1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وصلنا في هذا الكتاب المبارك كتاب عقيدتي في الله الشيخ الاشقر عليه رحمة الله الى المبحث الثاني للتعرف الى الله عز وجل من خلال النصوص. بعد ما تعرفنا الى الله عز وجل من خلال اياته الكونية يبدأ المصنف في الكلام على التعرف على الله عز وجل. من خلال

3
00:00:40.200 --> 00:01:07.800
اياته الشرعية في الكتاب والسنة الاسماء والصفات. قال مباحث الصفات والاسماء اولا ما الفرق بين الاسماء والصفات اول فرد لا يمكن طيب  كل سلس فرق. نعم. نقول الاسماء تدل على ذات وصفة. الاسم يدل على ماذا؟ على ذات الواه صفة. الصفة تدل

4
00:01:07.800 --> 00:01:27.900
على صفة الفقر. على معنى فقط. نعم. وتدل على الاسم بطريق اللزوم. يعني مثلا نقول اسم الله العليم يدل على الذات نعم ذات الله ويدل على صفة صفة العلم. اما نقول صفة العلم صفة العلم لا تدل على الذات بطريقة مطابقة انما تدل على

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.900
بطريق اللزوم. ما الفرق بين طريق مطابقة وطريق اللزوم؟ لابد ان تعلم ان الدلالات ثلاثة انواع. عندها دلالة؟ مطابقة. مطابقة والتضامن واللزوم. تعرفون الفرق بينها صحيح؟ دلوقتي المطابقة هي دلالة اللفظ على تمام معناه. دلالة اللفظ على تمام معناه. تقول مثلا هذا بيت

6
00:01:47.900 --> 00:02:07.900
يدل دلالة المطابقة على الحائط نعم والسقف والباب يدل على كل شيء. دلالة ماذا؟ دلالات مطابقة. وعندنا بعد ذلك دلالة ماذا دلالة التضامن وهي دلالة اللفظ على بعض معرفة. نعم كتقول مثلا كلمة بيت يدل على الباب بدلالة ماذا؟ تضمم. البيت

7
00:02:07.900 --> 00:02:27.900
بعد جزء من البيت ودلال اللزوم. البيت يدل على مدى دلالة اللزوم. لأ دلالات اللزوم هي دلالة اللفظ على شيء خارجا عن معناه لازم اللغو. خارج عنه لازم له. المهندس من بنى البيت مهندس فلابد ان يبني المهندس بنى البيت. هذا دلالة اللفظ على ماذا؟ على شيء

8
00:02:27.900 --> 00:02:47.900
ها خارج عن المعنى المهندس هذا خارج عن معنى البيت لكنه لازم له. علاقة له. لازم له واجب له. فنقول اسماء الله عز وجل تدل على الذات والصفات دلالات مطابقة. وتدل اللذات فقط او الصفات فقط دلالات تضمن. صح؟ طيب الصفات تدل على الذات دلالة

9
00:02:47.900 --> 00:03:07.900
لماذا تدل على ذات دلالة لزوم؟ لان الصفة لا يمكن ان توجد في الواقع الا مرتبطة بذاته. عندما تقول مثلا صفة العلم. هل يمكن ان تجد علم طرعل ام لابد ان ترى شخصا عالما؟ شخصا. شخصا عالما. لكن هل الشخص نفسه هو ذات العلم له؟ يدل يلزم. يلزم من العلم ان يكون هناك عالم

10
00:03:07.900 --> 00:03:27.900
في بداية لزوم فهمت؟ فنقول الفرق اذا بين اسماء الله وصفاته الفرق الاول ان اسماء الله تدل دلالة مطابقة على الذات والصفات. نعم اما صفات الله تدل على الصفات فقط وتدل على تدل على الذات بدلالة اللزوم. نعم. الفرق الثاني الذي قلته ان الاسماء

11
00:03:27.900 --> 00:03:49.100
تشترك مع الصفات في شيئين وتختص بشيئين. هناك اربعة اشياء في الاسماء. الاسماء يدعى بها تقول يا رحمن ويحلف بها تقول والرحمن. نعم ويعبد بها ممن يعبد بها. تقول عبدالرحمن ويستعاذ بها تقول اعوذ

12
00:03:49.100 --> 00:04:15.500
بالرحمن. اربعة اشياء. اما الصفات ماذا في هذين الامرين؟ يستعاذ بها ويحلف بها فقط. تقول اعوذ برحمة الله اعوذ بعزة الله وتقول وعزة الله تحلف بها يستعيذ بها. لكن لا يجوز ان تدعوها ولا ان تعبد به. لا يجوز ان تتبع الصفة. قال شيخ الاسلام ودعاء الصفة كفر. يعني لا يجوز ان

13
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
يا رحمة الله لان الرحمة ليست هي عين الذات. ولا يجوز ان تعبي لما تقول عبد الرحمة عبد العزة. هم؟ واضح؟ اذا الصفات ماذا يستعاذ بها لان الاستعاذة بالصفة من باب التوسل ليس من باب دعاء الصفة. عندما تقول اعوذ بعزة الله هذا ليس دعاء للصفة. هذا التوسل بالصفة ان تدعو الله عز

14
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
متوسلا بصفة الرحم. تمام؟ تمام ماذا؟ الشيخ عزي في بسملة هذا الاسم يكون استعانته الاسم الاسم عين الزات لان لم ناخد ان الاسماء تدل على الذات والصفات؟ هو كان عايز كلمة اسم

15
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
تدخل بسم الله بسم الله يعني انا استعيذ بذات الله التي الاسم دليل عليها الاسم دليل عليها. لابد ان تفهم ان الاسم كما قال شيخ الاسلام يطلق او على شيئين الاسم يطلق على شيء اسم. الاسم اذا تعلق قبله يطلق على شيء. يطلق على الذات مثل قولك بسم الله الرحمن الرحيم. مثل قولك سبح اسم ربك الاعلى

16
00:05:15.500 --> 00:05:35.500
سبح اسم تسبح اسم الاسم يدل على ماذا؟ الذات. يعني كانك قد تقول سبح ربك الاعلى. هذا المعنى الاول. وهذا الاكثر في القرآن والسنة. المعنى الثاني للمثل ها العلم المحض. كقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي

17
00:05:35.500 --> 00:05:57.200
شفتاه هنا تحركت بي شفتاه. تحركت به اي بذاته. باسمي اي بذاتي لا باسمي اي بلفظ اسمي. باللفظ. الاسم يطلق على مدى اللفظ. انت فمك يتحرك بماذا هذا كلام شيخ الاسلام. نعم فهمت الاسم المعنية نعم. الاسم يطلق على ذات الله هذا الاكثر في القران والسنة سبح اسم ربك الاعلى سبح

18
00:05:57.200 --> 00:06:17.500
من ربك العظيم. ويطلق ذلك على اللفظ الادب والحروف. نعم. طيب. فرق اخر بين الاسم والصفة. ان الصفة نقول معنى قائم بالذات. لا نقول ان الصفة هي عين الموصوف ولا غير الموصوف. هذه المباحث يذكرها المتكلمون حتى ينفوا صفات الله عز وجل

19
00:06:17.500 --> 00:06:30.350
سريعا. اتمنى ان نتعرض لكل الباحثات كثيرة ولها كتب خاصة بها. كتابة تجميلية لشيخ الاسلام ككتاب شرح قواعد المرسل للشيخ ابن عثيمين. لكن هنا هنا تعرض لبعض بعض الاسماء والصفات لبعض الصفات

20
00:06:30.650 --> 00:06:50.650
ولكن اذكر فرقا اخر بين بين الاسماء والصفات من الفروق بين الاسماء والصفات ان نقول ماذا؟ ان نقول ان الصفان يصح ان يقال ان الصفة هي عين الموصوف او ويل الموصوف لا يصح ان نقول ان صفي عيني الموصوف ولا يصح ان نقول الصفة غير للموصوف. ولا يصح ان نقول ان يسمع اني مسمع ولا اسم غير مسمى. نقول الاسم لمسمى

21
00:06:50.650 --> 00:07:10.650
والصفة للمسبح ما معنى هذا الكلام؟ لو قلت الصفة غير الموصوف معنى ذلك ان صفات الله مخلوقة لانها غيره وصفات الله ليست مخلوقة ان الصفة هي عين موصوف معنى ذلك انه يجوز ضع الصفة. صح؟ نعم. ونحن قلنا انه لا يجوز دعاء الصف. نقول الصفة معنى قائم بالموصوف. صفة ماذا؟ معنى؟ قوائم. قوائم

22
00:07:10.650 --> 00:07:40.500
المهم يعني هو يتكلم في هذا المبحث عن بعض الصفات. قال المباحث الصفات والاسماء قال ذكرنا ان السبيل الثاني الذي يعرفنا بالله عز وجل هو النصوص القرآنية هو النصوص القرآنية والحديثية التي تتحدث عن الله حديثا مباشرا مبينة صفاته واسماءه وافعاله

23
00:07:40.650 --> 00:08:00.650
نعم! النصوص القرآنية اللي بتتحدث عن الله بتتكلم عن صفات الله واسماء الله وافعال الله. هذا السبيل سبيل نين مأمون العواقب. ما معنى نية؟ واضح منير مضيء مأمون العواقب يعني عاقبته خير ليست عاقبته ليست شرا. لان التعرف الى الله من خلال كلامه وكلام رسول

24
00:08:00.650 --> 00:08:23.350
في مجالا للشك والالتباس. اذا عرفت الله عن طريق كلام الله عز وجل نفسه سبحانه وتعالى. فهذا لا يدع مجالا للشك ولا الخلط واضح هذا ولو قد حرصنا على ان نسوق النصوص ذاتها في اكثر الموضوعات. فانها اقدر على التعبير والتوضيح من نصوص البشر وكلامهم. وهذا من باب هذه طريقة

25
00:08:23.350 --> 00:08:33.350
ايه ده في الاستدلال على العقيدة؟ ان تستدل بالنصوص. هذه الطريقة سلكها شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية. متن العقيدة الوسطية ها تستطيع ان تقول تسعين بها منه ايات قرآنية. ايات قرانية

26
00:08:33.350 --> 00:08:52.450
على الصفات يذكر صفة ويذكر الادلة عليها من الكتاب. نعم كما حرصت على الا ازيف النصوص بالتأويل والتحريف كما فعل كثير من السابقين كي توافق اراء البشر ومقاييسهم. زيف النص يعني غير

27
00:08:52.450 --> 00:09:12.450
وغيره حرفه. اولا. اوله. لم يفعل التحريف كما فعل المعتزلة والاشاعرة مثلا. والواجب ان يغير البشر من ارائهم ومقاييسهم كي توافق النصوص اهل البدعة غيروا النصوص حتى توافق ارائهم. والواجب ان يغير الانسان ارائه حتى توافق النصوص. المطلب الاول مدى ادراك العقل

28
00:09:12.450 --> 00:09:36.600
يعني ماذا يريد ان يتكلم في هذا العنوان؟ هل يمكن للعقل ان يعرف صفات الله؟ بمجرد العقل ام لابد من النقل؟ نقول العقل قد يثبت بعض الصفات لله قد يثبت بعض الصفات اذا علم ان الله خالق لابد ليعلم انه عليم مريد قادر. واضح؟ وقد ينفي بعض الصفات عن الله. يمكن ان يكون عاجز

