1
00:00:00.150 --> 00:00:31.700
قال الامام ابو عيسى رحمك الله. قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء لا تفادى جيفة الاسير نعم وهذا الخبر لا يصح ولو صح لكان يعني حجة في المسألة

2
00:00:33.050 --> 00:00:58.300
فبما ان الخبر لا يصح فوالله اعلم لا بأس المفادات بجيفة الاسير المشوك. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله

3
00:00:58.400 --> 00:01:18.650
الاسدي ابو احمد الزبيري. وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة ومئتين وهو مقدم في سفيان ولكن له بعض الاخطاء لا شك ان القطان وابن مهدي هما المقدمان في سفيان على الاطلاق

4
00:01:19.350 --> 00:01:37.550
قال حدثنا سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي الامام توفي عم واحد وستين ومئة قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري

5
00:01:38.900 --> 00:02:02.550
وال ابي ليلى من اهل العلم ومن رواة الحديث اولا ابو ليلى هذا صحابي وابنه عبدالرحمن ثقة مشهور من كبار التابعين. يروي عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة

6
00:02:03.150 --> 00:02:18.750
ثم ابنه محمد وهو فقيه عالم ولكن سيء الحفظ سيء الحفظ فلا يحتج به. لا يحتج به. توفي عام ثمانية واربعين ومئة. اذا قيل هذا قول ابن ابي ليلى. في كتب

7
00:02:18.750 --> 00:02:40.800
الفقه المقصود به هو هذا. القاضي محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى الانصاري وهناك عبد الله بن عيسى بن ابي ليلى وهو ثقة مشهور نعم ابن اخيه هذا قال

8
00:02:40.950 --> 00:03:02.600
نعم وابن ابي ليلى كما تقدم سيء الحفظ هو فقيه عالم ولكن سيء الحفظ. توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن الحكم ابن عتيبة الكندي وهو ثقة عالم قال عن مقسم مولى بن عباس

9
00:03:02.950 --> 00:03:24.500
وهو صدوق جيد الحديث قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عبدالله بن العباس بن عبد المطلب والقرش الهاشمي رضي الله عنه وعن ابيه ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين منهم

10
00:03:24.950 --> 00:03:44.850
فابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيعهم قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الحكم اذا هو حديث غريب ورواه الحجاج بن اوطات ايضا عن الحكم

11
00:03:45.100 --> 00:04:18.850
والاكعب ان هذا الخبر لا يصح. نعم. وذلك لان حجاج بن ابطاط قد يكون اخذه من ابن ابي ليلى. نعم. وهو مشهور بالتدليس قال وقال احمد بن الحسن الترمذي  وهو ثقة مشهور سمعت احمد بن حنبل الامام احمد رحمه الله. احمد بن محمد بن حنبل بن هلال

12
00:04:18.850 --> 00:04:46.150
ابن اسد او وقبعي ثم الشيباني يقول ابن ابي ليلى لا يحتج بحديثه. وذلك لسوء حفظه رحمه الله. قال محمد بن اسماعيل اي البخاري الامام ابن ابي ليلى صدوق هو من اهل الفضل والعلم. ولكن لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه. ولا

13
00:04:46.150 --> 00:05:04.950
عنه شيئا. هذه قاعدة عند البخاري. كل راو لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه لا يروي عنه نعم فهو يعني حتى يعني بعض المتكلم فيهم يعرف صحيح حديثهم من سقيمه

14
00:05:05.000 --> 00:05:22.650
ولذا هو يعني عندما جاء الى اسماعيل ابن ابي وجه قال اخرج لي كتابك. فانت قام ما استقام قال اسماعيل علمني على حط علامة على هذه الاحاديث مع انها حديثة. لكن البخاري يعلم بحديثه منه. نعم

15
00:05:22.950 --> 00:05:45.100
الامام البخاري كل واو لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه لا يروي عنه وقد ذكر ابو عيسى الترمذي قول البخاري المتقدم في كتابه العلل. وقال ظعفه جدا قال ان البخاري ضعف ابن ابي ليلى جدا هو يقصد هذا

16
00:05:45.250 --> 00:06:00.900
بمن ينام معه في صحيح حديث ابن سقيمة اذا يعني لعوي عنفا لذا قال الترمذي عبر عن هذا بتعبير اخر قد ضعفه جدا قال ابو عيسى وابن ابي ليلى صدوق فقيه

