1
00:00:00.600 --> 00:00:12.900
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:13.100 --> 00:00:29.500
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الثامن من الشهر السابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع

3
00:00:29.700 --> 00:00:55.650
وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين موفقين لكل خير درسنا في تفسير زاد المسير لابن الجوزي وسورة الكهف واليوم نواصل ما توقفنا عنده  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف

4
00:00:55.650 --> 00:01:12.250
اجمعين اللهم امين. قال الامام الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويسألونك عني ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا ويسألونك عن ذي القرنين قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى ويسألونك عن الغرور

5
00:01:12.700 --> 00:01:48.700
عبدالله علي عليه السلام وروي عن ابن عباس انه عبد الله انه عبد الله ابن عبد الله ابن الضحاك الاسكندر قال والثالث عياش قاله محمد ابن علي ابن الحسين والرابع الصعب بن جابر الصعب بن جابر من ابن

6
00:01:48.900 --> 00:02:20.550
عندي عندي اللام ساكنة. اللام اه ساكنة والميم مفتوحة القلب مس  العملان الرابع الصعب ابن جابر ابن القلمس ذكره ابن ابي خيثم وفي علة تسميته بالقرنين عشرة اقوام احدها انه دعا قومه الى الله تعالى فضربوه على قرنه فهلك

7
00:02:20.800 --> 00:02:38.550
غبر زمانا ثم بعثه الله فدعاهم الى الله فضربوه على قرنه الاخر فهلك. فذلك قلناه قاله علي رضي الله عنه الثاني انه سمي بذي القرنين لانه سار الى المغرب الى مغرب الشمس والى مطلعها

8
00:02:39.800 --> 00:02:56.800
رواه ابو صالح عن ابن عباس لان صفحتي رأسه كانتا من نفاس والله لانه رأى في المنام كأنه امتد من السماء الى الارض وعقدت قرني الشمس فقص ذلك على قومه فسمي تدبير القرنين

9
00:02:57.200 --> 00:03:22.200
لانه ملك حكومي وفارس والسادس لانه كان في رأسه شبه القرنين رويت هذه الاقاويل الاربعة عن وهب بن منبذ السابع لانه كانت له غديرتان من شعر قاله الحسن الانباري والعرب تسمي الضفيرتين من الشعر غديرتين

10
00:03:23.800 --> 00:03:46.350
قال ومن قال سمي بذلك لانه ملك فارس والروم قال لانهما عاليان على على جانبين من الارض يقال لهما فضلنا بانه كان كريم الطرفين من اهل بيت ذي ذوي شرف

11
00:03:48.800 --> 00:04:06.700
والتاسع لانه لانه انقرض في زمانه قرنان من الناس. من الناس وهو حي والعاشر لانه سلك الظلمة والنور ذكر هذه الاقوال الثلاثة ابو اسحاق الثعلبي. اختلفوا من كان نبيا ام لا على قولين احدهما

12
00:04:06.700 --> 00:04:32.500
انه كان نبيا قاله عبدالله بن عمر والضحاك بن مزاحم وبالتالي انه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا ولا ملكا قاله علي رضي الله عنه وقال مهج كان ملكا ولم يوحى كان ملكا ولم يوحى اليه ولم يوحى اليه. وفي زمان قوله وفي زمان كونه ثلاثة اقوال

13
00:04:35.150 --> 00:05:04.800
احدها انه من القرون من ولد ياسر ابن نوح قالوا علي رضي الله عنه. والثاني انه كان بعد ثمود قاله الحسن ويقال كان عمره  كان عمره الفا وستمائة سنة  انه كان في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم

14
00:05:04.900 --> 00:05:22.700
قوله تعالى قل قل ساتلو عليكم منه ذكرا اي خبرا يتضمن ذكرا ان مسكننا له في الارض اي سهلنا عليه السير فيها. قال قال علي رضي الله عنه انه اطاع الله فسخر له السحاب فحمله عليه

15
00:05:22.700 --> 00:05:49.150
له في الاسباب ووسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء. وقال مجاهد ملك الارض ملك الارض اربعة المؤمنان سليمان ابن داوود وذو القرنين والكافرين نمرود ومختل قوله تعالى واتيناه من كل شيء سببا. قال ابن عباس علما يتسبب به الى ما يريد. وقيل هو العلم

16
00:05:49.500 --> 00:06:14.600
الطرق والمسالك قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو عمرو اتبع سبب ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا  وقرأ عاصم ابن عامر وحمزة والكسائي فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سبب مقطوعاته

17
00:06:14.750 --> 00:06:38.050
قال المعبري من قرأ فاتبع سببا فمعناه قفى الاثر. ومن قرأ فاتبعه فمعناه لحقا يقال اتبعني فلان اي  كما يقال كما كما يقال الحقني فلان بمعنى لحقني وقال ابو علي

18
00:06:38.650 --> 00:07:04.650
اتبع تقديره اتبع سببه سببا سببا فاتبع ما هو عليه سببا والسبب الطريق والمعنى تبع طريقا نؤديه الى مغرب الشمس وكان اذا ظهر على قوم اخذ منه جيشا فسار بهم الى غيره

19
00:07:05.200 --> 00:07:31.400
وجدها تغرب في عين الحميئة ارى ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص وحفص عن عاصم وهي قراءة النعم. وهي قراءة ابن عباس وابو بكر وابو بكر العاصمة وهي قراءة عمرو وعلي وابن مسعود والزبير والزبير ومعاوية وابي عبدالرحمن

20
00:07:32.150 --> 00:08:05.550
والحسني والنسائي وقته وابي جعفر وشيبة وابن محيصر والاعمش كلهم لم يحمس  هذا الزجاج فمن قرأ حمية اراد في عين ذات حماة يقال حمأت البئر اذا اخرجت ان اتها واثنأتها اذا القيت فيها الحما الحما

21
00:08:08.250 --> 00:08:36.200
اذا صارت فيها الحنان من قرأ حامية بغير همز اراد حافظ قد تكون حارة باتحة وقد تكون حارة ذات حماة روي روى قتادة عن عن الحسن عن الحسن قال وجدها تغرب في ماء يغلي كغليان القدوم ووجد عندها قوما

22
00:08:36.400 --> 00:08:57.000
لباسهم جلود السباع وليس له طعام الا ما احرقت الشمس من الدواب اذا غربت نحوها وما لفظت العين من من الحيتان اذا وقعت فيها الشمس وجد عندها قوما مؤمنين وكافرين يعني عند العين