29
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
لا يمكن ان يكون جاهل. وهناك صفات يمكن ان يثبتها العقل. يقول انها جائزة ليست واجبة. يعني ممكن مثلا كصفة الضحك هل العقل يوجب ان الله يضحك يجيز لا يجيب. فانا نقول صفات الله العقل لا يستقل بمعرفتها استقلالا تاما. فلابد الا من الرجوع للنصر

30
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
للرجوع للنص. قال صفات الله التي جاء بها القرآن وتحدثت عنها السنة النبوية قسمان. الاول ما لا يستطيع العقل الانساني التعرف عليه وادراكه بنفسه من غير طريق نصوص كاثبات اليد والوجه. كيف يعرف الانسان ان الله يد له يد وجه؟ لابد من نصوصه. هل تسمى الصفات الخبرية يسميها علماء ماذا؟ الصفات الخبرية

31
00:10:16.600 --> 00:10:36.600
الثاني ما يمكن ان يستدل عليه بالعقل. كتصافي بالقدرة والحكمة. ونحن لن نستقصي ذكر صفات الله لان نستقصي ذكر صفات الله. افضل كتاب جمع الصفات وتكلم عن كتاب الشيخ علي بن السقاف اسمه الصفات. الصفات لله. هذا كتاب جامع لكل الصفات يأتي بالدليل ويأتي بشرح الصفة والاعتراضات عليها. الصفات ليس الاسماء

32
00:10:36.600 --> 00:10:56.600
نعم وافضل كتاب للاسماء وشرحها كتاب الشيخ عبدالعزيز الناصر الجميل. اسمه لله الاسماء الحسنى. قال ولكن سنذكر جملة كان منها توضح المراد ها وتحرر المقصود وتعطي تصورا وافيا ان شاء الله. سيبدأ بذكر بعض الصفات. اول صفة بدأ بذكرها اول صفة

33
00:10:56.600 --> 00:11:13.050
صفة الذات. قال لله زاد. قال لله سبحانه ذات مقدسة زات ماذا؟ متصفة بصفات الكمال. هناك خلاف بين اهل العلم قبل ان اقرأ باقي الكلام في اثبات صفة الزات. الذين اثبتوا صفة الزات ويبدو ان

34
00:11:13.050 --> 00:11:23.050
المؤلف نقلا من كتابه هو ابن خزيمة في كتاب التوحيد. ابن خزيمة امام من الائمة. هو امام من ايه؟ من اهل السنة والجماعة اللي هو كتاب اسمه كتاب التوحيد. للرب عز وجل من اجل كتب المتقدمين

35
00:11:23.050 --> 00:11:43.050
يثبت صفة الذئب. ولكن صفة الذات على الصحيح ليست ثابتة لله. ليست من صفاته لا يجوز اثبات الذات لله من باب الخبر عن الله. لكن لم يثبت صفة الذات في نص ليس عندنا نص يقول ان الله ان الله له ذات. ليس عندنا نص كامل. هل عندنا النص؟ هات نص واحد. لن تجد. بسم الله والاخبار. فصفت من باب الخبر

36
00:11:43.050 --> 00:12:03.050
ده ليست صفة ثابتة بالنقر. ليست صفة ثابتة بالنقر. ولذلك شيخ الاسلام انكرها. شيخ الاسلام انكر سنة الذات. وقال الصحيح ان صفة الذات هي صفة النفس. ابن خزيمة الذات والنفس نقول صفة النفس نعم هي صفة النفس تعلم ما في نفسك كما هو سيذكرها المصنف تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك نعم

37
00:12:03.050 --> 00:12:24.850
يحذركم الله نفسه نعم فاذا الذي ثبت الى صفة النفس. لان لفظ الذات هذا اصلا لفظ فيه خلاف بين اللغويين في اثباته. هل هو مولد ام آآ مؤنث ذو هناك خلاف في معناه. على كل حال النبي ثبت ان هي صفة النفس. فالذات ليست صفة مستقلة. بل الذات هي النفس. نعم؟ قال الله سبحانه وتعالى ذلك

38
00:12:24.850 --> 00:12:34.850
متصفة بصفات الكمال. منزهة عن صفات النقص. والذي يقرأ القرآن عن الله يعلم علما قاطعا بان له ذات. الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم

39
00:12:34.850 --> 00:12:44.850
والله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. عندما اراد الكفار قتل خبيب انشد ولست ابالي حين يقتل مسلما على اي شق كان لله مصرعه. وذلك

40
00:12:44.850 --> 00:12:54.850
في ذات الاله ومن يشأ يبارك على اوصاله شبه ممزعه. طبعا يصح الاستدلال ببيت خبيب لانها ليست قرآن ولا سنة. نعم يجوز الاخبار عن الله ان له زات من باب

41
00:12:54.850 --> 00:13:14.850
انت تعلمين هذه القاعدة ان باب الاخبار ها اوسع نعم من باب الاسماء والصفات كما قال شيخ الاسلام تخبر عن الله بانه ذاب بانه موجود بانه قديم من باب الخبر عن الباب. لكن باب التسمية الاسماء والصفات لابد فيها بالنص. لا نقول اسمه قديم يعني. بالضبط. لحظات الاخبار. وذات الله لا تشبه

42
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
اخواتي المخلوقين. كما ان صفاتي لتشبه شيئا من صفات المخلوقين. فالله هو الكمال الذي لا كمال بعده. وكل مخلوق لا بد ان يكون فيه في جانب من الجوانب. ادناها اقل هذا النقص حاجته وفقره الى غيره. يعني كل مخلوق عنده ماذا؟ نقص. نقص وحاجة الى

43
00:13:34.850 --> 00:13:51.750
قال تعالى لا سيما المشابهة بينه وبين خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يعني ليس كنفسه شيء ليس كزاته شيء. هذا صح التفسير في الاية. مثل هنا بمعنى ذات. اختلف في تفسير الاية اصح تفسير فيها ان مثلي وانا بمعنى ذلك

44
00:13:51.750 --> 00:14:11.750
عليه رحمة الله. ليس كزاته شيء كما تقول مثلي لا يفعل كذا. يعني نفسي لا تفعل كذا او انا لا افعل كذا. فليس مثلي شيئا ليس كذاتي شيء. اوليس كنفسه شيء. قال نفسه سبحانه فاذا وذكر صفة النفس وجعلها غير صفة الذات وقدمت لكم ان شيخ الاسلام

45
00:14:11.750 --> 00:14:31.750
فرقوا بينهم. قال لله تعالى نفس تليق بك مالي وجلالي. لا تشبه نفوس المخلوقات. وقد اخبرنا الله بذلك في محكم كتابه. قال تعالى واذا جاءك كالذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه هذا هو الشاهد من ايه؟ على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب منه

46
00:14:31.750 --> 00:14:49.350
من بعده واصلح فانه غفور رحيم. فقد اخبر سبحانه ان له نفسا وانه كتب على نفسه الرحمة. ونص الله على ذلك في اية اخرى. قال تعالى قل من ما في السماوات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة. ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه

47
00:14:49.600 --> 00:15:07.750
وقد فسر الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا من هذه الكتابة. وقوله تعالى كتب على نفسه الرحمة وفي الحديث الذي يرويه ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تسبق غضبي. اذا

48
00:15:07.750 --> 00:15:29.800
معنى كتب على نفسه الرحمة اوجب على نفسي نعم ان رحمتي تسبق غضبي. وفي رواية تغلب غضبي متفق عليه واثبات النفس لله منهج الرسل من قبل. اثبات النفس منهج الرسل من قبل. فهذا عيسى يقول تعلم ما في نفسي ولا اعلم

49
00:15:29.800 --> 00:15:49.800
اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. وقال الله لرسوله موسى ثم جئت على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي. حذرني الحق نفسه فقال يحذركم الله نفسه هو الله رؤوف لعباده. والله والله يذكر يذكر عباده في عباده الذين يذكرونه في انفسهم. فقد روى البخاري ومسلم

50
00:15:49.800 --> 00:16:09.800
في صحيحيهما عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. يعني اذا ذكر العبد ربه سرا. الله يذكره يثني عليه

51
00:16:09.800 --> 00:16:29.800
واذا ذكرت الله في ملأ اي في جماعة من الناس الله يذكرك في ملأ خير منهم وهو ماذا؟ هم الملائكة. نعم؟ مفهوم الحديث؟ نعم في النفس يقصد عن البلاد سرا. نعم. في قلبه. لا لا ليس في نفسي بدون اجراء للسر. قال هذا الحافظ في الفتح. ليس معنا في نفسه بدون تحريك لسان. فان

52
00:16:29.800 --> 00:16:46.100
الذكرى بدون حركة اللسان لا يؤجر عليها العبد. لابد ان يحرك اللسان. والمقصود في نفسي اي بدون جهر. يحرك لسانه اسمه نفسه. يسمع نفسه ولا يسمع من بجواره وسر كما في الصلاة السرية تصلح نفسك ولابد ان تحرك لسانك

53
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
مفهوم الحديث؟ نعم. هو ذكر الله يرضي نفس ربنا تبارك وتعالى. ففي حديث مسلم عن ابن عباس عن جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وعنديها بكرة في الصباح يعني. حين صلى الصبح وهي في مسجدها في المكان الذي صلت فيه. ثم رجع بعد ان اضحى. رجع اليها في وقت الضحى وهي جالسة

54
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
فقال ما زلت على الحال الذي فارقتك عليها؟ قالت نعم. وكان رضي الله عنها مجتهدة في الذكر والعبادة. حين جلس تحتها وقت الضحى تذكر الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك كلمات. اربع كلمات. ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن

55
00:17:26.150 --> 00:17:46.150
يعني انا قلت كلمات قليلات ثلاث مرات. لو وزنت بما قلت لوزنتهن. يعني لا زالت على ذكرك الطويل هذا. قال سبحان الله وبحمده على خلقي ورضا نفسي وزنة عرشي ومداد كلماته. يعني ذكر الله الشيء من الحديث ورضا نفسه. ذكر الله يرضي نفسه سبحانه وتعالى. نعم

56
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
في اثناء ذكر هل نعتبر بمعنى نفكر بمعنى فقط؟ طبعا لا شك انه لو لو يعني الاجل يثبت حتى لو لو لم يتدبر المعنى اتكلم على هذه المسألة ايضا. ولكن لا شك ان من تدبر المعنى لا شك انه يؤجر الرجل ما عظم. يؤجر اجر المعظم

57
00:18:06.300 --> 00:18:18.750
قال وجه ربنا سبحانه. لله سبحانه وجه لا يشبه وجوه المخلوقين. يصدق بذلك ونؤمن به لان الله اخبرنا بذلك في كتابه. ونص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه

58
00:18:19.000 --> 00:18:47.650
قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. يقول ابن جرير عند تفسير هذه الاية وذو الجلال والاكرام من نعت الوجه فلذلك رفع ذو. يعني كيف تعلن ذو    ذو صفر صفر. ذو هذه صفة لوجه

59
00:18:47.700 --> 00:19:07.550
طيب ما فائدة العراب يعني ما الذي يفيدنا يعني؟ هذا العرق مهم جدا يرد على الاشعار الذين ينفون صفة الوجه كيف نرد عليهم بعد الاعراب؟ يصف الوجه. ماذا يقول الاشاعرة في الوجه؟ يقول الوجه هو الذات. الوجه هو؟ الذات. لو كان الوجه

60
00:19:07.550 --> 00:19:28.100
والزيت لقال ويبقى وجه ربك ها ذي الجلال. ستكون صفة لمن في تكون صفة بين الرب للرب. الم تقولوا ان الوجه والرب؟ انتم قلتم الوجه والرب اذا نسيتكم صفة للرب. ايوا. ولكن لما وصف الوجه علم ان له وجه