17
00:06:02.400 --> 00:06:23.450
وربما يهم في الاسناد طبعا هذه عبارة يعني فيها وظع وابو عيسى يعني قد يفهم ان ابو عيسى يقول يعني الاصل انه حديثه مستقيم احيانا يهم ربما يعني قد يكون هنا المقصود بها

18
00:06:23.450 --> 00:06:42.550
ها التقليل ربما على الامرين لكن غالبا يقصد بها التقليل نعم فهو يقتصد في الجرح رحمه الله ويتوضأ مثل شيخ البخاري نعم اشد عبارة عن البخاري سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه

19
00:06:42.700 --> 00:06:58.400
هذا اشد شيء ومن اشد العبارات عنده فيه نظر نعم. ولذا قال يعني ارجو ان القى الله عز وجل واني ما اغتبت احد. نعم مع انه الف التويخ الكبير فيه الاف الرواة

20
00:06:58.750 --> 00:07:21.800
والف ايضا الاوسط والف التاريخ والصغير الذي يضل لعله هو الضعفاء ويقولون له الضعفاء وهذا لم نقف عليه. نعم فذكر الاف من الرواة ومع ذلك يقول ارجو ان القى الله اني ما اغتبت احد. نعم

21
00:07:23.100 --> 00:07:41.950
فابو عيسى يعني رحمه الله ايضا سلك مسلك شيخ البخاري ولذا كثيرا ما كان يقول تكلموا في حفظه تكلموا في حفظه. يريد ان يبين ان الكلام ترى ليس في دينه. ايه وليس في يعني انه موب صادق لا

22
00:07:41.950 --> 00:07:59.350
او انما في حفظه ثم قال حدثنا نصر بن علي الازدي الجاهظمي البصري وهو ثقة. توفي عام خمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن داوود الخريبي وهو ثقة عن سفيان الثوري

23
00:07:59.350 --> 00:08:26.950
قال فقهاؤنا اي فقهاؤهم في الكوفة ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن وعبدالله بن شبرمة وهو ثقة جليل فقيه  نعم فهذا الخبر كما تقدم العقرب انه لا يصح وسياقه بعيسى كلاما بعده يعني يفيد ذلك

24
00:08:27.200 --> 00:08:50.250
قال باب وفي بعض النسخ باب ما جاء في الفرار من الزحف اي ما حكم ذلك؟ ولا شك ان الفرار من الزحف كبيرة من كبائر الذنوب نعوذ بالله من ذلك ما بين ربنا عز وجل. وهذا عندما يكون مقابل المسلم يعني اثنين او

25
00:08:50.250 --> 00:09:07.600
واحد واما اذا كان اكثر فيحق له الفرار نعم اللهم الا اذا كان كما ذكر الله عز وجل يريد ماذا؟ يريد الكون يريد ان يرجع وآآ انتقل من مكان الى

26
00:09:07.600 --> 00:09:38.650
اخر لمصلحة نعم فهذا نعم قال حدثنا ابن ابي عمر العدني وهو محمد ابن يحيى العدني المكي توفي عام مئتين وثلاثة واربعين وهو ثقة اكثر عنه بعيسى الترمذي  قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة

27
00:09:38.700 --> 00:09:56.650
قال عن يزيد ابن ابي زياد وهو الهاشم الكوفي. الهاشم مولاهم الكوفي ويزيد لا يحتج به. الجمهور على الكلام فيه ليس بالمتقن ولا الضابط. هو من اهل الفضل لكن ليس بالمتقن

28
00:09:56.700 --> 00:10:20.450
قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى والد محمد ابن عبد الرحمن الانصاري وهو ثقة جليل توفي عام ستة وثمانين قيل غير ذلك او نحو ذلك الى ثلاثة وثمانين. نعم عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنهما

29
00:10:20.800 --> 00:10:48.350
قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فحاصى الناس حيصة يعني انهم فوضوا قال فقدمنا المدينة فاختبئنا بها وقلنا هلكنا ثم اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله نحن الفوارون

30
00:10:48.450 --> 00:11:08.650
قال بل انتم العكارون وانا فئتكم كما قال الله عز وجل الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة نعم فان كان متحرف لقتال او متحيز الى فئة من اجل ان ينصرهم ويكون معهم

