذا كانوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا تستحقرون غدا غدا ان شاء الله ويستثني
فيعودون اليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس. وذكر باقي الحديث وقد ذكرت هذا الحديث بقوله واشباهه في الحدائق فكرهت تطويلها هنا قال قال هذا رحمة من ربي لما فرغ ذو القبرين من بنيانه قال هذا وفيما اشار اليه قولان احدهما انه الرجل قال له قاتل قال
في المعنى هذا نعمة من ربي على المسلمين لئلا يخرجوا اليهم والثاني انهم التمكين الذي ادرك به عمل السلف قال عز وجل قوله تعالى فاذا جاءوا في قولان احدهما القيامة والثاني وعده لخروج يأجوج ومأجوج
قوله تعالى جعله دكاء قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر دكا منونا غير مطموس غير مغموس ولا ممدود عاصم وحملة اتساع ممدودة ممدودة ملموسة بلا بلا تنميل وقد شرحنا معنى الكلمة في الاعراب. قوله تعالى وكان وعد ربي حقا. اي الثواب الثواب والعقاب
بارك الله فيك هذه هذا المقطع الاخير من قصتي ذي القرنين وهو رحلة الثالثة الى الى الشمال يقول المؤلف هنا طريقة ثالثة مبين المشرق والمغرب الى جهة الشمال حتى اذا بلغ بين السدين
هو تحديد السدين. يعني الله اعلم بعلم المكان الذي هو الان موجود وهل اه يعني هو جبلان كما ذكر هنا قال جبلان منيفان يعني عاليان تحديد المكان وهذي اشياء يعني اولا لسنا لسنا متعبدين بها
هذا امر. الامر الثاني انها لم ابهمها القرآن ولم يحددها البحث وورائها قد يرهق الانسان بلا فائدة ذكر هنا تحديدا قال انها عن بلاد ارمينيا هم كثير منهم الان يقولون هي جبال القوقاز
السادة بين يعني المغرب والمشرق يعني جهة المشرق هي بلاد الصين وبلاد منغوليا وبلاد المغول والتتار والمغرب هي جهة جهة منطقة الشام والعراق ونحوها الله اعلم بذلك انت كثير ما يتكلم عن القراءات واحيانا قراءات قد لا يترتب عليها يعني
يعني اثر كلمة السد والسد القراءات ونسب الى اقوالها وبين المعنى وهل يترتب عليه او لا اه طيب من دونهما اي قبل السدين. دونهما يعني دون السدين قبل السدين ومن لا يكاد يفقهون قولا ممن كانوا يسكنون قبل السدين
يقول لا يكادون يفقهون قول عندنا قاعدة في كلمة كندا كاد هذا الفعل فعل من افعال المقاربة اذا اذا سبق بنفي فما بعده مثبت واذا واذا لم يسرق بنفي وانما كان مثبتا ما بعده منه
هذه قاعدة في استعمال القرآن لكلمة كاد فاذا قلت كدت اسقط هل سقطت يقول ما سقطت لما تقول انا كدت اسقط ما قبلها يعني ما سقطت لو تقول ما كدت اسقط يعني سقطت
فقوله هنا قوما لا يكادون يفقهون قولا وهم يفقهون لكن لا لا يفهم مطلقا يعني يعني يمكن مثلا مثل ما ذكرنا قال اللغويين انهم يفهمون لكن بعد بطء لا يكاد يفقهون قولا يفقهون لكنهم في صعوبة
وذلك قوله تعالى مثلا في سورة البقرة قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ذبحوها وما كان يفعلون يعني فعلوها اذا صارت منفية ما بعدها مثبت وهنا لا يكادون يعني يفقهون يبقون
يذهب الابصار ما يذهب لكن يكاد وهذي يعني ينبغي ان نفهمها في جميع اه القرآن اتكلم عن يأجوج ومأجوج قول هنا يقول الهمز همز عاصم قال الليث الهمز لغة رديئة؟ لا
الهمس قراءة متواترة ترى بها عاصم لا يصلح ان نقول في القرآن هذه لغة رديئة او لغة قوية او غير ذلك من هم يأجوج ومأجوج؟ هو يقول هنا فيه اقوال يقول
فيها اقوال كثيرة الله اعلم من هم؟ لكن هم كما قال يعني ورد عن النبي هم امة من بني ادم ام امة من بني ادم من من بني ادم؟ يعني اناس من بني ادم