61
00:19:28.100 --> 00:19:45.200
هو صفة اللون. ايوة. غير ذاته. هو صفة الله غير ذاته. ففهمت هذا؟ نعم. قال وقد نفى بعض السابقين اثبات الوجه. لله يقصد الاشاعرة وغيرهم زعموا ان الوصف بقوله ذو الجلال والاكرام انما هو للرب

62
00:19:45.700 --> 00:19:59.350
المنعوت به ذو الجلال والاكرام عندهم الرب الى الوجه. فهمت؟ وقدرات ابن خزيمة هذا فقال هذه دعوة يدعيها جاهل بلغة العرب لان الله تعالى قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فذكر الوجه

63
00:19:59.400 --> 00:20:13.900
مضمومة في هذا الموضع مرفوعا لانه فعل يبقى وجهه وذكر الرب بخفض الباء مضاف اليه باضافة الوجه. ولو كان قوله ذو الجلال والاكرام مردودا الى ذكر الرب يعني صفة للرب في هذا الموضع لكانت

64
00:20:13.900 --> 00:20:34.900
ذي الجلال والاكرام مخفوضا مجرورة. مفهوم هذا؟ نعم. طيب. ومن النصوص التي جاء فيها اثبات لوجه الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه طيب اثر الايمان بوجه الله تعالى. يا شيخ هذا حديث في الدجال باعور هل يكون وجه ايضا؟ لا لان العين تكون في الوجه

65
00:20:34.900 --> 00:21:03.050
فيجوز فيه يجوز  لا القاعدة في العراق ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير. لا يجوز ان تقدر ابدا الا اذا لم يمكن الاعراب بدون تقدير. لان الاصل في كلام الذكر لا الحذر

66
00:21:03.050 --> 00:21:18.200
خلاص في الكلام مدى. لانك لو قمت بالحف ما استقام كلامك كل الكلام تقدم فيه المحذوف. فالاصل الذكر لا نحذف الا اذا اضطربنا للتقدير المحذوف. نعم كده كلام لا يصح الا بتقدير محدود

67
00:21:18.200 --> 00:21:28.200
كما مضى مثلا في قوله تعالى وصية من الله. لابد ان تقدم محذوف اوصي وصية المثل. نعم؟ طيب ما لم يتكلم عن اثر الامام بصفة الوجه؟ من امن بصفة الوجه

68
00:21:28.200 --> 00:21:48.200
لله. اولا يقصد وجه الله بصالح الاعمال. قال اذا علمنا ما قرره الله عز وجل. فعلينا ان نقصد وجه ربنا باعمالنا كما ارشد الله الى ذلك في محكم كتابه. فالعمل الذي لا يقصد به وجهه باطل

69
00:21:48.200 --> 00:22:05.250
كل عمل ليبصر به وجه الله انما يبسط به وجه الله ان يكونوا لله. يكون الانسان مخلصا في هذا العمل كل شيء هالك الا وجهه. هذه الاية من اعظم الايات التي لو تدبرها الانسان تحمله على الاخلاص

70
00:22:05.450 --> 00:22:23.200
ما وجه الاخلاص في هذه الاية؟ ما وجه الاخلاص في هذه الاية؟ كيف نتعلم الاخلاص من هذه الاية ان الانسان عندما يعمل عمل للمخلوقين لماذا يراي المخلوقين؟ لانه يريد منهم ماذا؟ يراعي المدح يمدحونه ويثنون عليه؟ نعم. فالله يقول

71
00:22:23.200 --> 00:22:47.650
المخلوق الذي تعمل له سيموت ويضيع مدحه لك. وانت ايضا ستموت وسينساك الناس الذين مدحوك ان علمت هذا فاعمل للذي لا يموت. فان ثناءه هو الذي يبقى لان مدحه هو الذي يبقى. نعم كل شيء هالك الا وجهه. كما قال تعالى في هذه الاية قال ولا تدعوا من دون الله ما

72
00:22:47.650 --> 00:23:00.850
الا ينفعك ولا يضرك اول الاية كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون في اول ايام ادم تنهى عن صرف العبادة لغير الله. تنهى عن الشرك عن الرياء

73
00:23:01.100 --> 00:23:17.400
لماذا لا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك؟ لان كل شيء ترجوه سيكون هالكا سيفنى فالعاقل لا يعمل للفعل انما يعمل للباقي. نعم كل شيء هالك الا وجهه. كنا قلنا الوجه اي

74
00:23:17.400 --> 00:23:42.500
صح؟ ثم يقول هنا وجه الله يقصد على الوجه صحيحة كأنه بيبقى وجهه اما باقي زي هذا. هذا خطأ هذا هذا يدل على عدم لغة العرب لان التعبير ولا يصح قول لا يصح هذا التعبير عن الله. نعم. لكن في غير الله عز وجل نقول ارى وجهك على خير. هل معنى ذلك ارى وجهك فقط ام

75
00:23:42.500 --> 00:23:55.000
كان التعبير بالجزء عن الكل الان دخلت في جوع من المجازر هذا ليس مجاز. هذا ليس مجاز. وحتى لو قلنا بانه مجاز فالصحيح ان القرآن فيه مجاز. هذه مسألة اخرى. هل القرآن فيه مجاز

76
00:23:55.000 --> 00:24:05.000
صحفي انا ما دام جمهور اهل العلم خلافا لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام هو الذي ينفي المجاز مطلقا في القرآن. لكن هذا معروف في لغة العرب. حتى عند الذين ينفون المجاز لابد ان تعلم

77
00:24:05.000 --> 00:24:25.350
سريعا ان الفرق او ان الخلافة بين الذين يقولون باثبات المجاز ونفي المجاز من اهل السنة نقول من اهل البدع من اهل السنة هو خلاف ماذا خلاف حقيقي او معنوي. اه معنوي. خلاف حقيقي. خلاف حقيقي عفوا او لفظي. يعني خلاف حقيقي الحقيقي والمعنوي. خلاف حقيقي او لفظي

78
00:24:27.100 --> 00:24:39.850
الحقيقة والمعنوي. يقول يعني هذا خلاف حقيقي ومعنوي او خلاف لضوي. وخلاف لفظي. كما قال ابن رجب في ذيل طلقات الحجر. لان رجب قال هذا في ذيل طبقات الحجر قال والذين يكفون المجاز

79
00:24:39.950 --> 00:25:00.850
يقولون ان اللفظ لو حقيقة بمعنيين له حقيقة في سياق ولو حقيقة اخرى في سياق اخر. كان شيخ الاسلام ينفي المجازي. فاذا قلت له ما معنى على قوله تعالى فمن كان في هذه اعمى في الدنيا اعمى فهو في الاخرة اعمى. ما معنى قوله تعالى فهو في الاخرة اعمى؟ الحقيقة. الاعمى هنا

80
00:25:00.950 --> 00:25:10.950
في الاخرة يعمى. لا يرى يعني. لا يرى حقيقة؟ لا. طب ما معنى من كان في يدي اعمى؟ صحيح. من كان في هذه اعمى؟ ما معنى من كان في هذه اعمى؟ كان في الدنيا اعمى. ما معنى

81
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
لا يتعقل القلب. ايوه. هذا مجال ام ليس مجاز؟ مجاز عند الجمهور. شيخ الاسلام ماذا يقول في هذه؟ يقول ايه حقيقة؟ يقول كلمة اعمى لها حقيقتان. حقيقة بمنع اعمى البصر نعرفها من الجملة. نقول هذا الرجل اعمى لا يستطيع ان يرى. من الجملة عرفنا انها اعمى العين. وهذا الكافر اعمى. اعمى القلب. يقول كلمة اعمى عند العبد لها ماذا

82
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
لا حقيقتان. فهمت؟ اذا الخلاف بيننا وبين شيخ الاسلام خلاف حقيقي ام اه ام خلاف لفظي؟ خلاف لفظي. نحن نسمي مجاز ونسميه حقيقة لا بأس خلاص المهم اننا نتفق ان اعمى من كان في يدي اعمى ان يعمى القلب. فهمت؟ فهمت هذا الخلاف؟ فنفس الشيء هنا. نقول سميه ما جهاز سميه ليس مجال. المهم انه ماذا

83
00:25:50.950 --> 00:26:03.650
يبقى وجه ربك ان يلقى ربك العربة تعدل بالبعض عن الكل. نعم. ولا يجوز في حق الله ان يقال هذا بعضه وهذا كلها لا يجوز في حق الله ان نقول عن صفاته انها اضعاف. اما هو هذه مسألة اخرى

84
00:26:03.650 --> 00:26:17.250
جزء من او ديت عضو لا يجوز لان الله ليس ابعاد هذا فيه تشبيه للخالق بالمخلوق. نقول يد من صفات الله. لان كلمة البعض او العضو او الجزء لم تثبت. ايوا. عن السلف. نعم

85
00:26:17.550 --> 00:26:39.450
نعم قال اين نحن؟ ومن ومن ذلك؟ وبذلك انفاق المال ابتغاء وجهه وما اتيتم من زكاته تريدون وجه طاف اليكم المضعفون يريدون وجه الله؟ يعني تريدون ذات الله؟ تريدون بهذا العمل ان ان تروا الله. الاية على ظاهره ايضا. لانك عندما تفعل العمل الصالح سترى وجه الله

86
00:26:39.450 --> 00:26:50.200
يبتغي وجه الله. من قال لا اله الا الله كفرا بمعبد من دون الله. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. معنى يبتغي وجه الله. لانه بهذا العامل يسعى الى دخول الجنة. واذا دخل الجنة سيرى الله

87
00:26:50.200 --> 00:27:06.700
خير وجه الله اولئك هم مضعفون يعني ماذا؟ الذين تضاعف حسناتهم وقد وصف عباده الصالحين بانهم يريدون بعملهم وجها ولا شيء غير وجهه. قال تعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا

88
00:27:06.700 --> 00:27:27.850
وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. تفهمون الايات الاية الاولى ليس معناها انك عندما تطعم الفقير تقول له هذا ليس هذا المعنى. بل هذا يكون من المن؟ يعني ممكن شخص يعطي الفقير صدقة

89
00:27:27.850 --> 00:27:47.200
ويقول انا اكلمك لوجه الله لا اريد منك جزاء ولا شكورا. يكون هذا جمعا بين امرين جمعا بين تزكية النفس انك زكيت نفسك وقلت انك مخلص؟ اه لوجه الله والجيش الثاني انك مندت عليه لا اريد منك جزاء ولا شكر وانا من المن يعني. كانك تمن علي انك اعطيته يعني ها

90
00:27:47.300 --> 00:28:07.100
منتشر جدا يا شيخ. هذا ما يقال في نفسك في نفسك ان تقولها سرا في نفسك او تقولها بقلبك وليس بلسانك. المهم انك لا تسمع فقير هذا. وفي الصحيحين من حديث عتبان بن ما لك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي وجه الله. يبتغي بذلك وجه الله

91
00:28:07.950 --> 00:28:26.450
اذا الاول من ثمرات الايمان بالوجه قصد وجه الله بالعمل الصالح. انه يفعل الاعمال كلها خالصة لله الثمرة الثانية. قال الاستعاذة بوجهه سبحانه. قلنا الاستعانة بالصفة تدخل في دعاء الصفة ام في التوسل بالصفة؟ التوسل

92
00:28:26.450 --> 00:28:40.900
فعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى جابر عن عبدالله انه لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك

93
00:28:41.150 --> 00:29:02.400
وقال ومن تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او يلبسكم شيئا ويؤذيك ويذيق بعضكم بأس بعض. قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا  ايسر من السابق. السابق العذاب من فوقكم او من تحت ارجلكم. اما يذيق بعضكم بأس بعض هذا مصيبة ولكنها اقل من السابق

94
00:29:03.500 --> 00:29:13.500
الشاهد في الحديث اعوذ بوجهك هذا استعاذة بالصفة توسل بصفة من صفات الله. وعن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند مضجعه. اللهم اني

95
00:29:13.500 --> 00:29:47.050
بوجهك الكريم وبكلماتك التامة من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها  نعم قال التامر الطمع في رؤية وجه الله. عن عمر ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه كان يدعو فيقول اللهم بعلمك الغيب. هذا دعاء جميل وحديث صحيح. اللهم بعلمك الغيب. هذا توسل بماذا؟ بالعلم. التوسل بصفة

96
00:29:47.050 --> 00:30:11.250
والتوصل بالقدرة وقدراتك على الخلق ما هو الدعاء بعد التوسل؟ احييني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفاني اذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق والعدل في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى

97
00:30:11.250 --> 00:30:32.450
اسألك نعيما لا يبيد اسألك قرة عين لا تنقطع اسألك الرضا بعد القضاء اسألك برد العيش بعد الموت اسألك لذة النظر الى وجهك. اسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة

98
00:30:32.650 --> 00:30:51.850
ولا فتنة مضلة يعني اسألك هل ترزقني الشوق الى لقاءك بدون ضرر في الدنيا ولا فتنة في الدنيا. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة المهتدين الشاهد في الحديث واسألك لذة النظر الى وجهك

99
00:30:52.150 --> 00:31:10.550
فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة المذكورة في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. كيف فسرها النبيون صلى الله عليه وسلم. قال بانها النظر الى وجه ربنا عز وجل. ودخل القول بذلك او نقل القول

100
00:31:10.550 --> 00:31:35.200
لذلك عن ابي بكر وحذيفة ثم قال الاثار في معنى هذا عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كثيرا. في ان الزيادة هي ماذا؟ النظر الى وجه الله وروى مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا

101
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
دينكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فالحسنى هي الجنة والزيادة

102
00:31:55.200 --> 00:32:13.050
وقد جاء في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجلتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم من يليق بين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن

103
00:32:13.200 --> 00:32:34.000
قال عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار

104
00:32:35.550 --> 00:32:55.700
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

105
00:32:55.800 --> 00:33:18.900
الحديث هذا حديث يدل ان الله عز وجل ماذا؟ حجابه النور. هذا حديث يفسر حديث ابي ذر عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل هل فقال نور انا ارى. معنى نور ان لا اراه. يعني نور حجابه النور. كيف اراه؟ هنا في حديث ابي موسى هذا. قال حجابه النور

106
00:33:18.900 --> 00:33:38.900
لو كشف حجابه لاحرقت سبحات وجهه. معنى سبحات وجهي اي نور وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم. فالله هذا الحجاب هو النور. قال وهذا التردد من الراوي في لفظ النور والنار لا يضر. حجابه النور او النار هذا تردد لا يضر. فان

107
00:33:39.300 --> 00:33:54.350
مثل هذه النار الصافية التي كلم الله بها موسى يقال لها نور ونار كما سمى الله نار المصباح نورا. بخلاف النار المظلمة كنار جهنم فتلك لا تسمى نورا واصب النار هنا لو كان لفظ النار سابتا. المقصود به بالنار النار ما دا النار المضيئة

108
00:33:54.650 --> 00:34:14.650
قال وهذه الحجب تحجب العباد عن الادراك. كما قد يحجب الغمامة والسقوف كما قد يحجب الغمام والسقوف عنهم الشمس والقمر. الاغمام السحاب يحجب ماذا؟ يحجب الشمس. هل معنى هذا ان الشمس لا ترى؟ الشمس ترى. ولكن بقى دون الحجاب والغمام. احيانا تراه

109
00:34:15.200 --> 00:34:40.350
السقف يعدم السماء. نعم فاذا زالت انجلت الشمس والقمر اذا زالت السحب ها تجلت الشمس والقمر. يعني ظهر الشمس والقمر. وليس المراد انها تحجب الله هل الرؤية فهذا لا يقوله مسلم. فان الله لا يخفى عليه شيء في السماء ولا في الارض. ولكن يحجب انواره الى مخلوقاته

110
00:34:40.350 --> 00:35:04.450
كما قال لو كشفوا لا حرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه. فالبصر يدرك الخلق كلهم. واما السبحات في محجوبة بحجابه النور او النار لو كشف الله هذا الحجاب لاحرق نور وجهه الخلق كلهم. نعم اذا يريد ان يقول هنا ماذا؟ يريد ان يقول في هذا ان الله عز وجل

111
00:35:04.450 --> 00:35:20.650
يرى في الاخرة. واحاديث الرؤيا متواترة انكر رؤية المعتزلة الاشعيرة اثبتوها الى غير جهة. قالوا يرى ولكن ليس في جهة تقول جهة العلوم. فهذا مخالف للمعقول لانك لا تستطيع ان ترى شيئا الا في جهة. لابد ان تراه امامك

112
00:35:20.650 --> 00:35:30.650
ترى بيمينك ترى فوقك. فالله عز وجل يرى في جهة العلو ويدل على هذا احاديث الرؤيا المتواترة. رواه اكثر من ثلاثة وعشرين صحابيا كما قال اهل العلم. في احاديث متواترة

113
00:35:30.650 --> 00:35:50.650
في اثبات الرؤية ولكن الله عز وجل حجب نفسه العباد في الدنيا لان عباده في الدنيا لا يمكنهم ريتهم لانهم لو وما يفنى لا يرى ما يبقى. فاذا كنت في الجنة بقيت فاصبح ما يبقى يرى ما يبقى. تبقى بابقاء الله لك. تكون خالدا

114
00:35:50.650 --> 00:36:10.650
الله لك. فترى الله عز وجل في في الاخرة. نعم. قال حجاب وجهه تبارك وتعالى قرأنا هذا. اه قال لله سبحانه نتكلم عن صفة اليد لله. لله سبحانه وتعالى يداني تليقان بجلاله وكماله لا تشبهان شيئا من ايدي المخلوقين. قال تعالى

115
00:36:10.650 --> 00:36:30.650
بل يداه مبسوطتان. معنى ما يديه مبسوطتان؟ يعطيان. يعطي. نقول فلان مبسوط اليد؟ اي كريم. قال ابليس حين رفض السجود. معنى قرع او قرع ايلامه لوما شديدا. قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وهذه الاية من اقوى ايات الصفات

116
00:36:30.650 --> 00:36:49.700
لماذا الصفات التي تثبت صفة اليد؟ لماذا؟ من اوضح الايات التي تثبت صفة اليد لله. لماذا بيدي يعني. مم شرف يا ادم. وماذا ايضا؟ لا يصلح فيه تأويله. انه خلق بين يديه. جيد وماذا ايضا

117
00:36:51.950 --> 00:37:10.450
انها جاءت بلفظ التثنية. وهم يقولون اليد هي القدرة. اه. اليد هي القدرة والله ليس لها قدرتان. فده اللي قال ان اليد هي اليد حقيقتان. ايضا الخلق تعدى بالباء. خلقت بيدي. فرق بين قولك

118
00:37:10.550 --> 00:37:24.800
عملت يدي هذا البيت. ممكن القاضي يقول او الملك يقول عملت يدي البيت. هو لم يعمل بنفسه انما هو امر العمال ان يعملوا. اما اذا قال ها عملت البيت بيدي

119
00:37:24.950 --> 00:37:47.900
فلابد ها خلقت بيدي بنيت كما تقول زوجتك طبخت الطعام بيدي. لا يمكن ان تكون الطباخة هي التي طبقت لابد ان هي طبقت بيدي. هذا يحتمل المجال المجاز لان الفعل نعم اه اه نسب الى الفاعل خلقت ثم تعدى بالماء. ثم تعدى بالباء وهذا لا شك فيه هذا ليس

120
00:37:47.900 --> 00:37:57.900
قوله تعالى في سورة ياسين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. هنا الفعل لم يتعدى بالباب. ولم ينسب الى الى ذات الله يعني ما نسب الى اليد. فهو ده المقصود

121
00:37:57.900 --> 00:38:17.900
حملت ايدينا اي قدرتنا. نعم. بالسياق هذا من دلالة السياق طيب. لو قيل نسبت لله اه رحمة اكثر من واحد سحب له اغنية الرحمة. فما معنى ان نقول هنا له اكسر بناء؟ قوة. قدرة. قدرة. هذا لا يمكن لان القدرة لا تثنى

122
00:38:17.900 --> 00:38:31.200
لله اكثر من رحمة هذا في الرحمة المخلوقة الرحمة نوعان. رحمة هي صفة لله. ايوة. ورحمة يتراحم بها الناس فيما بينهم. الرحمة التي يتراحم فيها الناس دي رحمة مخلوقة. خلق الله

123
00:38:31.200 --> 00:38:47.300
فهمت؟ نعم. فهذه الرحمة المخلوقة ليست الرحمة التي هي الصفة لله طيب قال تمجيد الله بذكر يديه. وردت احاديث عديدة فيها تمجيد الرب. معنى التمجيد. التمجيد هو الثناء بالكمال صفقة الكمال. بذكر يديه

124
00:38:47.300 --> 00:39:07.300
ان الخير فيهما. فاهل الجنة يناديهم ربهم فيقول لهم يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. اين الشاهد في الحديث؟ والخير في يدك اخلو على الله ان الخير كله ها بيده. ينادي ربنا ادم عليه السلام يوم القيامة عليه السلام يوم القيامة فيقول ادم

125
00:39:07.300 --> 00:39:17.300
اجيبت لبيك وسعديك والخير كله في يديك. كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام الى الصلاة لبيك وسعديك الخير في يديك. كان من تلبية ابن عمر لبيك وسعديك والخير في يديك

126
00:39:17.300 --> 00:39:47.700
بسط الرب يديه. البسط عكس عكس ماذا؟ القبض. وسبحانه كريم يبسط يديه بالعطاء والانفاق. بل يداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء كما انه يبسط يديه بالليل والنهار ليتوب العباد ففي صحيح مسلم عن ابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. معنى يبسط يده؟ يعني يبسط يده بالرحمة. حتى

127
00:39:47.700 --> 00:40:04.550
الموسيقى. يبسط يده بالنهار بالرحمة ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها قال الاشياء التي خلقها الرحمن بيده. لا يعجز لا يعجز الله شيء. فاذا اراد شيئا خلقه بكلمة كن فيكون كما اراده

128
00:40:04.600 --> 00:40:24.600
الا انه خلق بيده اشياء. مما يدل على تكريمها. يعني انه كان قادرا ان يخلق هذه الاشياء. بدون يد. بدون يده بكل. ولكنه طبعا هذا تكريما لهذه الاشياء. ورفع منزلتها وعناية الله بها. والمخلوقات التي خلقها الله بيده وذكرها لنا في كتابه او وردت في

129
00:40:24.600 --> 00:40:48.050
رسول ادم. وفي ذلك يقول تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك لو كانت اليد هي القدرة ماذا كان سيقول ابليس لله؟ لولا بقدرة كيف استجيب ابليس؟ وانت قررت بقدرتك؟ لا وانت وانا ايضا خلصني بقدرتك. لكن لما علم ابليس ان صفة اليد ثابتة لله لم يرد هذا الرد. اذا ابليس كان عالما