31
00:11:08.700 --> 00:11:29.850
فهذا عم مشروع. ولذا قال عليه الصلاة والسلام وانا فئتكم نعم فانتم فررتم الي فانا فئتكم  ولا ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي زياد

32
00:11:30.500 --> 00:11:52.000
نعم  فهذا الخبر لا يصح من اجل يزيد وتقدم لنا ان التحسين عند الترمذي هو غالبا تضعيف. نعم. فالتومي عندما يقول حديث حسن ليس على بابه. عند المتأخرين. هذا اصطلاح خاص به

33
00:11:52.000 --> 00:12:12.000
فغالبا معلول والا يكون فيه انقطاع او فيه راو فيه ضعف مثل ما هنا يزيد ابن ابي زياد ولذا ذكر في العلل وقال قال محمد يزيد ابن ابي زياد صدوق الا انه تغير باخره

34
00:12:12.150 --> 00:12:29.500
نعم فذكرى له في العلل يعني هذا نعم تضعيف له ثم هو غريب ايضا قال لا نعرف الا من حديث يزيد ابن ابي زياد. قال ومعنى قوله فحاصى الناس حيصة يعني انهم فروا من القتال

35
00:12:29.500 --> 00:13:00.350
نعم  ونعم انهم فوقوا من القتال ومعنى قوله بل انتم العكابون والعكار الذي يفوق الى امامه ايه لينصره ليس يريد الفرار من الزحف ولذا قال عليه الصلاة والسلام بل انتم العكارون انا فئتكم

36
00:13:00.400 --> 00:13:23.450
ولكن كما تقدم يعني هذا الخبر لا يصح قال باب طبعا في بعض النسخ بدون ذكروا مع الباب شيء وبعض النسخ باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله. في في مكان المعركة

37
00:13:23.450 --> 00:13:50.400
التي حصل فيها القتل نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي تقدم. ثقة مشهور في عام تسعة وثلاثين طيب قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داود ابو داود الطيالسي البصري وهو ثقة حافظ. لكن كان يعتمد على حفظه

38
00:13:50.400 --> 00:14:13.800
فكان يخطئ وبسبب اعتماده على حفظه كان يخطئ فلذا تجنبه البخاري مع ان من الحفاظ الكبار نعم تجنبه البخاري وانما علق له. نعم بخلاف مسلم خرج له. شوف يا عام اربعة ومئتين. قال

39
00:14:13.800 --> 00:14:38.100
حدثنا شعبة بن الحجاج بن الورد العتك الواسطي ابو بسطام ثم البصري وهو امام توفي عام ستين ومئة. قال عن الاسود ابن قيس العبد وقيل العجلي ابو قيس نعم البصري

40
00:14:38.700 --> 00:15:15.450
وهو ثقة قال سمعت نبيحا العنزي ونبيح العنزي البصري  الاقرب انه ان لم يكن ثقة فهو صدوق. طبعا الحافظ قال في التكريب مقبول. ومقبول يعني حيث يتابع والا فلين وقال عنه مقبول من اجل عدم شهرته. نعم. فقد ذكر انه لم يروي عنه الا الاسد بن قيس

41
00:15:15.450 --> 00:15:34.000
ولذا قال علي ابن المديني مجهول عده ضمن المجهولين الذين روى عنهم الاسود ابن قيس. ولكن ابو زو عوازي قد وثقه والعجل قد وثقه ايضا وابن حبان ذكره في الثقات

42
00:15:34.250 --> 00:15:55.500
وصحح له ابو عيسى كما سوف ياتي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم فالعقرب انه صدوق قال سمعت سمعت نبيحا العنزي يحدث عن جابر بن عبدالله طبعا ليس في الكتب الستة لعل الشيخ احمد العتمي ينتبه

43
00:15:55.500 --> 00:16:11.300
ليس في الكتب الستة من اسمه نبيح الا هذا الذي معنا قال سمعت نبيحا العنزي يحدث عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري. رضي الله عنهما. قال لما كان

44
00:16:11.300 --> 00:16:38.400
قوم احد جاءت عمتي بابي لتدفنه في مقابرنا اخذته من مكان المعركة. بعد ان قتل رضي الله عنه وهو عبد الله بن عمرو بن حرام قال فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. غدوا القتلى الى مضادعها