وذكر حديث قال حديث علي رضي الله عنه قال ولهم الشعر وما يواليهم من الحر والبرد ثم ثم ساق بعد ذلك حديث حذيفة حديث حذيفة هذا المؤلف لم يخرجه ولم يحكم عليه
وهو حديث ضعيف بل قال بعضهم هو موضوع الذي هو ان يقول وطوله عشرون او مئة ذراع يقول ان الرسول قال قلت يا رسول الله طبعا هنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال
الارز قلت ومن ارزق شجر بالشام والى اخر الحديث هذا مثل ما ذكرنا الى ان قال المؤلف وبحيرة طبرية هذا الحديث اه حكم عليه العلم بالضعف او بعضهم قال انه موضوع موضوع
المؤلف يعني ابن الجوزي له كتاب اسمه كتاب الموظوعات في الحديث ومع الاسف انه ما تكلم عنه لعله يقول يعني يمكن بعضهم يرى يعني صحتها او نحو ذلك يقول اه مفسدون في الارض
ما معنى اجسادهم في الارض يقول كانوا يفعلون الفعل القوم لوط هذا بعيد جدا يفسدون بالمعاصي وبايذاء الناس وبتخريب الارض هذا هذا الذي يظهر هو اجسادهم يعني مثل ما ذكرنا
ان نجعلك خرجا يعني مالا هو رد عليهم قال لا اريد مالا. انا اعطاني الله افضل مما عندكم واعطاني القوة والمال والسلطة اولى من هذا لكن ساعدونني بقوة انتم تساعدون عليها
توني زبر الحديد يقول حتى اذا ساوى بين الصدفين يعني اتى بالحديث ووضعها حتى اغلق بين الصدفين والصدفين جبل وجبل قائما يقول هنا يقول هم هم قالوا ماذا؟ قالوا اه نجعل بين تجعل بيننا وبينهم سدا
ثم قالوا سدا هو قال ماذا؟ قال ردما اجعل بينك وبينهم ردمة الايات شف الايات وان تجعل بيننا وبينهم سدا هو قال ماذا؟ قال اه اجعل بينكم وبينهم ردما كيف هم يقولون سندا وهو يقول رد ما
قال سدا يعني مغلقا وهو يقول ردما لان الردم يذهب لا يبقى يقول انا اضع لكم شيئا مؤقت لانه سيأتي يوم من الايام يذهب لذلك لما قال في الاخير لانه مردوم ردم
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال اه قال يعني فتح من ردم يأجوج من فتح رجل سموه رجل عموما يقول هنا آآ قال يقول حتى اذا ساءوا بين قال انفقوا حتى اذا جعلوا النار قال اتوني زبر الحديد حتى اذا طيب حتى اذا جاء النار قال انفقوا حتى اذا جعله
آآ اتوني جبل الحديد قال اي نعم حتى قال حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا ما المراد بالقطر في سورة سبأ قال سبحانه وتعالى واسلنا له عين القطر
هنيئا النحاس المذاب وقال هو قال حديد وقيل نحاس وقيل والله اعلم انه قد يكون هو النحاس ما اسطاعوا ان يظهروا ما استطاعوا له نقبا طيب هو ذكر الفرق بينهما؟ قال هذا يجوز حذفه او ابقاؤه
وبعضهم تكل الاثقال اسطاعوا يظهروا لان الظهور سهل وما استطاعوا اي انه نقبة قال لان حفره اصعب فجاءت التاء زيادة الله اعلم بذلك يقول هنا جعله دكا او دكا دكا مصدر دكا دكا يدكه دكا
اما ذكاء لا يختلف دكاء جعله ذكاء يقول هذا يعني جعله مستويا تكون هنا يعني مستوية يعني جعله ذكاء يقال ناقة دكاء اذا كان سنامها مستويا يقول ان الله سبحانه اذا جاء يوم اذا جاء وعد
يا ربي جعله دكاء يعني مستويا مع الارظ يعني هو والارظ سواء وفرق بين هذا وهذا نحن نقرأ بالمدكة احيانا تسمع بعضهم في يعني وقت يوم الجمعة وغيرها تسمعه يقول جعله دكا
هذا خطأ هذا لحن لانك انت تقرأ بقراءة معينة ولا تقرأ بقراءة اخرى طيب هذا ما جاء في ذكر قصتي آآ ذي القرنين وما ذكره المؤلف وتلاحظ ان ابن الجوزي رحمه الله
احيانا يتوسع في اشياء الاولى الا يطيل فيها لو اختصر وحقق يعني كانت كانت يعني عباراته واضحة ومختصرة كان اولى. طيب نقف عند هذا القدر وان كان اخذ منا وقتا طويلا
بقية السورة ان شاء الله لها لقاء قادم باذن الله التوفيق والسداد. بارك الله فيكم جميعا