130
00:40:48.050 --> 00:41:08.050
صفة اليد افضل من المشاعر. الذين ينفون صفة اليد. اثبتها يعني. لانه اثبتها وهم نخوها يعني. هو اثبتها لم يقل لله. انت لم تخلقني بيدك. انت خلقتني اولا انا انا مثله. ولذلك في حديث الشفاعة الناس عندما يأتون ادم عليه السلام ماذا سيقولون له؟ يقولون انت اب انت اب البشر

131
00:41:08.050 --> 00:41:28.050
خلقك الله بيده. لم يقولوا هذا لباقي الانبياء. اختصوا ادم بهذا. فدل هذا ان هذه صفة اختص الله بها ادم هذا فضل اختص الله به ادم. حتى قال في حديث الشفاعة الطويل فيأتون ادم فيقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته متفق عليه. وفي حديث احتجاج ادم وموسى قال موسى

132
00:41:28.050 --> 00:41:48.050
ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. فاخبر الحق تبارك وتعالى انه خلق ادم بيده. واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الناس يستشفعون الى ادم يطلبون شفاعة منه يعني ويذكرون اعظم ما فضله الله به وهو خلق الله له بيده. وكذلك موسى عليه السلام

133
00:41:48.050 --> 00:42:18.050
ذكر ما فضل الله به ادم وهو خلقه بيده. وذكر هذه الخصوصية تدل على ما ابتاز به ادم من غيره. تدل على ما ابتاز بادم من غيره. والا لو كانت اليد هؤلاء القدرة فاي فضل لادم على غيره حتى يمتدح بذلك. واضح؟ هذه يتقي الله

134
00:42:18.050 --> 00:42:31.900
وفقني ادم. لادم فقط. متى كيف يرتفع؟ ادم غير ادم خلق من من مي. نعم؟ هو الذي خلقكم من تراب ثم بالنطق في هذا خلق من تراب وانتم خلقتم من نطفة

135
00:42:32.000 --> 00:42:51.250
كتب التوراة بيده ورد في بعض روايات حديث المحاج بين ادم وموسى ان ادم قال لموسى انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط تلك التوراة بيده وفي رواية الصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده. نعم

136
00:42:54.000 --> 00:43:10.100
واضح هنا الشيء الثاني الذي كتبه الله بيده والتوراة كتب بيدي كتابا موضوعا عنده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق وكتب كتابا عنده غلبة او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش

137
00:43:10.550 --> 00:43:27.250
وفي رواية ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش ولذلك صفة الخط ثابتة لله. صفة ماذا؟ على خط الكتابة ثابتة لله عز وجل. ورأى ابن ماجة عن ابي هريرة بلفظ كتب ربكم على نفسه

138
00:43:27.250 --> 00:43:49.350
بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي ورد في كتابة ورد اثبات كتابة الرحمن الكتابة بيده  في كتاب السنة لابن ابي عاصم ولفظه لما قال الله تعالى الخلق كتب بيده في كتاب عنده غلبة او قالت سبقت رحمتي غضبي

139
00:43:49.350 --> 00:44:04.800
فهو عنده فوق العرش او كما قال غرس جنة عدن بيده ثبت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل موسى ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ اقلهم منزلة. قال هو رجل

140
00:44:05.000 --> 00:44:22.700
يجئ بعدما ادخل ادخل اهل الجنة الجنة. فيقال له ادخل الجنة. فيقول يا رب اي رب وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم كيف يدخل الجنة؟ والناس كلهم اخذوا ماذا؟ منازلهم. كل واحد اخذ مكانه. واخذوا اخذات

141
00:44:22.700 --> 00:44:42.450
يعني كل واحد اخذ نصيبه. فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول رضيت يا رب  ويقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله. فقال في الخامسة رضيت يا رب. فيقول هذا لك وعشرة امثاله

142
00:44:42.600 --> 00:44:59.750
ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب. هذا اقل اهل الجنة منزلا قال موسى ربي فاعلاهم منزلة. من اعلاهم منزلة؟ قال الله عز وجل اولئك الذين اردت. يعني اردت لقربي اردت

143
00:44:59.750 --> 00:45:16.850
سيكونوا قريبين مني. غرست كرامتهم بيدي. هذا هو الشاهد من الحديث. ان الله هو الذي غرس الجنة بيده لهؤلاء الصالحين هؤلاء المقربين وختمت عليها ما معنى الختم؟ الختم هو الطبع والغلط لا يراها احد

144
00:45:16.900 --> 00:45:33.250
فلم ترى عين ولم تسمع اذن. ده احد حتى الملائكة المقربون لا يعلم ما اعد الله لهم من نعيم. ولم يخطر على قلب بشر مهما فكرت في قدر النعيم الذي اعده الله في الجنة لهؤلاء لا يخطر على قلب بشر

145
00:45:33.550 --> 00:45:53.550
قال ومصداقه كتاب الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فقد اخبر هنا في الحديث انه جلتهم بيده سبحانه وتعالى. نعم. اما يا شيخ قد نعرف بعض اشياء

146
00:45:53.550 --> 00:46:13.550
يكون في جنة لا بأس قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. اسماء هذا الاثر رواه الطبري بسند صحيح ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. يعني الجنة فيها تفاح فيها عنب لكن فقط كاسم تفاح الدنيا. لكن اسم عنب الدنيا لكن الطعم

147
00:46:13.550 --> 00:46:29.000
لا تخيلوا واحد حتى الشك لا يتخيله واحد مم هذا معنى قوله تعالى واتوا به متشابها. كما مضى معنا في التفسير. نعم عظم يدي الرب سبحانه وتعالى. وجاء في كتاب الله

148
00:46:29.000 --> 00:46:53.400
الله تعالى بداية كتاب الله قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية بيمينه. فاذا كانت الارض جميعا قبضته والقبضة للانسان اليد الى ضمها هذه قبضة. طبعا قبضة ليست كقبضتنا لا نشبه. نثبت لله يدا وله قبضة. ولكن اذا كانت الارض جميعا في قبضته فكيف يدعو سبحانه وتعالى؟ كيف

149
00:46:53.400 --> 00:47:13.400
سبحانه وتعالى. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله تبارك وتعالى الارض يوم القيامة لسه بقى بيمينه ثم يقول ان الملك اين ملوك الارض؟ وفي مسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز

150
00:47:13.400 --> 00:47:33.400
مل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم والاراضين بشماله. ثم يقول ان الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وفي لفظ قال رأيت رسول الله صلى

151
00:47:33.400 --> 00:47:53.400
الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول يأخذ الجبار عز وجل سماواته وراضيه بيديه فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك. حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل منه. من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو

152
00:47:53.400 --> 00:48:13.400
لله. يعني النبي عليه الصلاة والسلام معنى هذا انه كان كان ماذا؟ يخطب في منبر. نعم. يقبض اصابعه معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرك يديه اثباتا لصفة اليد لله. ليس هذا تشبيها

153
00:48:13.400 --> 00:48:25.800
كما في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله العلم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ووضع النبي عليه الصلاة والسلام اصبعه السبابة على عينه واسبوع الباب على الاردني فعلى هكذا

154
00:48:26.600 --> 00:48:46.600
سميعا بسيطة. هل ما هذا التشبيه نقول سميع بصير يعني له عين واذن عان الله عن هذا. انما المعنى ان وزنه سمع وبصر حقيقيان ليس مجازيان. فهمتم معنى التشبيه فاذا يجوز الاشارة باليد عند الكلام على الاسماء والصفات تقول الله له يد ولا تقصير التشبيه تقصد ماذا؟ ان اليد يد حقيقية ليست مجازا لكن لا

155
00:48:46.600 --> 00:49:15.600
التشبيه. لكن كما قال بعض اهل العلم قال هذا الشيخ ابن عثيمين لو خشي من العامة التشبيه لا يشار باليد ابن عمه هل يظن ماذا؟ التشبيه. نعم؟ طيب قال  كلتا يديه سبحانه يبيه ورد في رواية في صحيح مسلم ثم يطوي الاراضين بشماله وقد ضعف هذه الرواية البيهقي من ناحية

156
00:49:15.600 --> 00:49:35.600
الاسناد فقال ذكر الشمال فيه تفرد به عمر ابن حمزة عن سالم وقد روى هذا الحديث نافع وعبيد الله ابن ابن مقسم عن ابن عمر ولم يذكر في الشمال وضعفاء من ناحية المتن فقال وكيف يصح ذلك وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمى كلتا يديه يمينا. يقول هناك خلاف بين اهل

157
00:49:35.600 --> 00:49:47.750
العلم في اثبات الشمال لله نعم على كل حال حتى لو قلنا ان الله له شمال فالمعنى ان في قول النبي عليه الصلاة والسلام كلتا يديه يمين لا يعارض اثبات الشمال لو صحح لي هذه اللفظ الشمال يبقى ده

158
00:49:47.750 --> 00:50:05.950
الو كيف الاجماع؟ كيف نجمع بين اثبات الشمال وبين كلتا يديه يمين نقول كلتا يديه يمين اي في القوة. لان الشمال قد يظن لها ماذا؟ ضعيفة. ضعيفة. فكلتا يديه يمين يعني مباركة قوية

159
00:50:05.950 --> 00:50:25.950
فهمت؟ بعض اهل العلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان المقسطين اي العادلين عند الله على منابر من نوره على يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين. نعم الذين من هم المقسطون؟ قال الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولدوا

160
00:50:25.950 --> 00:50:45.950
يعني اي شيء اي امر يتولاه يتولاه يكون عاجلا. لو ولي على اثنين يكون عادلا بينهما قال اصابع الرحمن ولله عز وجل اصابع لا تشبه شيئا من اصابع المخلوقين. وهي تليق بكماله وجلاله

161
00:50:45.950 --> 00:51:05.950
سبحانه وتعالى. ففي صحيحي البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع. والاراضين على اصبع والجبال على اصبع. والشجرة على اصبع. والخلائق على

162
00:51:05.950 --> 00:51:23.050
اصبع ثم يقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بنت نواجزه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره وفي لفظ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقول الحبر يعني. نعم

163
00:51:23.200 --> 00:51:43.200
اذا هذا لاحاديث اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام للحقل على صفة الاصابع لله. وفي مسلم عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يا بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن. كقلب واحد يصرفه كيف يشاء. ثم قال عليه الصلاة

164
00:51:43.200 --> 00:52:02.600
والسلام اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك طبعا هذه الاحاديث يؤولها اهل البدع. ويقولون يلزم لو اثبتتم القلوب ان ان تثبتوا ان الله عز وجل يمسها صح؟ كيف نجيب على هذا

165
00:52:03.250 --> 00:52:29.150
نعم يأتي البينية لا تقتضي المماسة. البينية لا تقتضي المماسة. تقول مثلا هذه المدينة بين هذه المدينة وهذه المدينة. تقول مثلا ها الاسكندرية مثلا بين بين القاهرة والبحيرة مثلا. نعم. هذه المدينة بين كذا وكذا. محمد بن ينزل بين علي وزيد

166
00:52:29.150 --> 00:52:47.300
ان يقتضي ممثل هل يقتضي ممثل في البينية لا تقتضي الممثل نعم؟ وفي ماذا؟ في اللغة  ما ذكر في القدر. صفة القدم لله عز وجل. عنون البيهقي بالعنوان السابق في كتابه الاسماء والصفات. قال باب ما ذكر في القدم