45
00:16:39.750 --> 00:17:06.150
نعم لمازا ردوا القتلى الى مضاجعها   اي نعم يعني ان شاء الله تشهد لهم يوم القيامة ويقاس للانسان. يعني اذا ود الى نفس مكانه الذي نشأ فيه ليس مثل ان يعني يقاس اثره. نكتب ما قدموا وماذا؟ واثارهم. فهو عندما يكون يعني

46
00:17:06.150 --> 00:17:26.350
في مكان غير مدينته فيقاس له الاثر اذهب اي نعم هذه الاثار نعم في كتب له الاجر ويكتب له الثواب يكون اكثر فلعل والله علمني هذا ثم ايضا يعني والله اعلم هذا فيه تعديل في دفنهم

47
00:17:26.450 --> 00:17:50.700
يعني عندما يكون في مكانهم الذي قتلوا فيه نعم فيغفر لهم ويدفنون بخلاف يعني نقلة الى المدينة هذا نعم يحتاج الى وقت والله طبعا هو التغسيل لا يغسل لكن بالنسبة للصلاة فيه خلاف بين اهل العلم على الصلاة على الشهيد جاء بانه صلى عليه الصلاة والسلام

48
00:17:50.700 --> 00:18:20.150
بانه لم يصلي والمشهور عدم الصلاة. نعم  وقول هنا جابر لتدفنه في مقابرنا. هذا يعني فيه انه لا بأس ان العائلة او الاسرة تتخذ مقبرة لهم يدفنون فيه موتاهم. نعم يدفنون فيه موتاهم. نعم لان هنا قال في مقابرنا

49
00:18:20.300 --> 00:18:41.350
وهذا في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام قال فنادى منادي رسول الله ودوا القتلى الى مضاجعها عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى رحمه الله تعالى

50
00:18:43.900 --> 00:19:09.600
نعم  والنبي حل عنزي يعني صدوق كما تقدم قال باب ما جاء في تلقي الغائب اذا قدم ابو إبراهيم ينتبه  هذا يعني راجح ليس بصحيح وانما صحح له التوميدي فقط. نعم

51
00:19:10.150 --> 00:19:38.250
قال باب ما جاء في تلقي الغائب اذا قدم وهذا من الاداب مع الضيف وان الضيف يتلقى وان كان من مكان بعيد ولذا عندما قدم عليه الصلاة والسلام مهاجرا تلقاه الانصار

52
00:19:38.400 --> 00:19:59.800
من الاوس والخزرج عليه الصلاة والسلام. وكان اذا قدم يتلقونه كما في حديث السائب ابن يزيد ازى نعم عليه الصلاة والسلام ولذا ايضا عندما جاء عمر الى بيت المقدس تلقوه من بعيد. نعم عندما

53
00:19:59.900 --> 00:20:20.250
يعني اشترط النصارى هناك انهم لا يسلمون مفاتيح بيت المقدس الا للخليفة. عمر وهذا في كتبهم فجاء عمر رضي الله عنه من المدينة الى بيت المقدس وتلقوه خارج ذكر تلقوه انه خارج بيت المقدس

54
00:20:20.350 --> 00:20:47.150
نعم وعندما جاء البخاري قال محمد بن يحيى الذهلي من اراد ان يتلقى البخاري فانا خارج لتلقيه. فخرج خارج المدينة لتلقي البخاري فهذا من السنن في تلقي الغائب وطبعا ينبغي ان يكون هذا الغائب يعني من اهل العلم واهل الفضل نعم

55
00:20:48.750 --> 00:21:12.200
قال حدثنا ابن ابي عمر العدني المكي تقدم قال وسعيد ابن عبد الرحمن وهو المخزومي نبيع عمر الثقة هو المخزوم ايضا ثقة توفي عام تسعة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان بن عيينة الامام

56
00:21:12.350 --> 00:21:37.400
قال عن الزهر محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن السائب ابن يزيد الانصاري رضي الله عنه وكان غلاما في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وقال حج بابي وانا ابن سبع سنوات ابن سبع سنين

57
00:21:38.600 --> 00:21:58.650
قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك خرج الناس يتلقونه الى ثنية الوداع قال السائل فخرجت مع الناس وانا غلام قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