23
00:08:57.150 --> 00:09:19.500
ربما توهم توهم ان هذه ان هذه الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها في عين ماء وليس كذلك فانها اكبر من الدنيا  فكيف وقيل ان الشمس بفضل الدنيا مائة وخمسين مرة وقيل بقدر الدنيا مائة وعشرين مرة والقمر

24
00:09:19.500 --> 00:09:35.850
الدنيا ثمانين مرة وانما وجدها تغرب في في العين كما يرى راكب البحر الذي لا يرى طرفه ان الشمس تغيب في الماء وذلك لان ذا القرنين انتهى الى اخر البنيان فوجد عينا حامي اثر ليس بعدها احد

25
00:09:36.500 --> 00:09:55.200
قوله قلنا يا ذا القرنين فمن قال انه نبي قال هذا القول وحي ومن قال ليس بنبي قال هذا الهام قوله اما ان تعذب قال المفسرون اما ان تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه

26
00:09:56.000 --> 00:10:22.050
واما ان تأثيرهم فتصبرهم فتبصرهم الرشد قال اما من ظلم اي اشرك فسوف نعذبه بالقتل اذا لم يرجع للشرك. وقال الحسن كان يطبخهم في الحدود ثم يرد ثم يرد الى ربه بعد العذاب فيعذبه عذاب النكرا بالنار. قوله فله جزاء للحسنى

27
00:10:22.100 --> 00:10:45.200
ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عابد وابو بكر العاصم جزاء الحسنى  قال الفضاء الحسنى الجنة واضيف الجزاء اليها وهي وهي الجزاء كقوله اضيف الجزاء اليها وهي الجزاء. كقوله وانه لحق اليقين

28
00:10:45.400 --> 00:11:13.850
ودينا قيمة ودار الاخرة خير قال ابو علي للفارسي المعنى سلام جزاء فله جزاء الخلال الحسنى ان الايمان والعمل الصالح والعمل لان الايمان والعمل الصالح خلال حمزة الكسائي حفص عن عاصم وخلف ويعقوب جزاء

29
00:11:14.500 --> 00:11:39.500
جزاء بالنصب والتنوين قال زجاج وهو مصدر منصوب على الحال المعنى فله الحسنى مجزيا بها جزاء وقال ابن الانباري وقد يكون الجزاء قد يكون الجزاء غير الحسنى اذا اذا تأموا

30
00:11:40.650 --> 00:12:09.950
اذا تعود اذا تأول الجزاء بانك سواء قل حسن الحسنة  ما قدم من الحسنات. قوله سنقول له من امرنا يسرا نقول له قولا جميلا قوله تعالى ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا

31
00:12:09.950 --> 00:12:27.500
بارك الله فيك بس تاخذ المقطع الاول فيه عدة اشياء اولا بارك الله فيك اه قوله تعالى ويسألونك عن ذي القرنين رحمه الله بين لماذا ابتدأت الاية بقوله ويسألونك؟ قال هذا يدل على

32
00:12:27.700 --> 00:12:49.450
سبب النزول وهذه قاعدة تفسيرية ان كل ما جاءت كلمة ويسألونك يدل ان يدل ذلك على ان هناك سائلا سأل اجيب فجاءت الاية جوابا يسألونك عن المحيض يسألونك ماذا ينفقون

33
00:12:49.650 --> 00:13:11.100
يسألونك عن الخمر والميسر وهكذا وهذه قد جمعها بعض اهل العلم السؤالات التي وردت في القرآن الكريم وهي كثيرة يعني تجاوزت عشرين موضعا يسألونك عن الجبال يسألونك عن الساعة جمعت هذه السؤالات او الاسئلة

34
00:13:11.250 --> 00:13:33.600
ورد واجابات الوحي لها اجابات الوحي لها هذه من ضمنها ويسألونك عن ذي القلعين يقول مؤلفنا قد ذكرنا سبب نزولها عند قوله تعالى ويسألونك عن الروح في سورة الاسراء وايضا تطرق لها المؤلف وغيره في اول سورة الكهف لان سورة الكهف بشكل عام

35
00:13:33.750 --> 00:13:53.250
كان لها سبب نزول وهو المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اشياء عن الروح وعن الفتية وعندي القرنين فجاء الجواب ويسألونك عن ذي القرنين المؤلف تطرق لاشياء يعني كان الاولى

36
00:13:53.650 --> 00:14:15.150
يعني عدم الدخول فيها  يعني مثلا حنا عندنا قاعدة او امر مهم ينبغي لكل مفسر ولكل من يريد التعلم والتفسير ان الاشياء التي ابهمها القرآن تبقى مبهمة حتى يدل يدل الدليل الصريح عليها

37
00:14:15.700 --> 00:14:33.800
كل ما ابهمه القرآن ينبغي لنا ان نبهمه يعني نسير على طريقة القرآن القرآن ما ذكر لنا اسم ذي القرنين وانما اعطنا اعطانا اللقب فقال هو ذو القرنين هذا لقب

38
00:14:34.250 --> 00:14:59.950
لان الالقاب هي اوصاف والقنا هي التي تصدر ابن او ام او اب لما تقول ابو فلان هذه كنية ابن فلان كنية. ام فلان كنية اما هذه الالقاب فهي هذه مثل ما ذكرنا

39
00:15:00.150 --> 00:15:16.200
هي اوصاف اذا قلنا ذو القرنين هذا وصف لقب ما اسمه اذا اردت اذا اردت ان تعرف ان حتى يعني نفهم فهما دقيقا لمثل هذه الالفاظ التي تأتيك في التفسير

40
00:15:16.250 --> 00:15:33.400
اذا وجدت ان المفسرين قد اختلفوا فيها اختلافا طويلا اعلم ان هذه ان هذا الامر فيه نظر  لو كان الامر واضحا ودل الدليل على تسميته لما وقع الخلاف يعني عند عند مر معنا

41
00:15:33.500 --> 00:15:46.500
فوجد عبدا من عبادنا من هو جاء تفسيره في في البخاري انه الخضر طيب هل في خلاف؟ ما في خلاف كلهم اجتمعوا على ان الخبر لانه لا يجوز اصلا الخروج

42
00:15:47.100 --> 00:16:00.650
من هذا التفسير الى تفسير اخر لان هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاءك التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم يحاسبك به ولا يجوز ولا يصار لتفسير اخر

43
00:16:00.750 --> 00:16:12.350
مع تفسير النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت هذه قاعدة تفسيرية اذا اذا ثبت تفسير الاية عن عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسار الى غيره

44
00:16:12.650 --> 00:16:26.250
ولا يجوز ان ينتقل انسان ويترك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى تفسير اخر وهنا مما يدل على ان ذي القرنين في ان في اسمه نظر وعدم ثبوت

45
00:16:26.350 --> 00:16:45.300
شوف الاسماء كلها شوف الاقوال كلها اقوال كثيرة لذكرها هو ذكر الان اربعة اقوال وقد يذكر غيره اكثر من ذلك والكلام لا داعي لذكره ونقول هو ذو القرني هو القرآن سماه

46
00:16:45.500 --> 00:17:02.900
سماه ذا القرنين فنحن نبقى على هذه التسمية  مؤلف قال احدها عبد الله قاله علي عليه السلام هل نستلم هل نصف علي او نقول علي عليه السلام وبقية الصحابة ما نقول عليهم السلام

47
00:17:03.400 --> 00:17:20.200
لو سألنا سائلا قلنا ايهما اي اي الصحابة افضل علي او ابو بكر او ابو بكر الصديق لقلنا ابو بكر الصديق افضل الصحابة على الاطلاق ولو وزن ايمان ابي بكر الصديق بايمان الامة لوزن ايمانه بايمان الامة

48
00:17:21.000 --> 00:17:39.200
لماذا لا نقول في ابي بكر الصديق عليه السلام ونقول في علي اذا الكلام فيه نظر. اما ان نقول كلهم عليه السلام او نترك ذلك ومن المتبادل المعروف ان لفظ عليه السلام لا يطلق الا على الانبياء

49
00:17:39.550 --> 00:17:58.000
والملائكة وتقول جبريل عليه السلام وتقول نبينا عليه السلام وداود عليه السلام وهكذا اما وصف الصحابة فالله سبحانه وتعالى قال رضي الله عنهم قال رضي الله السابقون الاولون والمهاجرين والانصار هم الذين يتبعون باحسان قال رضي الله عنهم

50
00:17:58.250 --> 00:18:16.100
ترضى عنهم ونحن نترضى عنهم ونقول علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه وختنه زوج ابنته كل هذا له مقام

51
00:18:16.500 --> 00:18:32.900
له مقام يعني علي رضي الله عنه خليفة المسلمين او نقول امير المؤمنين وعلي رضي الله عنه يعني من المبشرين بالجنة ومن الذين قدموا انفسهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين للاسلام

52
00:18:33.100 --> 00:18:58.100
وكل هذا يعني مثل ما مثل ما هو معلوم ننزل الناس منازلهم ولا نغلو ولا   طيب هذه اقوال ثم انتقل الى ماذا الى لماذا سمي بذي القرنين كلام طويل لا دليل عليه وذكر فيه عشرة اقوال وهذا يدل

53
00:18:58.200 --> 00:19:17.550
على ان المسألة لا لا يعني ليس ورائها خبير فائدة يعني عرفت انه سمي بذلك ولذلك اقرب اقرب الاقوال والله اعلم يعني ان ان له ظفيرتين  هذا هو اقرب ما يكون

54
00:19:17.950 --> 00:19:35.900
او انه يلبس تاجا فيه في شبه القرنية شبه القرنية والله اعلم بذلك لا يعني نقف عند هذا كثيرا لو ان المؤلف او ابن الجوزي رحمه الله وعفا عنه وعن

55
00:19:36.050 --> 00:19:53.450
لو انه لم يتوسع في هذه المجالات في هذه الاشياء يعني الاسماء المبهمة واسباب كذا واسباب كذا لو انه تركها او قال اختلف المفسرون فيها والذي يظهر كذا وذكر لك قول او قولين

56
00:19:53.650 --> 00:20:11.850
كان الاولى هذا اولى كذلك قوله هل كان نبيا او ملكا صالحا لو كان نبيا لعد من جملة الانبياء الله سبحانه اجمع اجمل الانبياء او جمعهم في مواضع كما في سورة

57
00:20:12.300 --> 00:20:32.100
اه في سورة الانعام ثمانية عشر نبيا وفي سورة الانبياء ستة عشر نبيا ما ذكرناهم لقمان لا يقال ان لقمان النبي وكذلك هنا ايضا اه دي القانونين الذي يظهر الله انه رجل صالح

58
00:20:32.500 --> 00:20:48.250
وذكر هنا ايضا اقوال فيها قال قولين لو تلاحظ ان منهجه واضح لا يرجح ويذكرك الاقوال ويقول انت رجح او ما ادري يعني قد يكون هذا قد يكون هذا فهو محتمل

59
00:20:49.500 --> 00:21:19.100
زمان ما يهمنا ذا كثيرا ما معنى مكننا سهلنا عليه السير التمكين ان يعطى القدرة القدرة في مجاله من تسهيل السير من اخذ الاسباب من اه بسط اه كما قال هنا يعني ان يعني يفسح له المجال ان يهيئ له تهيئة عامة

60
00:21:19.250 --> 00:21:38.150
هذا التمكين الله ذكر التمكين في القرآن قال مكنا ليوسف وذكر في مواضع التمكين يعني ان الله جعل له الامكانيات والقدرات واتيناه من كل شيء سببا يعني اسباب اصول هذه الاشياء

61
00:21:38.300 --> 00:21:57.500
وصول اه يعني التوسع في الملك والسلطان وكذا وكذا لها اسباب. فاتخذ الاسباب الله هيأ له الاسباب اسباب تنقل اسباب الفتوحات هذي كلها اسباب معرفة الطرق اسباب كل هذه هيأ الله لها. له ذكر ذكر القراءات

62
00:21:58.300 --> 00:22:20.600
فاتبع سببا او فاتبع سببا بالتشديد او وذكر ايضا يعني توجيه القراءات هذي معناها كذا وهذه معناها كذا وكلها معاني صحيحة يقول حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجد وجدها تغرب في عين حنيئة

63
00:22:21.300 --> 00:22:48.950
او في عين حامية يقول اه قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم   وقرأ الباقون حامية فما الفرق بينهما اما هو ذكر هنا قال حميئة اراد في عين ذات

64
00:22:49.100 --> 00:23:16.800
يقال حمأة حمأت البئر اذا اخرجت حمأتها ما هي الحملة قال الحمقى الطين الاسود الذي يكون في البئر فاذا قيل حمأت البر اي اخرجت طينه الاسود اخرجت طينة الاسود معنا في عين حميئة

65
00:23:17.150 --> 00:23:38.950
في عين حميئة يعني عين سوداء او تميل الى السواد يعني حمرة الى السواد ومن قال حامي يعني شديدة الحرارة يعني حارة والجمع بين قراءتين واضح انها يعني انها تميل الى السواد وهذا واضح في غروب الشمس

66
00:23:39.050 --> 00:24:00.750
حمرة الى تميل الى السواد وكأنها تتلهب كانها نار يقول وجد عندها قوما هو ذكر قال لباس جلود السباع وليس لهم طعام الا ما احرقت الشمس الله اعلم بذلك هم يسكنون في اقصى الغرب

67
00:24:01.200 --> 00:24:24.200
والله اعلم بحالهم ما ذكر القرآن ما هي حالهم قلنا يا ذا القرنين. يقول كلمة قلنا هل يدل على انه نبي يعني اما اذا قلنا يعني اما ان يكون وحي فنقول نبي واما ان يكون الهام ويكون من الملوك الصالحين يظهر انه كان ملك انه

68
00:24:24.200 --> 00:24:47.300
صالح انه كان ملكا صالحا طيب هو رجل صالح يحكم بما انزل الله ولذلك قال قال اما منظرا فسوف نعذبه وثم يرد رميه عذاب النار واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى

69
00:24:47.700 --> 00:25:20.800
نقول له من امره يقول هنا فله جزاء الحسنى قراءة يقول فله جزاء جزاء بالنصر وله جزاء الحسنى يقول برفع مضاعف يقول هنا قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم

70
00:25:21.750 --> 00:25:46.650
لرفع اه مضاف وله جزاء الحسنى  ثم قال يقول ابو الحسنى الجنة واضيف اليها الجزاء اليها وهو الجزاء بقوله وانه لحاق اليقين وله جزاء يقول برفع المضاف المضاف ما هو؟ جزاء

71
00:25:46.700 --> 00:26:13.150
فله جزاء جزاء الحسنى فله جزاء الحسنى او جزاء الحسنى جزاء مضاف مضاف ومضاف الى الجزاء والحسنى وله جزاء الحسنى مضاف مضاف ومرفوع مضاف مرفوع جزاء الحسنى  مثل وانه لحق اليقين. دين القيمة

72
00:26:14.150 --> 00:26:39.300
طيب هذا هذي قراءة. القراءة الثانية  اه قال وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف العاشر ويعقوب من العشرة بالنص جزاء والترمي جزاء الحسنى قل هو مصدر منصوب على الحال. المعنى فله الحسنى مجزيا

73
00:26:39.600 --> 00:27:13.000
بها جزاء. يعني فله جزاء الحسنى اي فلا اي فله يعني ان نجزيه جزاء نجزيه جزاء الحسنى ويكون الجزاء غير الحسنى  طيب القراءتان متقاربتان متقاربتان قلنا فله جزاء الحسنى يعني جزاء الجنة

74
00:27:13.200 --> 00:27:39.950
نجزيه جزاء هو هي الجنة على ان الحسنى اي الجنة طيب نواصل الايات تفضلوا قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم اتبع سبب حتى اذا بلغ مطيع الشمس وجدها تطلع على قومه لم نجعل لهم من دونها سترا

75
00:27:41.800 --> 00:28:00.000
كذلك وقد احقنا بالمال لديه كبرى قوله ثم اتبع سبب اي طريقا اخر يوصله الى المشرق قال قتادة مضى يفتح يجمع الكنوز وهو يقتل الرجال الا من امن حتى اتى مطلع الشمس فاصاب قوما في اسراب

76
00:28:00.400 --> 00:28:36.500
في في اسراب ايوا عراة عراة  في اسراب عراة عراة صفة لقوم  فاصاب قوما في اسراب عراة ليس له طعام الا ما احرقت الشمس اذا طلعت. توسطت السماء خرجوا من اسرابهم في طلب معايشهم مما احرقته الشمس

77
00:28:39.600 --> 00:29:21.150
وبلغنا انهم كانوا في مكان لا يثبت عليه بنيان فيقال انهم الزنج الحسن كانوا اذا غربت الشمس خرجت خرجوا يتراعون كما يتراءى الوحش مطلع الشمس بفتح الله  ولا خلاف بين اهل العربية في ان والمطلع كلاهما يعنى به المكان الذي تطلع منه الشمس

78
00:29:21.150 --> 00:29:57.050
ويقولون ما كان على فعل ما كان على فعل يفعل المصدر ما كان على ما كان على فعل يفعل ما كان على  المصدر واسم الموضع يأتيان على  في قولهم المدخل للدخول

79
00:29:57.250 --> 00:30:37.700
والموضع الذي للدخول كقولهم المدخل للدخول والموضع الذي والموضع الذي الذي ان احد عشر حرفا جاءت مكسورة اذا اريد بها الموضع وهي المطلع وهي المقلع والمسكن كل ما قال ان احد عشر حرفا جاءت مكسورة اذا اريد بها الموضع وهي المطلب والمسكن والمنسك والمشرق والمغرب والمسجد والمنبت

80
00:30:37.700 --> 00:31:06.250
والمشرق والمسقط والمهبل الموضع الذي تضعه يضع فيه الناقة وخمسة من هؤلاء الاحد عشر حرفا سمع فيهن الفتح والكسر  المطلع والمطلع والمنسك والمنسك والمجزر والمجزر والمسكن والمسكن والمنبت والمنبت الحسن على الاصل ما من احتمال

81
00:31:06.350 --> 00:31:37.450
القراءة العامة على اختيار العربي وما كثر على وخصت الموضع بالكسر واثرت المصدر بالفتح قال ابو عمرو المطلع بالكسر الموضع الذي تطلع فيه والمطلع بفتح القرون هذا هو الاصل ثمان العرب تتسع فتجعل الاسم نائبا للمصدر فيقرأون حتى مطلع الشمس حتى مطلع الفجر

82
00:31:40.700 --> 00:32:08.550
بالكسر وهم يعنون الطلوع ويقرأ من قرأ مطلع بالفتح على انه موضع بمنزلة المدخل هو اسم للماضي الذي يدخل منه كله كذلك كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعا مطيعا تبع اتبع سببا كما

83
00:32:08.600 --> 00:32:37.300
من اتبع سببا الثالث كما وجد اولئك عند مغرب الشمس وحكم فيهم كذلك وجد هؤلاء عند مطلعها وحكم فيها رابع ان المعنى كذلك والرابع ان المعنى كذلك امرهم كما قصصنا عليك ثم استأنف وقال وقد احطنا بما لديه بما عنده ومعه من الجيوش

84
00:32:37.300 --> 00:33:13.250
والعدد وحكى ابو سليمان الدمشقي بما بما لدي اي بما عنده اي بما عند مطيع الشيعة. بما عند مطلع الشمس وقد سبق معنى الخبر قوله تعالى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما او من لا يكادون يفقهون او لا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم

85
00:33:13.250 --> 00:33:34.250
فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردمة زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدرين قال انفخوا حتى اذا جعله فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. نقذا. قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعفو ربي جعله دكا وكانوا

86
00:33:34.250 --> 00:33:51.900
ربي حقا. طيب. بارك الله فيك. بس نشوف المقطع السابق المطلع السابق هي رحلته الثانية يعني رحلته الاولى الى المغرب ثم الرحلة الثانية الى الى اقصى المشرق يعني جنوب شرق اسيا

87
00:33:52.000 --> 00:34:12.000
في اقصى المشروع وهي اللي قد تكون انسب او قد تكون موافقة لما ذكر هنا لما قال لم نجعل لم نجعل لهم من دونها سترا والله سبحانه وتعالى لم يذكر انه قابل اناسا هناك او حكم فيهم كما حكم في الاول وانما اطلع عليهم ورآهم

88
00:34:12.150 --> 00:34:31.150
وجدها يعني الشمس لما وصل مشرق مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ما معنى لم نجعل له من دونها سترا. المؤلف اتسع في او توسع في ذكر مطلع الشمس

89
00:34:32.650 --> 00:34:48.700
مطلع ما معنى مطلع ومفعل ومفعل والكلام الذي حوله في وذكر فائدة او لغوية من الالفاظ التي يعني تنطق بهذا النطق او تنطق بهذا النطق طيب يعني ثم قال بعدها

90
00:34:50.950 --> 00:35:15.850
ما معنى كلمة كذلك وقد احاطنا بما لديه خبرا لكن قبلها لم نجعل لهم من دونها سترا يقول هنا انهم قوم يقول في اسراب يعني تحت الارض لهم اسرار  يعني مثل الغيران التي تكون بالجبال

91
00:35:15.950 --> 00:35:32.250
يدخلون فيها يعني ما معنى هذا؟ يعني ليس لهم بيوت بدائيين. لا يبنون البيوت ولا شيء. وقيل كما ذكر المؤلف وايضا ذكره بعض المفسرين ان البيان هناك لا تثبت لان الزلالة الكثيرة فيها

92
00:35:32.500 --> 00:35:54.700
وهذا هو الواقع في اليابان وفي جنوب شرق اسيا الفلبين ونحوها هذه آآ كثيرة بنوا تساقط بنيانهم فلذلك يبنونها من البناء البدائي هذا يعني الذي اذا اذا اصيب بزلزال لا يتضرر كثيرا

93
00:35:55.050 --> 00:36:10.800
الله اعلم بذلك يعني لكنه قال لم نجعل لهم دون ستر او قال يعني اما انهم ليس لهم بنيان او انه بدائيين لا يعرفون البنيان يخرجون في اذا جاءت الشمس دخلوا في في اسرابهم

94
00:36:12.650 --> 00:36:28.350
وقيل انهم ليس عليهم يعني ليس ليس عندهم ملابس يلبسونها يعني قبل ما اجي لهم من دون سترة انهم يعني شبه العراة يلبسون لباسا يستر عورتهم فقط الله اعلم بذلك

95
00:36:28.750 --> 00:36:53.050
نقول كذلك فيها اربعة اقوال كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها  والثاني اتبع سلم كما اتبع او الثالث كما اوجد اولئك عند المغرب وجد اولئك حكم فيهم والمعنى الرابع كذلك امرهم كما قصصنا عليك

96
00:36:53.400 --> 00:37:10.500
الذي يظهر يعني مثل ما ذكر المؤلف الذي يظهر الله اعلم كذلك وقد احقنا الميادين الكبرى. يقول الله عز وجل مثل ما اننا مكنا له التنقل من اقصى الماء المغرب الى اقصى المشرق وقطع هذه المسافات

97
00:37:10.900 --> 00:37:32.900
الله احاط به بما لديه خبرا ان الله احاط علما وخبرة بما لديه يعني انه في حكم الله وان الذي هيأ له الانتقال عالم بحاله طيب الان تأتي الرحلة الثالثة التي هي كانت

98
00:37:32.950 --> 00:37:51.500
الى الى جهة الشمال هو ذهب الى المغرب انطلق من المغرب الى المشرق. الان من المشرق الى جهة الشمال الى جهة الشمال على حدود جبال القوقاز الموجودة الان يعني لانه قال بين السدين

99
00:37:51.800 --> 00:38:24.000
طيب تفضل اقرأ يا شيخ ثم اتبع سبب اي طريقا ثالثا بين المشرق والمغرب. حتى اذا بلغ بين السدين قال وهب ابن منبه في السماء من ورائهما البحر من امامهما البلدان وهما بمنقطع الارض ترك مما يلي بلادا ارمينية

100
00:38:24.900 --> 00:38:52.450
وهو عطاء عن ابن عباس قال الجبلان من قبل ارمينية واذربيجان مختلف القراء في في سدين فقال ابن كثير وابو عين محفص عن عاصم بفتح السين وابو بكر العاصم وحمزة والكسائي بضمها

101
00:38:53.500 --> 00:39:20.000
وهل المعنى واحد ام لا فيه قولان  انا العربي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحن الضعف والضعف والفقر والفقر وثعلب السد والسد لغتان بمعنى واحد وهذا مذهب الزجاج والثانية انهما انهما يختلفان

102
00:39:20.000 --> 00:39:37.300
الفرق بينهما قولا احدهما انما هو من فعل الله تعالى فهو مضمون وما هو من فعل الادميين الادميين فهو مفتوح قاله ابن عباس محكمة وابو عبيدة قال الفضاء وعلى هذا رأيت المشيخة

103
00:39:37.300 --> 00:40:05.050
اهل العلم من من النحويين ان السد بفتح السين الحاجز الحاجز بين بضمها الغشاء الغشاوة على الغشاوة في العين قاله ابو عمرو ابن العلاء قوله تعالى وجدت يعني امام السدين او من ما يكادون يصحبون القول

104
00:40:05.500 --> 00:40:25.800
ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر يفقهون بفتح الياء اين كانوا يفهمون قال اللغويون معناه انهم يفهمون البعث بعد القاء كقوله وما كادوا يفعلون قال المفسرون وانما كانوا كذلك لانهم لا يعرفون غير لغاتهم

105
00:40:26.150 --> 00:41:00.400
وقرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء اراد غيره بضم الياء ارادوا يفهمون غيره وقيل ان ذي القرنين عنهم مترجمون فارجعوا قوله ان يأجوج ومأجوج اسمان اعجميان وقد همزهما عاصم قال الليث الهمز لغة رديئة

106
00:41:01.900 --> 00:41:29.550
قال ابن عباس ومأجوج رجل وهما بداية في ياسف ابن نوح عليه السلام يأجوج ومأجوج وعشرة اجزاء ولد ادم كلهم جزء وهم شبر وشبران وثلاثة اشفار قال علي رضي الله عنه منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول ولهم من الشعر ما يواريهم من الحر والبرد

107
00:41:33.000 --> 00:41:59.500
قال الضحاك هم جيل من التركي وقال السدي الترك سرية من يأجوج ومأجوج تغير فجاء ذو قرنين فضرب السد فبقيت خارجة وروى شقيق عند شقيق عن حذيفة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يأجوج ومأجوج فقال يأجوج امة ومأجوج امة

108
00:41:59.500 --> 00:42:21.400
كل امة اربعمئة امة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر الى الف ذكر بين يديه من صلبه كل واحد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاث او هم ثلاث اصناف صنف منهم امثال امثال الارز

109
00:42:21.550 --> 00:42:42.700
قلت يا رسول الله وما الارث؟ قال شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومئة ذراع في السماء وصنف منهم عرضه سواء عشرون ومئة ذراع وهؤلاء الذين لا يقولوا لهم جبل ولا حديد. وصنف منهم يفترش باذنيه

110
00:42:42.750 --> 00:43:13.300
ويلتحف الاخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه. ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بفرسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية مفسدون في الارض في هذا الفساد في هذا الفساد اربعة اقوال

111
00:43:14.350 --> 00:43:42.800
ان من كانوا يفعلون فعل قوم لوط  انهم كانوا يأكلون الناس قالوا لسعيد ابن عبد العزيز يخرجون الى الارض الذين يخرجون الى الارض الذين منهم ايام الربيع فلا يدعون شيئا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا اعتدلوه الى ارضه

112
00:43:43.050 --> 00:44:11.200
والرابع كانوا يقتلون الناس قال المقاتل قوله فهل نجعل لك خرجا؟ ارى ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاص  خرج بغير الف  احدهما انهما لغتان بمعنى واحد. قال وابو عبيدة

113
00:44:11.350 --> 00:44:47.950
الثاني ان ان الخرج ما تبرعت به والخراج والخراج ما لزمك اداؤه الطالب ابو عمرو ابن ابن العلاء   المعنى هل نخرج اليك من اموالنا شيئا كالجعل لك قوله ما مكني وقرأ ابن كثير مكنني ابني وكذلك هي في مصاحف

114
00:44:48.550 --> 00:45:20.600
اضغم النون في النون الاجتماعي ومن قرأ مكنني اظهر النني انهما من كلمتين  وفي الذي اراد بتمكين بتمكينه منه قولان احدهما انه العلم بالله وطلب الثواب. والثاني ما ملك من الدنيا والمعنى الذي اعطاني الله خير مما تبذلون لي

115
00:45:23.750 --> 00:45:39.250
قوله فاعينوني بقوة فيقولان احدهما ان الرجال قلبه مجاهد ومقاتل. الثاني الالة قال وابن سائر فهو الحاجز. قال الزجاج والردم في اللغة اكبر من السد. لان الردم ما جعل بعضه على بعض

116
00:45:39.550 --> 00:46:12.550
يقال ثوب الدم اذا كان قد رقع رقعة فوق ربعة قوله تعالى اتوني زبر الحديث حتى قال الجمهور ردنا اتوني اي اعطوني وروى ابو بكر عن عاصم   بكسر بكسر التنوين اي

117
00:46:12.650 --> 00:46:56.150
قال ابن عباس احملوها اليه وقال مقاتل اعطوني المعنى ائتوني بها فلما القيت المياه  فاما فاما الزبر فهي انقطاع وحدتها زمرة والمعنى فيها والمعنى فاتوه والمعنى فاتوه بها فبناه حتى اذا ساوى روى اذان

118
00:46:56.600 --> 00:47:15.150
اذا سوى بتشكيل الواو من غير الف. قال الفضاء ساوى وسوى سواء مختلف القراء في في الصدفين فقال فقرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر الصدفين بضم الصاد والدال وهي

119
00:47:15.150 --> 00:47:36.550
روى ابو بكر والمفضل عن عاصم بضم الصاد وتسجيل الدال وقرأنا في ابن حمزة والكسائي وحفص بن عاصي مخلف بفتح الصاد والدال جميعا وهي لغة تميم واختارها تعلم وقرأ المجلس

120
00:47:36.750 --> 00:48:16.250
وقرأ ابو مجلز وابو رجاء وابن يعمر   وقرأ ابو الجوزاء وابن وابو عمران والزهري والزفي والجحفلي الصاد وفتح الدال قال ابن الانباري ويقال حذفاء على مثال اللغة يقال صدف على نداء النظر وهذه كل وكل هذه لغات في الفريضة

121
00:48:18.100 --> 00:48:43.850
قال ابو عبيدة  قال الازهري يقال لجانبي الجبل صدفان اذا تحاليا لتصادفهما اي بتلاقيهما قال المفسرون حاشى ما بين الجبلين من حديد ونسج بين طبقات الحديد وننسج بين طبقات الحديد

122
00:48:46.100 --> 00:49:22.650
ونسج بين طبقات بين طبقات الحديد الحطبة والفحمة اي نعم الحطب ابو الفحم مفعول     طبقاتي الحديد الحطبي والفحم لا لا شف ونسج بين طبقات الحديد هذا ممكن. يعني دعنا من كلمة هذا الحطب

123
00:49:22.850 --> 00:49:43.250
نسج بين طبقات الحديد. هذا تتم الجملة  عرفت اني فعل بين طبقات الحديد  ثم قال  الحطبة والفحمة بدل من طبقات الحليب ما هي طبقة الحليب قال هي الحطب هذا محتمل

124
00:49:43.850 --> 00:50:10.800
والوجه الثاني الذي انت ذكرته يعني اه محتمل يقول ونسب اين ونسج بين طبقات الحديد الحطب والفحم  يعني هذا وهذا محتمل من بين الطبقات الحديد الحطب والفحم الذي هو بدل الطبقات او تقول بين طبقات الحليب اي نعم كلها محتملة

125
00:50:11.600 --> 00:50:31.200
لكني انا عندي منصوبة انا عندي منصوبة انت عندك منصوبة  الحطب لا لا انا عندي منصوبة يعني نسج الحطب نعم ايه هذا محتمل وهذا محتمل طيب عموما الامر واضح طيب

126
00:50:32.150 --> 00:50:55.700
قال رحمه الله تعالى ووضع عليها المنافير ثم قال انفخوا فنفخوا حتى اذا جعله يعني الحديث وقيل ترجع الى ما بين الصدفين كالنار لان الحديد اذا احمي بالفحم والمنى. اذا احمي بالفحم والمنافي خار كالنار

127
00:50:56.700 --> 00:51:35.900
قال آتوني قرأ ابن كثير منافع وابو عامر وابن عامر والنسائي اتوني ممدودا ابو بكر عن عاصم  اربعة اقوال احدها ابو عبيدة والرابع الرصاص قالوا يفسرون اذان ثم صبه علي فاختلط والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلبا من حديد

128
00:51:35.900 --> 00:52:21.000
طريقة طريقة سوداء طريقة سوداء وطريقة حمراء قوله تعالى فما اسطاعوا اصله فما استطاعوا. فلما كانت التاء والطاء من مخرج واحد  العرب كما قالوا سوف يقوم وسيقوم  قوله تعالى ان يظهروا اي يعلوه. يقال ظهر فلان فوق البيت اذا علاه والمعنى ما قدروا ان يعلوه بارتفاعه واملاسه

129
00:52:22.000 --> 00:52:39.600
وما استطاعوا له نقبا من اسفله لشدة لشدة وصلابته رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يجوز ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم

130
00:52:39.600 --> 00:52:59.600
ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه فيرونه كاشد ما كان حتى اذا بلغت حتى اذا بلغت واراد الله ان يبعثهم على الناس حفروا حتى اذا كانوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا تستحقرون غدا غدا ان شاء الله ويستثني

131
00:52:59.600 --> 00:53:22.900
فيعودون اليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس. وذكر باقي الحديث وقد ذكرت هذا الحديث بقوله واشباهه في الحدائق فكرهت تطويلها هنا قال قال هذا رحمة من ربي لما فرغ ذو القبرين من بنيانه قال هذا وفيما اشار اليه قولان احدهما انه الرجل قال له قاتل قال

132
00:53:22.900 --> 00:53:38.850
في المعنى هذا نعمة من ربي على المسلمين لئلا يخرجوا اليهم والثاني انهم التمكين الذي ادرك به عمل السلف قال عز وجل قوله تعالى فاذا جاءوا في قولان احدهما القيامة والثاني وعده لخروج يأجوج ومأجوج

133
00:53:40.350 --> 00:54:10.000
قوله تعالى جعله دكاء قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر دكا منونا غير مطموس غير مغموس ولا ممدود عاصم وحملة اتساع ممدودة ممدودة ملموسة بلا بلا تنميل وقد شرحنا معنى الكلمة في الاعراب. قوله تعالى وكان وعد ربي حقا. اي الثواب الثواب والعقاب

134
00:54:10.050 --> 00:54:30.500
بارك الله فيك هذه هذا المقطع الاخير من قصتي ذي القرنين وهو رحلة الثالثة الى الى الشمال يقول المؤلف هنا طريقة ثالثة مبين المشرق والمغرب الى جهة الشمال حتى اذا بلغ بين السدين

135
00:54:32.200 --> 00:54:55.100
هو تحديد السدين. يعني الله اعلم بعلم المكان الذي هو الان موجود وهل اه يعني هو جبلان كما ذكر هنا قال جبلان منيفان يعني عاليان  تحديد المكان وهذي اشياء يعني اولا لسنا لسنا متعبدين بها

136
00:54:55.350 --> 00:55:19.050
هذا امر. الامر الثاني انها لم ابهمها القرآن ولم يحددها البحث وورائها قد يرهق الانسان بلا فائدة ذكر هنا تحديدا قال انها عن بلاد ارمينيا  هم كثير منهم الان يقولون هي جبال القوقاز

137
00:55:19.550 --> 00:55:49.100
السادة بين يعني المغرب والمشرق يعني جهة المشرق هي بلاد الصين وبلاد منغوليا وبلاد المغول والتتار والمغرب هي جهة جهة منطقة الشام والعراق ونحوها الله اعلم بذلك انت كثير ما يتكلم عن القراءات واحيانا قراءات قد لا يترتب عليها يعني

138
00:55:49.500 --> 00:56:13.950
يعني اثر كلمة السد والسد القراءات ونسب الى اقوالها وبين المعنى وهل يترتب عليه او لا اه طيب من دونهما اي قبل السدين. دونهما يعني دون السدين قبل السدين ومن لا يكاد يفقهون قولا ممن كانوا يسكنون قبل السدين

139
00:56:14.400 --> 00:56:35.500
يقول لا يكادون يفقهون قول عندنا قاعدة في كلمة كندا كاد هذا الفعل فعل من افعال المقاربة اذا اذا سبق بنفي فما بعده مثبت واذا واذا لم يسرق بنفي وانما كان مثبتا ما بعده منه

140
00:56:35.900 --> 00:57:02.350
هذه قاعدة في استعمال القرآن لكلمة كاد فاذا قلت كدت اسقط  هل سقطت  يقول ما سقطت لما تقول انا كدت اسقط ما قبلها  يعني ما سقطت لو تقول ما كدت اسقط يعني سقطت

141
00:57:02.600 --> 00:57:25.500
فقوله هنا قوما لا يكادون يفقهون قولا وهم يفقهون لكن لا لا يفهم مطلقا يعني يعني يمكن مثلا مثل ما ذكرنا قال اللغويين انهم يفهمون لكن بعد بطء لا يكاد يفقهون قولا يفقهون لكنهم في صعوبة

142
00:57:25.800 --> 00:57:43.550
وذلك قوله تعالى مثلا في سورة البقرة قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ذبحوها وما كان يفعلون يعني فعلوها اذا صارت منفية ما بعدها مثبت وهنا لا يكادون يعني يفقهون يبقون

143
00:57:43.850 --> 00:58:13.900
يذهب الابصار ما يذهب لكن يكاد وهذي يعني ينبغي ان نفهمها في جميع اه القرآن  اتكلم عن يأجوج ومأجوج قول هنا يقول الهمز همز عاصم قال الليث الهمز لغة رديئة؟ لا

144
00:58:14.000 --> 00:58:30.300
الهمس قراءة متواترة ترى بها عاصم لا يصلح ان نقول في القرآن هذه لغة رديئة او لغة قوية او غير ذلك من هم يأجوج ومأجوج؟ هو يقول هنا فيه اقوال يقول

145
00:58:31.400 --> 00:58:47.750
فيها اقوال كثيرة الله اعلم من هم؟ لكن هم كما قال يعني ورد عن النبي هم امة من بني ادم ام امة من بني ادم من من بني ادم؟ يعني اناس من بني ادم

146
00:58:49.450 --> 00:59:06.450
وذكر حديث قال حديث علي رضي الله عنه قال ولهم الشعر وما يواليهم من الحر والبرد ثم ثم ساق بعد ذلك حديث حذيفة حديث حذيفة هذا المؤلف لم يخرجه ولم يحكم عليه

147
00:59:06.750 --> 00:59:29.450
وهو حديث ضعيف بل قال بعضهم هو موضوع الذي هو ان يقول وطوله عشرون او مئة ذراع يقول ان الرسول قال قلت يا رسول الله طبعا هنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال

148
00:59:30.050 --> 00:59:48.650
الارز قلت ومن ارزق شجر بالشام والى اخر الحديث هذا مثل ما ذكرنا الى ان قال المؤلف وبحيرة طبرية هذا الحديث اه حكم عليه العلم بالضعف او بعضهم قال انه موضوع موضوع

149
00:59:48.700 --> 01:00:10.600
المؤلف يعني ابن الجوزي له كتاب اسمه كتاب الموظوعات في الحديث ومع الاسف انه ما تكلم عنه لعله يقول يعني يمكن بعضهم يرى يعني صحتها او نحو ذلك يقول اه مفسدون في الارض

150
01:00:10.850 --> 01:00:32.400
ما معنى اجسادهم في الارض يقول كانوا يفعلون الفعل القوم لوط هذا بعيد جدا يفسدون بالمعاصي وبايذاء الناس وبتخريب الارض هذا هذا الذي يظهر هو اجسادهم يعني مثل ما ذكرنا

151
01:00:35.800 --> 01:00:57.700
ان نجعلك خرجا يعني مالا هو رد عليهم قال لا اريد مالا. انا اعطاني الله افضل مما عندكم واعطاني القوة والمال والسلطة اولى من هذا لكن ساعدونني بقوة انتم تساعدون عليها

152
01:00:58.150 --> 01:01:28.150
توني زبر الحديد  يقول حتى اذا ساوى بين الصدفين يعني اتى بالحديث ووضعها حتى اغلق بين الصدفين والصدفين جبل وجبل قائما يقول هنا يقول هم هم قالوا ماذا؟ قالوا اه نجعل بين تجعل بيننا وبينهم سدا

153
01:01:28.250 --> 01:01:50.100
ثم قالوا سدا هو قال ماذا؟ قال ردما اجعل بينك وبينهم ردمة الايات شف الايات  وان تجعل بيننا وبينهم سدا هو قال ماذا؟ قال اه اجعل بينكم وبينهم ردما كيف هم يقولون سندا وهو يقول رد ما

154
01:01:50.450 --> 01:02:09.750
قال سدا يعني مغلقا وهو يقول ردما لان الردم يذهب لا يبقى يقول انا اضع لكم شيئا مؤقت لانه سيأتي يوم من الايام يذهب لذلك لما قال في الاخير  لانه مردوم ردم

155
01:02:09.950 --> 01:02:45.400
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال اه قال يعني  فتح من ردم يأجوج من فتح رجل سموه رجل عموما يقول هنا  آآ قال  يقول حتى اذا ساءوا بين قال انفقوا حتى اذا جعلوا النار قال اتوني زبر الحديد حتى اذا طيب حتى اذا جاء النار قال انفقوا حتى اذا جعله

156
01:02:45.850 --> 01:03:15.800
آآ  اتوني جبل الحديد قال اي نعم حتى قال حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا ما المراد بالقطر في سورة سبأ قال سبحانه وتعالى واسلنا له عين القطر

157
01:03:16.250 --> 01:03:35.900
هنيئا النحاس المذاب وقال هو قال حديد وقيل نحاس وقيل والله اعلم انه قد يكون هو النحاس ما اسطاعوا ان يظهروا ما استطاعوا له نقبا طيب هو ذكر الفرق بينهما؟ قال هذا يجوز حذفه او ابقاؤه

158
01:03:36.200 --> 01:03:58.300
وبعضهم تكل الاثقال اسطاعوا يظهروا لان الظهور سهل وما استطاعوا اي انه نقبة قال لان حفره اصعب فجاءت التاء زيادة الله اعلم بذلك يقول هنا جعله دكا او دكا دكا مصدر دكا دكا يدكه دكا

159
01:03:58.850 --> 01:04:27.550
اما ذكاء لا يختلف دكاء جعله ذكاء يقول هذا يعني جعله مستويا تكون هنا يعني مستوية يعني جعله ذكاء يقال ناقة دكاء اذا كان سنامها مستويا يقول ان الله سبحانه اذا جاء يوم اذا جاء وعد

160
01:04:27.750 --> 01:04:49.400
يا ربي جعله دكاء يعني مستويا مع الارظ يعني هو والارظ سواء وفرق بين هذا وهذا نحن نقرأ بالمدكة احيانا تسمع بعضهم في يعني وقت يوم الجمعة وغيرها تسمعه يقول جعله دكا

161
01:04:49.850 --> 01:05:13.650
هذا خطأ هذا لحن لانك انت تقرأ بقراءة معينة ولا تقرأ بقراءة اخرى  طيب هذا ما جاء في ذكر قصتي آآ ذي القرنين وما ذكره المؤلف وتلاحظ ان ابن الجوزي رحمه الله

162
01:05:13.800 --> 01:05:32.100
احيانا يتوسع في اشياء الاولى الا يطيل فيها  لو اختصر وحقق يعني كانت كانت يعني عباراته واضحة ومختصرة كان اولى. طيب نقف عند هذا القدر وان كان اخذ منا وقتا طويلا

163
01:05:32.400 --> 01:05:40.124
بقية السورة ان شاء الله لها لقاء قادم باذن الله التوفيق والسداد. بارك الله فيكم جميعا