167
00:52:47.300 --> 00:53:00.400
ذكر في عدة احاديث من الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة

168
00:53:00.400 --> 00:53:18.600
فتقول قط قط وعزتك. تحلف بعزة الله قط يعني ماذا؟ حول يكفي يكفي ويزوى بعضها الى بعض. يزوى يعني يجتمع ينضم. وفي بعض الروايات ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله له خلقا. فيسكنه

169
00:53:18.600 --> 00:53:30.450
فضل الجنة الجنة يبقى فيها مكان كبير جدا. غير النار. النار ينزوي بعضها الى بعض وتكون على قدر من فيه عياذا بالله تعالى. اما الجنة يبقى فيها زيادة. هذه الزيادة

170
00:53:30.450 --> 00:53:50.450
الله سيخلق بشرا يسكنونها بدون عمل. الله سيخلق بشر في الاخرة من بني ادم يسكنون الجنة ويدخلون الجنة بدون عمل. هذا من رحمة الله نعم من رحمة الله عز وجل. يوجه لها بشر يسكنونها. اما هناك قول يا شيخ؟ لا. نعم. يؤتي البشر للدار؟ نعم. هذا لا يثبت

171
00:53:50.450 --> 00:54:03.250
ولهذا فيه ظلم والله مدزون عن الظلم سبحانه وتعالى. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحاجت الجنة والنار فقالت النار اسرت بالمتكبرين والمتجبرين

172
00:54:03.500 --> 00:54:23.500
فضلت يعني وسرت فضلت وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرهم. السقط والغر والضعفاء نفس المعنى. يعني نفس فقراء هم الذين يدخلونني. قال الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذاب يعذب بك بلا شيء من عباده

173
00:54:23.500 --> 00:54:48.850
ولكل واحدة منكما ملؤها عليكم علي ان املأ ماذا؟ الجنة والنار كما قال تعالى ها حقت كلمة ربك لم لان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال فاما النار فلا تمتلئوا حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله فتقول قط قط قط فهناك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض

174
00:54:48.850 --> 00:55:09.450
ولا يظلم الله من خلقه احدا. ما معنى هذا؟ يعني لا يخلق خلقا ليعذبهم. صحيح. لا يظلم الخلق احد واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا. نعم بلفظ الصحيحين وابن عباس ان الله قال في الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض قال موضع القدمين. صحابة موقوف على ابن عباس

175
00:55:10.400 --> 00:55:24.500
الكرسي وماذا؟ موضع القدمين. اذا كل هذا فيه صفة ماذا صفة القدم. وما هو القدم في اللغة؟ القدم في اللغة هو اسفل الرجل. ها؟ القدم كف الرجل هذا قدم. اما الساق ما فوق الرجل

176
00:55:24.500 --> 00:55:43.350
وثبت الصفة الصاق لله عز وجل؟ نعم صفة تليق به سبحانه وتعالى بدون تشبيه ولا ولا تعطيل ولا تأويل؟ قال يجب علينا ان صدق بذلك سوف تتسابق ولا نكذبه لانه تعالى قد اخبرنا بذلك. قال تعالى ما يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون

177
00:55:44.150 --> 00:56:04.150
هذه الاية اختلف الصحابة في تفسيرها. اكثر الصحابة يقولون هذه الاية دليل على صفة الساق. بعض الصحابة كابن عباس يرى انها ليست دليلا على صفة الساق وليس بعد هذا الا ابن عباس ليثبت صفة الساق. يثبتها بادلة اخرى بحديث الصحيحين. ان لم يقل هذه الاية ليست باية الصفات. لماذا؟ لان السياق فيها لم

178
00:56:04.150 --> 00:56:20.200
تضاف الى الله. لم يقل يوم يكشف عن ساقه او عن ساق الله. بخلاف خلقت بيدي اضيفت الى الله. فهي ليست بنفس صفات على قول ابن عباس فقال ابن عباس ان السقوة بمعنى الشدة ليس تأويلا. لماذا ليس تأويلا

179
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
في محتملة ولكن السنة بينت ان السقن كما سيذكر. قد ورد في الصحيحين ما يفسر وادي ويوضحها. فعن ابي سعيد حديث طويل في الصحيحين هذا الشاهد منه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة

180
00:56:40.300 --> 00:57:00.300
ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. يعني المنافق الذي يريد ان يسجد وكان يسجد رياء في الدنيا. يعود ظهره طبقا واحدا يعني لا يستطيع ان يثني ظهره ليسجد. لا يستطيع. نعم؟ فان

181
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
من الاشياء في الحديث ماذا؟ يكشف ربنا عنه ساقه. اضيف الى الله فاستغفر ثابتا في الصحيحين. قال وينبغي ان ينبه هنا الى ان اثبات الساق لله كاثبات اليد والسمع والبصر وغيرها من الصفات. وما ورد عن ابن عباس انه فسر كشف الساق بمعنى شدة الامر معارض بما ثبت

182
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
بما ثبت عن ابن مسعود ان ربنا يكشف عن ساقه. ابن عباس ماذا؟ اه اخطأ في تأويل الاية وخالفه الصحابة. لكن ليس معنى ان ابن عباس رضي الله عنه اخطأ في تمويل الهيئة الدوري يثبت السهم هو يثبتها بحديث ابي سعيد الماضي. قال وما احسن ما قاله الشوكاني حيث قال قد اغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الاية بما صح

183
00:57:40.300 --> 00:57:57.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يستلزم تجسيما ولا تشبيها فليس كمثله شيء. نعم مفهوم هذا؟ نعم. وقد اورد المجرير الطبري وابن كثير تفسير ابن عباس كما اورد روايات حديث المفسر للنص القرآني

184
00:57:57.300 --> 00:58:17.300
ولم يؤولا الحديث بحمله على غير ظاهره. مما يدل على انه لا تعارض عنده ما بين الحديث وكلام ابن عباس. فان الامر شديد في يوم القيامة ولا ينافي هذا ان يكشف عن ساقه. ولكن تفسير ابن عباس هو يعني المصادف يريد ان يقول ماذا؟ ماذا يريد ان يقول؟ في تفسير ابن عباس. لما يؤول عن هذه

185
00:58:17.300 --> 00:58:27.300
يقول لا تعاود يعني يمكن ان يقول ايضا تفسير ابن عباس صحيح. نعم. لان الامر يوم القيامة ماذا؟ شديد. ولكن هذا الكلام ليس ليس بصحيح. شيخ الاسلام انكر هذا وكذلك

186
00:58:27.300 --> 00:58:44.850
انكر تفسير ابن عباس من وجوه ان كلمة كشف عن بمعنى ازاله يفسد ابن عباس الى كيف يفسر الاية؟ ما من لا يكشف عن زرع. يقولون كشفت الحرب ساقها. ما معنى كشفت الحرب ساقها؟ ده تعبير عند العرب. معنى كشفت ساقاها

187
00:58:44.850 --> 00:59:04.850
اذا اشتدت الحرب لا يقولون كشفت عن ساقها. لو قلت كشف عن هذا المعنى ازاله. ما الدليل على هذا؟ فلما كشفنا عنه الضهر كشفنا عنه معنى كشفنا عنهم؟ ازلنا. ازلنا. فيكون المعنى عكس الذي اراد ابن عباس. فيكون يكشف عن سقي ان ترفع الشدة. فهمت؟ هذا كلام شيخ

188
00:59:04.850 --> 00:59:26.100
القيم في الصواعق. فهمت؟ الان نفهم هنا ترفع الشدة فقط لما قال ابن عباس تقع الشدة هذا ليس معروف عند العرب. كشف عنه كشف عنه غير كشف تقول كشفت الحرب ساقها. يعني اظهرت شدتها. اما نقول كشف عنه القرآن كثيرا ما يقول كشف عنه. كشفنا عنهم الضر. ربنا كشف عنا العذاب. انا مؤمن

189
00:59:26.100 --> 00:59:45.650
ربنا اكشف عنا العذاب. كل كشف عنه في القرآن جايب بمعنى ماذا؟ الرفع. مدى الرفع. ليس ليس الاظهار. هذا قاله شيخ الاسلام. طيب فان للصحيح انه ينافي. انت في سيدنا عباس ينافي. والمصلي فيقول ماذا لا ينافي؟ لا هو ينافي. لان كشف عنه بمعنى ماذا كما ذكرت ازان وليس بمعنى اظهره. طيب

190
00:59:45.850 --> 01:00:02.000
ايضا قال شيخ الاسلام ما قال شيخ الاسلام آآ السجود السجود لا يكون بعد كشف الشدة. لو قلنا انكشف عن بمعنى ازالة ازالة الشدة. قال السجود يكون في ماذا؟ في وقت

191
01:00:02.000 --> 01:00:12.000
تقربا الى الله حتى ينجيه. فهمت؟ فالشدة ما زالت موجودة. طب ممكن سنقول كشف عن هي موجب عن الساق؟ يعني ازيلت الشدة. نقول لا. حتى الشدة لم تزل. لانه سجن بسبب

192
01:00:12.000 --> 01:00:46.450
ماذا؟ بسبب ان الست ان الشدة ما زالت موجودة. نعم؟ مفهوم هذا؟ نعم طيب استواؤه على العرش قال العرش اعظم المخلوقات كلها  اعظمها حتما وقد نص الله في سبعة مواضع من كتابه على استوائه على العرش بقول الرحمن وعلى العرش استووا

193
01:00:46.750 --> 01:01:06.750
والدليل على ان العرش مخلوق من مخلوقات الله. قال تعالى ويحمل عرش ربك ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ويحمل عرش ربك ثمانين اي في يوم القيامة ثمانية ملائكة. وقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون

194
01:01:06.750 --> 01:01:27.600
للذين امنوا اخبر الله ان للعرش حملة. وانهم يستغفرون للمؤمنين. وهذا ينفي قول من يقول ان العرش هو الملك يقول معنى قوله تعالى يحمل عرش ربك يعني يحمل ملك ربك. ان شاء الله. هذا تأويل قبيح جدا. وفي الحديث الذي يرويه البخاري اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانهم اوسطوا الجنة واعلى الجنة

195
01:01:27.600 --> 01:01:57.600
فوق عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون لماذا يؤمنون به؟ الملائكة يؤمنون بالله. الملائكة. هم مؤمنون بالله. طبعا. ولكن لماذا كانوا يؤمنون في هذه الحالة هذا يدل على محالهم دائما الايمان بالله. هذا مدح للملائكة؟ في تسبيحهم لله وتنزيههم له وعبادتهم له وايمانهم به وبعد

196
01:01:57.600 --> 01:02:11.250
هم يشفعون للمؤمنين بالاستغفار ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات عدد التي وعدتهم بمن صلح من ابائهم. يبقى الايات في سورة غافر

197
01:02:11.250 --> 01:02:35.800
ان معاذ شفاعة الملائكة للمؤمنين واستغفار للمؤمنين. نعم؟ طيب اذا العرش العرش مخلوق ليس الملك كما يقول المؤول المعطل الذين ينفون العلو. طب لماذا خلق الله العرش مع ابن الدلالة على كمال ملكه وقدرته وعظمته سبحانه وتعالى. فالله لا يحتاج الى العرش. فلا العرش يحمله. بل هو يحمل العرش ويحمل حملة العرش. ولكن