58
00:21:59.000 --> 00:22:22.950
رحمك الله. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث ولكن هذا الحديث طبعا قد خرجه الشيخان بل اخرجه البخاري عفوا اخرجه البخاري ولكن ليس عنده مع الناس وانما اللي في البخاري قال

59
00:22:23.150 --> 00:22:44.800
مع الصبيان وفي رواية اخرى مع الغلمان. مع الصبيان وفي رواية اخرى مع الغلمان. ولعل ابو صالح يراجعني لفظ المسند نعم ولا ابو سليمان يراجع لفظ بن حبان اللي في البخاري مع الغلمان ومع الصبيان. نعم

60
00:22:44.800 --> 00:23:42.500
ليس فيها مع الناس  كيف مع الصبيان سنادة عند احمد  نعم    وبن حبان      قال باب ما جاء في الفي اي في حكم الفي نعم قنائم الكفار على قسمين. اما ان يكون بقتال واما ان يكون بدون قتال. هذه الغنائم ان كان

61
00:23:42.500 --> 00:24:07.500
بقتال فهذه تخمس اربعة اخماس للمقاتلين المجاهدين وخمس يخمس الى خمسة اقسام لله ولرسوله ولذو القربى واليتامى والمساكين واما اذا كان بدون قتال فتكون لله ولرسوله خالصة. اذا كان بدون قتال تكون لله ولرسوله خالصة

62
00:24:08.200 --> 00:24:24.350
نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر العدني المكي تقدم قال حدثنا سفيان ابن عيينة تقدم عن عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي وهو ثقة سبت نعم توفي عام ستة وعشرين ومئة

63
00:24:24.900 --> 00:24:41.150
قال عن ابن شهاب الزهري قال عن ما لك بن عوف بن الحدثان وهو ثقة جليل من كبار التابعين. قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كانت اموال بني النضير

64
00:24:41.150 --> 00:24:58.000
اما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكانت لرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم خالصا لان ما ما حصل قتال حتى يعطى المقاتلون من الغنيمة

65
00:24:59.050 --> 00:25:17.650
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة  وهذا فيه انه لا بأس ان الانسان يشتري حوائج سنة. نعم من التمر من البر من الشعير لاهله نعم

66
00:25:18.300 --> 00:25:39.300
قال ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. فالباقي يجعله في الخيل والسلاح نعم استعدادا للجهاد في سبيل الله جل وعلا وهذا من من اعظم ما ينفق به

67
00:25:40.050 --> 00:25:51.700
من اعظم ما تكون النفقة به يعني اول شي على نفسه واهله ثم ما زاد نعم اذا حصل هذا الانفاق في الجهاد في سبيل الله فذهب من احسن ما يكون

68
00:25:54.050 --> 00:26:18.850
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال بوحات بن حبان ذكر الاباحة للصبيان تلقي الغزاة عند قفولهم من غزوتهم. ثم قال اخبرنا

69
00:26:18.850 --> 00:26:34.700
بن محمد بن شعيب قال حدثنا سويد بن يونس قال حدثنا سفيان عن الزهد عن السائب بن يزيد قال اذكر اني خرجت مع الصبيان. نتلقى النبي صلى الله عليه وسلم مقدمه من تبوك الى ثنية

70
00:26:34.700 --> 00:27:08.900
الوداع نعم اذن ايضا حتى عند ابن حبان ايضا الصبيان نعم وهي الاصح. والله هادي يعني اه تراجع. هذي قد تكون تراجع  ولعل نعم نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق نقف عند ابواب اللباس

71
00:27:08.900 --> 00:27:30.800
النبي صلى الله عليه وسلم  يعني كما في الاية الكريمة نعم متحرفة للقتال او قال انا فئتكم. حتى لا يكونون يخرجون عن حد الفراغ نعم  ايه ايه نعم يقلب نعم يقلب

72
00:27:31.650 --> 00:27:55.950
الدماغ يقلب نعم السلام عليكم وبركاته بعد العشاء. ايه هذا جاء عن الصحابة موقوف بعض ثابت نعم انا ابن مسعود ثابت. لا خير راتبه. والله اعلم. لكن هي من صلاة الليل. نعم

73
00:27:55.950 --> 00:27:57.317
ايه