198
01:02:35.800 --> 01:02:55.950
حفلة العرش والعرش مظهر من مظاهر العزة والقدرة والقهر. نعم؟ واضح هذا؟ نعم. طيب قال روى البخاري عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة قال لا تخيلوني على موسى يعني لا تفضلوني على مستقبل هذا من باب التواضع. فان النبي عليه الصلاة والسلام افضل من موسى. فان الناس يصعقون يوم القيامة

199
01:02:56.350 --> 01:03:13.950
فكونوا اول من يفيق. فاذا موسى باقش بجانبي العرش. ما معنى بيعطيش؟ ممسك. ممسك بجانب العرش فلا ادري اكان موسى فيمن صعق؟ هل موسى اصابته الصعقة؟ وغشي عليه؟ فافاق قبلي؟ ام كان ممن استثنى الله؟ كما يقصد قوله تعالى

200
01:03:13.950 --> 01:03:23.950
ونفخ في السور فصعق من في السماوات وما في الارض الا من شاء الله. هل موسى من استثنى الله؟ ام آآ ام سعق قبلي؟ وفي رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

201
01:03:23.950 --> 01:03:45.000
ها فلا ادري ام جوزي بصعقة الطور. في رواية اخرى في الصحيح. يعني الله عز وجل عندما طلب موسى ان يرى الله عز وجل قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى جبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل ها جعله دكا وخر موسى صعقا

202
01:03:45.000 --> 01:03:57.100
فصعق موسى في الدنيا فلم يصعقه الله في الاخرة. لان الله لا يجمع عليه مان خوفين يعني. هذا معنى جوزي بصعقة الطور. طيب. قال فكيف يكون العرش خلقا من خلق الله

203
01:03:57.100 --> 01:04:15.450
هو سقف الفردوس سقف الجنة وكيف يكون لموسى ان يمسك بقائمة من قوائمه لو كان غير مخلوق. مفهوم؟ اه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبق. يعني هو يذكر النصوص التي فيها ذكر العرش

204
01:04:15.600 --> 01:04:34.750
يذهب العرش. قال تعالى وصف الله العرش بان الله العظيم. قال ورب العرش العظيم بين النبي صلى الله عليه وسلم عظمة العرش بوجهين من البيان الاول باخباره عن عظم الملائكة الذين يحملون العرش

205
01:04:35.500 --> 01:04:50.800
ففي سنن ابي داوود باسناد صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام

206
01:04:51.200 --> 01:05:05.850
مع تفهمنا الحديث ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. ملك عظيم جدا من الملائكة. الوجه الثاني بين النبي صلى الله عليه وسلم عظمه بان صور سعة العرش

207
01:05:05.850 --> 01:05:29.900
بالنسبة للسموات والارض وصغرهما بالنسبة اليه. قال صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع؟ في الكرسي الا كحلقة ملقاة في  لا وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلات على تلك الحلقة. يعني انظر للحلق السماوات السبع في الكرسي حلقة في فلاة. والكرسي بالنسبة للعرش

208
01:05:29.900 --> 01:05:51.550
حلقة من الحديث تمجيد الله نفسه باستوائه على العرش واده رب العرش. امتلح الرب نفسه بانه مستو على عرشه كقول طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش

209
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ومعروفها ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. امتدح نفسه في اكثر من اية

210
01:06:11.550 --> 01:06:31.550
بانه صاحب العرش. ذو العرش المديد فعال لما يريد. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وابتلح نفسه بانه رب العرش عليه توكلت وهو رب العرش العظيم فسبحان الله رب العرش عما يصفون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. ومن

211
01:06:31.550 --> 01:06:47.200
عبدالله ابن رواحة يمجد ربه سبحانه وتعالى شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين رب العالمين. العرش فوق الماء طاف يقصد قوله تعالى

212
01:06:47.200 --> 01:07:07.100
وكان عرشه على الماء وتحمله ملائكة كرام الملائكة لله مسوبين. ادي القصة مشهورة. تعرفون قصة ابناء ابن الراحة مع زوجته ثم قال هذا الشعر ودخل بيته كان عنده امة. فجامع امته في بيت زوجته. فزوجته رأته وهو يجامعها فغضبت

213
01:07:07.300 --> 01:07:27.300
فقال لها ما تبعتها. يعني يجوز الكذب على المرأة من باب مصلحة التحبيب وكذا يعني. فقالت له زوجته لا اتركك حتى تقرأ شهادة ليقرأ القرآن فماذا فعل؟ آآ قرأ دينابيات فاذا نطق قرآن يعني هي جاهدة يعني. ها؟ فقالت صدقت ربي وكذبت عيني

214
01:07:27.600 --> 01:07:47.600
صدقته يحيى. روعة الشعر ايه؟ شعره يا شيخ. ماذا تقول؟ تعرف يعني فوق؟ صح؟ لا. طفى يطفو ذا. ورأى هذا الشعر ابن عبد البر في الاستيعاب وقال تروي لهم من وجوه سحاح. معنى استواء على العرش. نحن نجهل كيفية الاستواء. كيفية الاستواء سبحانه. لاننا نجهل كيفية ذاته

215
01:07:47.600 --> 01:08:07.600
هذه قاعدة العلم بالصفات فرع عن العلم بالذات انت لا تعلم ذات الله فكيف تعلم صفاته؟ ايوة ها؟ لو ان شخصا اعمى اعمل لم يرى الاسد في حياته ولم يوصف له لم يصفه احد ولم يره. فقلت له صف لي الاسد لا يستطيع. لانه لم يرى الاسد ولم يصفه احد. الله

216
01:08:07.600 --> 01:08:27.600
لم نراه باعيننا ولم يوصف لنا. نعم؟ نحن نسأل كيفية السواء سبحانه لاننا لا نجهل كيفية ذاته. لكننا نعرف معنى استوى في لغة العرب. فالعرب عندما يعدون ها يعدون عدى يعد يعني جاء له متعدي استوى بعلى يقصدون بهذه الكلمة معاني اربعة. احفظها

217
01:08:27.600 --> 01:08:42.250
استقر على ارتفع صعدة. كما حقق ذلك ابن القيم لتستوي على ظهور يعني تستقر على ظهوري او تعلو على دوري او تختفي على ظهوري او تصعدوا على ظهوري علا وارتفع وقاس وصعدك لها

218
01:08:42.250 --> 01:09:01.900
كلها مترادفة. الفرق هو استقر. فهمت؟ مم. ابدا طيب نقل ابو الحسن الاشعري عن المعتزل انهم فسروا استوى على العرش بمعنى استولى عليه استولى. وانا فالذي يؤول استواء هذا التأويل سلفوه في هذا المعتزلة وبئس السلف هم

219
01:09:02.050 --> 01:09:22.050
اما اهل السنة واصحاب الحديث فانهم يثبتون استواءه على العرش ولا ينفونه. لا ينفون الاستواء. ولا يكيفونه. لا يقولون كيف كما نقل ذلك عنهم ابو الحسن رحمه الله. نقل لنا اهل اللغة ان العلماء بالعربية الذين لم تتدنس فطرهم معنى تتدنس

220
01:09:22.050 --> 01:09:46.400
تتوزخ فطاره بقادورات الفلسفات بزبالة الفلسفات الوافدة. ابوا ان يفسروا استوى الاستولى. يعني علماء اللغة لم قالوا ان تأتي في اللغة ابدا بمعنى استولت قال داوود ابن علي الاصبهاني كنت عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما بعد قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى. فقال ابن الاعرابي هو

221
01:09:46.400 --> 01:10:06.400
العرش كما اخبر فقال يا ابا عبدالله انما معناه استولى. قال ابن الاعرابي فما يدريك؟ العرب لا تقول استولى على الشيء حتى يكون له مضاد. ايوا كلها مضاد يعني ضد يغالبه فايهما غلب فقد استولى عليه اما سمعت قول النابغة

222
01:10:06.400 --> 01:10:26.400
الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الابد. بعد البيت يعني سبق الجواد اذا استولى على الابد الجواد والحصان يعني اذا كان له منافس اخر وغلبه. مم وهذا النهج هو معرفة معنى الاستواء وجهل الكيفية والنهي عن البحث فيها

223
01:10:26.400 --> 01:10:46.400
هو منهج السلف الصالح فعندما سئل الامام مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق ما لك واخذته الروح الوحداء العرق يعني. ثم رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه. كيف عنه مرفوع

224
01:10:46.400 --> 01:11:06.400
يعني لا يمكن ان تسأل عن الله بكيف لكن انت لا تعرف لا تعرف ذات الله لم تصف لم يصف الله عز وجل ذاته لنا وليس كمثله شيء حتى او على غيره سبحانه وتعالى تعالى الله عن هذا. لماذا ابن مالك لا يزيل عنه هذه الشبهة يا شيخ؟ يودع له هذه المسألة. نعم؟ لاول مرة

225
01:11:06.400 --> 01:11:19.550
نعم لان هذا هذا القول قول خطأ. يعني تقصد لماذا لم يزل عنه الشبهة؟ ايوة. لان لها باب المتقرر وظاهر. مم. وهذا الرجل الان يعني آآ سأل سؤال الخلاف الظاهر

226
01:11:19.550 --> 01:11:40.800
هو فيه دلوقتي لعن مالك انه قال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب وصوان عنه بدعة. وقوله غير مجهول اي اي معلوم والمعلوم منه معناه الكيف غير مجهول يعني معلوم المعنى. فان له في لغة العرب معنى تفقهه العرب وتعيه. ويمكن للعالم ان يفسره ويترجمه

227
01:11:40.800 --> 01:12:00.800
ولذا فان كثيرا من الذين حكوا عن الامام مالك مقالته السابقة ينقلونه عنه بالمعنى. فيذكرون انه قال في الرد على معلوم والكيف مجهول والايميل به واجب والسؤال عنه بدعة. ولا فرق في الحقيقة بين القول ان الاستواء معلوم او انه غير مجهول. فمعلومها واحد

228
01:12:00.800 --> 01:12:20.800
يقول لاستواء معلوم. هي هي غير مجهولة. المعلوم غير مجهول. صحيح. في المعنى. معنى الاستواء غير مجهول. مفهوم هذا؟ هم. يقول القرطبي رحمه الله كان السلف الاول رضي الله عنهم السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة

229
01:12:20.800 --> 01:12:40.100
لا يكفون ماذا الجهة ولا ينطقون بذلك. بل نطقوا هو والكافة باثباتها لله تعالى. كما نطق كتابه واخبرت رسله. ما معنى هذا الكلام لابد لو اولا لابد ان تعلم ان القرطبي اشعري. يعني الاولى في في هذا ان يحتج بكلام بكلام اهل السنة الخلص

230
01:12:40.350 --> 01:13:04.000
لما القرطبي اشعري نعم وخلف الاشعار في بعض المسائل من الاستواء. العلو يثبت العلو. لكن عموما القرطبي المادي واول الصفات. يعني الامر عندما ننقل انقل عن اهل السنة الخلص. رحمه الله في باب الصفات بالذات. قد تقرأ علينا في باب الفقه او غير ذلك او التفسير. قد يظن انه ماذا؟ لانه موافق لاهل السنة

231
01:13:04.000 --> 01:13:24.000
والامر ليس كذلك. طيب كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك. ما معنى هذا؟ هناك الفاظ تسمى الفاظ مجملة كما قال شيخ الاسلام. ما موقف اهل السنة من الفاظ المجملة التي لم يأتي لها اثبات ولا لنفسه في القرآن والسنة. ما موقفنا منها؟ التفصيل. لا نثبته هذه

232
01:13:24.000 --> 01:13:44.000
ولا ولا ننساها باطلاق. فاذا قيل لك مثلا كما قال شيخ الاسلام اذا قيل لك الله في جهة. تقول ماذا تقصد بالجهة؟ فصل لماذا تقصد بالجهة؟ هل تقصد بالجهة ولكن انا لا اسميها جهة اسميها علو. الله في العلو. لان لفظ الجهل لم يأتي في القرآن والسنة. لانه لفظ موهم. لانه لمعني له معنى غير

233
01:13:44.000 --> 01:13:56.050
ما هو المعنى غير الصحيح انه في جهة يعني تحيط به الجهة. تقول هذا الكرسي في جهة الشرق. معنى ذلك انه متحيز. الشرق يحيط به. معنى ذلك ان المخلوق يحيط به. هم

234
01:13:56.050 --> 01:14:13.500
فلقلت في جهة العلبان له في السماء في داخل السماء والسماء تحيط بيد كفر. فاذا الفاظ الموهبة كلفظ الجهة ولفظ المكان الفاظ موهبة قد يوفى منها بعد صريح وبعد خطأ فماذا نفعل؟ نثبت المعنى الصحيح ولكن لا نثبت

235
01:14:13.700 --> 01:14:40.850
اللفظ ولكن نثبت المعنى الصحيح هو العلو ولكن لا نثبت ماذا؟ لفظ الجهة. فانت هذه الطريقة طيب    قال ولم ينكر احد قال ولم يكن احد انه استوى على عرشه. اه

236
01:14:42.800 --> 01:15:05.850
العرش حقيقة وخص العرش بذلك لانه اعظم مخلوقاته. وانما جهل كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته قال ما لك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة وكذلك قالت ام سلمة وهذا قدر كافي. يعني يكفي ان تعلم هذا. طيب

237
01:15:05.850 --> 01:15:36.650
الصفات الفعلية قال له السؤال نفسك متى؟ يقولون الصفة بسوى للرحمن العرش هو الاسفن القولية الفعلية بصفة قوية لا فعلية. اه. نعم. لا ادري ممكن احضر يدك كده. كيف القول

238
01:15:36.650 --> 01:15:56.650
جالس على عرشه. طب هذه مسألة اخرى. نعم. هل نثبت الجلوس لله قبل هذه مسألة اخرى فيها خلاف بين اهل السنة؟ اكثر اهل السنة يثبتون صفة الجلوس ولكن ليس بدليل الاستواء لان الاستواء ليس بما عليه جلوس. الجلوس. انما يثبتون صفقة الجلوس باعظم ابن مسعود. هناك اثر لابن مسعود عن ابن مسعود فسر قوله تعالى عسى ان يبعث

239
01:15:56.650 --> 01:16:10.950
ربك مقاما محمودا. قال المقام المحمود هي ان يجلسه. معه على العرش. هذا اثر ابن مسعود قالوا هذا الاثر لا يقال بالرأي. ولك كتاب اسمه اثبات الحد وصفة الجلوس للرب الدشتي

240
01:16:11.150 --> 01:16:24.800
لبعض المتقدمين حققه الشيخ عادل حمدان يتكلم على هذه المسألة. وهذه المسألة فيها خلاف معتبر بين السلف. اكثر السلف يثبتون صفة الجلوس وبعضهم ينكرها لانه لم يأتي فيها نص مرفوع

241
01:16:25.000 --> 01:16:45.300
ولكن الذين يثبتون يبتون بماذا باثر ابن مسعود ليس باية الاستواء. لان الاستواء ليس بمعاريف اللغة الجلوس. واضح هذا؟ طيب قال اين الله؟ اخبرنا سبحانه انه في السماء مستو على عرشه امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت تموت تضطرب تهتز ام امنتم من في السماء ان

242
01:16:45.300 --> 01:16:55.300
عليكم حاصبا فانتم ستعلمون كيف ندير. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه انه في السماء. ففي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا

243
01:16:55.300 --> 01:17:11.800
امنوني وانا اميل من في السماء. يأتيني خبر السماء صباح مساء. ما معنى فيه هنا؟ على. فيه لا بعدين والاية فيها تفسيرات. امنتم من في السماء فيما نعد. يعني من علا من فوق السماء. لان فيه في اللغة تأتي المعنى

244
01:17:12.050 --> 01:17:34.100
بمعنى ماذا كقوله تعالى ما معنى في جذوع النخل؟ على على جذوع النخل هو الذي يدخله في داخل على جدول النخلة. المعنى الثاني اللي فيه ما هو المعنى الثاني؟ الظرفية داخل. نعم. امنت من في السماء الظرفية. ولكن ما معنى

245
01:17:34.100 --> 01:17:49.150
جهة العلو. يعني امنتم من هو موجود في جهة العلو. فيكون المعنى ماذا؟ الظرفية ولكن جهة العلو لا تحيط به. لانه في جهة فهمت هذا؟ نعم. فالمعنيان صحيح ان في تفسير الاية. عند اهل السنة

246
01:17:49.200 --> 01:18:04.550
شهد للجارية بالايمان عندما اخبرته ان الله في السماء ففي مسلم وسنن ابي داود ان معاوية ابن الحكم السلمي ضرب جارية له لتقصيرها في الحفاظ على اغنامه. جارية كانت تبع الغنم فتقريبا ضاع منها

247
01:18:04.550 --> 01:18:24.550
غلط فضربها ثم ندم ندم الصحابي على ضربها فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام نادما يستأذنه في اعتاقها. يعني لم يقل لم يعتذر لها مثلا يعتذر لها. كان يكفيه ان يعطيها هدية لكنه اراد ان يعتقها. هذا من تمام التوبة يعني. صح. فطلبها النبي صلى الله عليه وسلم وسألها اين الله قال في السماء؟ قال

248
01:18:24.550 --> 01:18:41.650
فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. هم شاب من الحديث ماذا؟ قولها في السماء لماذا وجه هذه الاسئلة يا شيخ؟ نعم ليبين فضل الايمان انها اذا كانت مؤمنة في تستحق ان تعطى

249
01:18:41.950 --> 01:18:59.150
بعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث وهم الجمهور على ماذا الكفارات لا يوفق فيها الا رقبة مؤمنة. ولكن هذا دليل فيه نظر. هناك فقه يعني معروف بين الاحلاف والجمهور. قال وقد ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم المريضة ان يدعو لنفسه

250
01:18:59.150 --> 01:19:19.150
او يدعو له اخوه بهذا الدعاء وفيه النص على انه تعالى في السماء. قال ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا حوبنا لاثمنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء

251
01:19:19.150 --> 01:19:40.100
شفائك على هذا الوجع فيبرأ نعم هذه رقية جميلة تقال عند المرض. وفي حديث ابن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. معنى كوني في السماء ليس المربي انه في السماء ان جرم السماء تحويه. ما معنى جرم السماء يعني

252
01:19:40.100 --> 01:19:53.300
انجازات السماء تحويل تحيط به تعالى الله عن ذلك. بل المربي السميع العلو والفوقية. اذا فسرنا هنا فيه بمعنى ماذا؟ اذا قلنا التباهي العلوي فنفسر فيه بمعنى ماذا؟ العلاء. لا. لا زل فيه يا زل

253
01:19:53.300 --> 01:20:13.300
فوقية اذا قلت السماء هي السماء الحقيقية. ايوة. ظرفية اذا قلت السماء ماذا؟ العلو. فهمت؟ نعم. فقد وصف نفسه بانه الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى وبانه العلي العظيم وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤدي حفظهما وهو العلي العظيم. اخبر تعالى انه فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم. هذا

254
01:20:13.300 --> 01:20:39.750
ابن القيم نص على الفوقية. يسميه ماذا؟ نص العلف الفوقية من فوقه اين النص؟ ما الدليل ان هناك نص على الفوقية؟ نعم بدأ ما الفرق بين قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده ما الفرق بين الايتين

255
01:20:39.750 --> 01:21:03.700
ما الفرق بين الايتين   من فوقيه نص في الفوقية. القارئ فوق عبادي الظاهر في الفوقين. ما الفرق بين النص والظاهر النص هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى. واحد. عندما نقول يخافون ربهم من فوقهم هذا يدل ان الفوقية فوقية حقيقية

256
01:21:03.700 --> 01:21:22.550
مين فوقيه واضح؟ عندما نقول الملك فوق الناس. قال تعالى قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون. معنى فوقهم قاهرون. القوة القاهر. اه اذا فوق هنا المعنى بين القهر. اذا

257
01:21:22.550 --> 01:21:35.550
اللغة تحتمل المعنى الحقيقي يعمل عليه والفوق بمعنى فوقية الذات. وتحتمل فوقيه بمعنى مدى فوقية القدر. كل الاشاعرة والمؤولة يقولون عن النصوص التي فيها لفظ فوق يقولون معناها فوقية ماذا

258
01:21:35.650 --> 01:21:55.650
منزلة وقدرة. يقولون كما نقول الذهب فوق الفضة. يعني افضل من الفضة. يقولون يخافون ربهم من فوقهم يعني الله افضل منهم. طبعا هذا الكلام باطل. قال ابن القيم وهذا تأويل من اسوأ التأويلات. لان الله لا يحتاج ان يقول انه افضل من الناس. هل الله يحتاج ان يقول افضل من هذا معروف يعني؟ يعني هذا كلام

259
01:21:55.650 --> 01:22:15.650
يقول الله عز وجل يأتي الملك يقول للذبال انا افضل منك. هل هذا يعني؟ هذا لا يحتاج هذا فهذا يعني ارادوا ان ينفوا العلو وقعوا في اسوأ مما مما فروا منه. فاذا بفوقية ابن قيم في الصراع المرسلة قال وادلة العلو عشرين نوعا عشرين ليس عشرين دليل عشرين

260
01:22:15.650 --> 01:22:35.350
وادلة العلوم افراد الادلة تصل الى الف دليل في الكتاب والسنة فذكر ان ديلك العود قال النص على الفوقية سمى هذا ماذا سماه ماذا؟ نسمه. نص على الفقيه. اما وهو القائل فوق عباده يسمى ظاهر. تمام؟ يمكن هذه معنى يعني النص اقوى. النص اقوى لان

261
01:22:35.350 --> 01:22:53.950
يدل على ما فوقيه مكان. واضح؟ وفيه تمجيد الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في دعائه يقول وانت انت الظاهر هناك لفظ تساقط هنا عندكم الظاهر؟ نعم انت ظاهر فليس فوق انا عندي خطأ في كتابي وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وكانت زينب تثقل على زوجات النبي

262
01:22:53.950 --> 01:23:13.950
عليه الصلاة والسلام وتقول زوجكن اهليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. واضح هذا؟ الله الذي انزل تزويجا. زوجناك لكي لا يكون على المؤمنين حرج. بس. ولا يمكن لمسلم يفقه عقيدته حق الفقه ان يظن ان الله في السماء بمعنى ان السماء تحويه. لا يمكن للعاقل ان

263
01:23:13.950 --> 01:23:32.050
يقول هذا والله في جرم السمع في داخل السماء في داخل ذات السماء. قال تعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. كيف والسماوات ليست بشيء بالنسبة اليه سبحانه والسماوات مطويات بيمينه. اذا كانت كل السماوات مطوية بيمينه يمرأته السماء كطي السجل للكتب

264
01:23:33.100 --> 01:23:38.575
نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك