بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين او باسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سغرة الترمذي رحمه الله تعالى قال
باب ما جاء في الهجرة. قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا زياد بن عبدالله قال حدثنا منصور بن المعتمر عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروه وفي الباب عن ابي سعيد وعابد الله بن عمرو وعبدالله بن حبشي
وهذا حديث حسن صحيح. وقد رواه سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر نحو هذا قال باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد
الاموي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
قال جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نفر ولم نبايعه على الموت وفي الباب عن سالاما تبني الاكوع وابن عمر وعبادة وجلير ابن وجرير ابن عبدالله
وقد روي هذا الحديث عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال قال جابر بن عبدالله ولم يذكر فيه ابو سلمة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد. قال قلت لسلمة
ابن الاكوع على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. قال على الموت قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. فيقول لنا فيما ثم قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت انما بايعناه على على الا نفر. قال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى كلا
حديثين صحيح قد بايعه قوم من اصحابه على الموت وانما قالوا لا نزال بين يديك ما لم وبايعه اخرون فقالوا لا نفر قال باب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله
نشكره ولا نكفره بل نؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
في كتابه الجامع قال باب ما جاء في الهجرة الهجرة هو ان يترك الانسان بلده وينتقل الى بلد اخرى في سبيل الله ولله عز وجل لان الانسان قد يدع بلده لوزق
او لعمل او لي امر اخر فليس هذا هو المقصود بالهجرة الشرعية وانما الهجرة الشرعية هو ان الانسان يدع بلده الى بلد اخرى ويكون هزا الانتقال هو لله عز وجل
وطبعا لابد ان تكون بلده يعني قد ظيق عليه في اقامة ماذا في اقامة دينه وبالاتيان بشعائر الاسلام فهنا يحتاج في هذه الحالة الى ان يدع بلده والى ان ينتقل من بلده الى بلد اخرى يكون فيها الدين قائم
والشرع مستتب فهنا فهذا الانتقال هو المقصود بالهجرة الشرعية نعم والا فان مطلق الهجرة هو ان الانسان يدع بلده الى بلد اخر طول ان هاجر الى الشام هاجر الى مصر هاجر الى العراق. نعم هذا صحيح
باعتبار المعنى اللغوي. نعم. ولكن المقصود هنا باعتبار المعنى الشرعي فاذا الهجرة لها اعتبار ب المعنى اللغوي ولها اعتبار اخر بالمعنى الشرعي. المعنى اللغوي هو مفارقة بلده لاي بلد اخر
نعم واما باعتبار المعنى الشرعي فهو من اجل التضييق عليه في بلده فانتقل الى بلد اخرى حتى يقيم دينه. ويقيم شعائر الاسلام نعم وهذه الهجرة الشرعية هي على قسمين هجرة
منسوخة وقد انتهت نعم وهجرة باقية الى قيام الساعة اما الهجرة المنسوخة التي نسخت فهي الهجرة من الهجرة من بلد الكفر الى المدينة الى المدينة خاصة وهذا قبل فتح ماذا؟ قبل فتح مكة
فعندما فتحت مكة انتهت هذه الهجرة ونسخت ولذا سوف يأتينا لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح مكة نعم فهذه منسوخة وطبعا الحكمة هنا في الهجرة الى المدينة لان انما كان مكان المسلمين وثقل المسلمين في المدينة
فهذا يحتاج من المسلمين الى ان يهاجروا الى المدينة حتى يقووا شوكة المسلمين حتى يقووا شوكة المسلمين. هذه الحكمة في ذلك. يعني عندما يكون هنا نفر من المسلمين وهناك جماعة منهم
وهناك بعضهم في بلد اخرى وهناك قسم رابع في بلد رابع هذا لا شك يعني هذا التشتت يؤدي الى اضعافهم بخلاف ما لو اجتمعوا. فهنا يكونون قوة ولهم شوكة نعم
فلذا كان مفروضا على من اسلم من يهاجم الى المدينة وذلك قبل فتح مكة وعندما فتحت مكة نسخت هذه الهجرة نأتي الى القسم الثاني وهي الهجرة الباقية الى قيام الساعة
وهي ما تقدم الاشارة اليه الهجرة من بلد الكفر او البلد التي يؤذى فيها الانسان في دينه الى بلد اخرى يقيم فيها شعائر دينه وهذه باقية الى قيام الساعة وذلك لان الكفار باقون الى ماذا؟ الى قيام الساعة بل تقوم عليهم الساعة
واما اهل الايمان فتقبض ارواحهم قبل قيام الساعة فتقوم الساعة على الكفار وانما تقوم الساعة على الكفار نعم الهجرة ايضا يعني ممكن ان الانسان ينتقل في نفس بلده من مكان الى مكان اخر
من اجل ان يقيم دينه او من اجل ان يكون هناك اناس يقوى ايمانه معهم ولذا ايضا يعني من انواع الهجرة هو ان الانسان يهجر بلد المعاصي التي كان يفعل فيها ماذا؟ المعصية
يعني قد يكون هذا في حق شخص معين دون ماذا دون شخص اخر هذه البلد التي كان يعني يفعل فيها المعاصي والاخر يفعل فيها ماذا؟ الطاعات فالاول هو الاكمل في حقه والافضل ان ينتقم
لان ماذا يرجع لان لا يرجع الى المعاصي التي كان يفعلها من قبل. نعم فايضا هذه ايضا هجرة مقصودة شرعا. وهذا ما جاء في حديث قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري لعل الشيخ توك ابن
ينتبه في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس ثم اكمل بالعابد المئة فدل على عالم فقال من الذي يحول بينك وبين التوبة؟ اذهب الى الارض الفلانية فان فيها اناس يعبدون الله
وظن جاء في رواية فان ارضك او بلدك بلد سوء فدعاه الى الانتقال ولذا اه يعني نعوذ بالله الزاني غير المحصن يجلد مائة ويغوض نعم عام يغرب عن بلده عن بلده التي وقع فيها
بالمعصية او التي اوقع فيها المعصية ووقعت منه ووقع منه الذنب فهنا يغرب سنة كاملة لان هذا سبب من اسباب استصلاح هذا الشخص هو نوع من العقوبة ومن جانب اخر سبب لاستصلاحه
فيبتعد عن مكان الذنب المكانة التي المكانة الذي اوقع فيه الذنب وفعل فيه المعصية ولذا تجد ان مثلا شارب الدخان او شارب الخمر نعوذ بالله من الامرين اذا كان لا يغير
جلساءه ولا مكانه قد ماذا فقد يشتمك قد نعم ينزع لمدة شهر او شهرين ثم يعود ويتوب لمدة يعني ايام ثم قد يعود. نعوذ بالله من ذلك يطلب منه ان يغير جلسائه ويغير ايضا المكان الذي كان
فيه مع هؤلاء او يتعاطى فيه هذه الاشياء المحومة نعم وقد يكون ايضا هذا الانتقال من حي الى اخر قد يكون هذا الانتقال من حي الى اخر في نفس المدينة
خاصة المدن الكبيرة. مثلا هذه المدينة او عفوا هذا الحي فيه اناس معروفين بالمعصية والشر والفساد وفي حي اخر بحمد الله الخير ماذا نعم اكثر والخير ظاهر اكبر فايضا يعني هنا لو انتقل الى الحي الاخر بقصد
القربى الى الله عز وجل والتقوي على الطاعة مع هؤلاء الناس فان هذه نوع من الهجرة ويثاب على هذه النية ويؤجر على هذا المقصد نعم قال الامام ابو عيسى حدثنا احمد ابن عبد الظبي
وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئتين وهو من شيوخ مسلم وباقي اصحاب السنن وتكلم فيه بانخراش بالنصب ولا يلتفت الى كلام ابن خراش لان ابن خواش يعني اتهم بقفص
نعم فاحمد ابن عبده ثقة وحديثه مستقيم قال حدثنا زياد ابن عبد الله وزياد بن عبدالله هو ابن الطفيل العامري البكائي نعم وزياد توفي بعد الثمانين ومئة وله موضع في البخاري
مقرون او متابعة موضع واحد فقط نعم عليكم السلام وخرج له مسلم وزياد حديثه على قسمين ما رواه في السيرة عن ابن اسحاق فهو قوي وسبت في المغازي وما رواه عن غيره ابن اسحاق في غير المغازي
فيه كلام مختلف فيه ولكن حديثه هذا صحيح فقد توبع بسفيان الثوري قال حدثنا منصور بن المعتمر وهو ابو عتاب السلمي الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام مئتين وثلاثين ومئة
قال المجاهد هو ابن جبر المكي وهو امام جليل وعالم نبيل من ابرز تلاميذ ابن عباس في التفسير حتى قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به نعم
ومجاهدته في عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك قال عن طاووس هو بن كيسان الابناوي اليماني نسبة الى ابناء الفرس الذين كانوا باليمن وتوفي طاووس عام ستة ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة جليل. كان من اهل الفضل والعلم
قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة مكة قد فتحت في السنة الثامنة في رمضان فخطب الناس عليه الصلاة والسلام في اليوم الذي فتحت فيه مكة
فكان من جملة خطبته عليه الصلاة والسلام انه قال لا هجرة بعد الفتح لا هجرة اي للمدينة اي للمدينة ولكن جهاد ونية. الجهاد باقي والنية باقية النية نية العمل الصالح
واذا استنفرتم فانفروا. اذا استنفرتم للجهاد فانفروا. نعم فاذا لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح مكة الى المدينة نعم وليس على الاطلاق كما تقدم قال ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. نعم
قال وفي الباب عن ابي سعيد وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن حبشي نعم رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح طبعا المصنف تصحيحا لهذا الحديث اما هو لذاته. وهذا هو الاصل
ولكن قد يعكر على هذا الاصل انه قد تكلم على زياد ابن عبد الله فقال في الوليمة بابواب الوليمة قال تسير الغرائب والمناكير كثير الغرائب والمناكير نعم فهذا التصحيح والله اعلم لرواية سفيان الثوري فيكون هذا الحديث مما حفظه
زياد ابن عبد الله فبالتالي هو صحيح قال وقد رواه سفيان الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام. توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن منصور بن المعتمر نحو
وهذا هزا الحديس صحيح وقد خرجه الشيخان. واما اسناد المصنف اي من طريق زياد ابن عبد الله ففيه بعض الكلام من اجل زياد وطبعا لا اعرف ان نسخ الترمدي اختلفت في تصحيح ابي عيسى له
الا كان عند ابو ناصر شي اخر ايه فانا ما اعرف انها اختلفت نعم طبعا هنا مسألة مهمة وهي ان عندنا من الاسماء الشرعية المهاجرون ومن الاسماء الشرعية ايضا الانصار
نعم وعندنا ايضا قسم ثالث هم باقي ماذا الناس باقي المسلمين الذين ليسوا من المهاجرين وليسوا من الانصار ويدخل فيهم الطلقاء نعم يدخل فيهم الطلقاء. نعم وان كان الطلقاء ممكن ان يكونوا
يعني قسم اخر او ممكن ان نجعل القسم الثالث على قسمين فمن حيث الجملة المهاجرون افضل من الانصار وذلك لسابقتهم للاسلام ولذا العشرة المبشرين من اين؟ كلهم من المهاجرين. وبالتالي الخلفاء الاربعة طبعا وهم من العشرة كما تعلمون
من المهاجرين فمن حيث الجملة المهاجرون افضل والمقصود المهاجرون اي المهاجرون من الصحابة لان كما تقدم يعني الهجرة الشرعية باقية التي هي الى قيام الساعة فيصح ان يقال على انسان يعني ترك بلده الى بلد الاسلام ان يقال هذا مهاجر
نعم لكن اذا اطلق لفظ الهجرة فالمقصود به الصحابة الذين هاجروا في قبل فتح مكة نعم قال باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم نعم طبعا عندنا
بيعة عندنا البيعة بيعتان بيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيع الباقي الناس. والمقصود باقي الناس يعني الخلفاء الامراء اي من ثبتت البيع له بيعة شرعية من ثبتت له البيعة شرعا
نعم وهذا كما تعلمون فيه شروط ومن هذه الشروط على رأسها تحكيم ماذا؟ الشرع واما شخص يحكم بالالحاد نعوذ بالله والقوانين الوضعية وما شابه ذلك فهذا لا يعتبر يعني له بيعة شرعية
نعم الرسول عليه الصلاة والسلام قد بوي من قبل اصحابه عدة بيعات فمنها البيعة على الاسلام جرير ابن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على نعم منها البيعة على الاسلام
عمرو بن العاص في صحيح مسلم عندما ان اراد ان يبايع الرسول عليه الصلاة والسلام ومد عليه الصلاة والسلام يده ماذا عمرو؟ نعم قبض ويده فسأل عليه الصلاة والسلام لم
فاشترط ان يغفر له. فقال الاسلام يجب ما قبله نعم فهذه بيعة على الاسلام عندنا بيعة اخرى كما في حديث جرير حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم في الصحيحين
قال بايعت عن جرير بن عبدالله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم فكان يبايع عليه الصلاة والسلام على ايضا النصيحة. بالاضافة الى اقامة الصلاة وايتاء الزكاة
ايضا عندنا بيعة النصرة كما حصل من الانصار في العقبة عندما بايعوه ان يمنعونه الرسول عليه الصلاة والسلام مما يمنعون منه السجود نعم انفسهم عندنا بيعة ايضا على القتال مثل هنا
يعني بعض الصحابة بايع على الموت وبيع على ان لا نفو نعم والبيع على الموت يعني ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي الى قيام الساعة نعم
فممكن ان يتبايع المجاهدون على ماذا على الموت يعني المقصود بالموت الشهادة نعم يعني يقاتلون حتى اما ان يفتح لهم واما ان يستشهدوا نعم يقتلوا نعم وكان الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه في اليرموك
كان ينتدب من يخرج معه فيهجم على صفه قوم لوحده يعني هو ومن معه ويشق صف الروم ثم يرجع نعم وهزا يعني لا شك ان فيه ماذا فيه نكاية بالعدو
فيه نكاية بالعدو واضعاف واوهاب فيه وهاب للعدو عندما يعني يشوفون اناس من المسلمين يشكون صفهم ويعودون يعني يقولون ما هذه يعني القوة وكان الزبير يعني الله عز وجل اعطاه من قوة البأس الشيء الكثير
نعم يعني حتى يقولون ابن ابن جرموز التميمي عندما قتل قتل الزبير رضي الله تعالى عنه في الجمل يقولون وجده ماذا؟ نائم. يقولون وجده نائم لانه يصعب ان بن جرموز
يقتل يقتل الزبير بن العوام يقولون وجده نائم رضي الله عنه قتله نعم فالمواقف التي جاءت عن الزبير منذ صغره يعني تدل على قوة يعني بأس وقوة طيب وهكذا ايضا ال الزبير
ومنهم عبدالله بن الزبير كان طبعا يخرج جيش الحجاج من المسجد الحرام لوحده وبيده سيفان ويقاتل بهما عليكم السلام وكان ثبت في اظن مصنف عبد الوزاع كان يصوم لمدة اسبوع
ثم اذا افطر افطر على السمن حتى يسمعون صوت ماذا نعم نعم نعم من اللي يستطيع على هذا الا ان يشاء الله نوع فيعني حتى طبعا يعني البربر يوم قاتلهم المسلمون كانوا اصحاب بأس البغبغ
يعني قد يكون ابو سليمان لبعض المعرفة يقولون هم من اشبه الناس في العرب بالعرب وطبعا العرب لا قيمة لهم لولا الاسلام نعم ولا كانوا يعبدون الاصنام والاوثان وفي جاهلية جهلاء
نعم فيكون البربر فيهم شبه منهم وفي قول عند النسابين قول قوي انهم ان البربر من حمير من حميو وحتى ان تقي الدين الهلالي رحمه الله استدل على انهم خرجوا من الجزيرة بلغتهم
قال لغتهم يعني تفيد انهم انها فرع من ماذا من العربية انها فورا من العربية كما انه قال ايضا العبرية بمثابة العامية للعربية فهذه اللغات اما اصلح العربية واما اصلح كل هاللغات ماذا
وواحد هي مع السقيانية يسمونها الارامية كلها اصلها واحد هذه اللغات والا هي مرجعها العربية والله اعلم يعني بماذا كان يتكلم به ادم عليه السلام يعني هناك من يقول يعني اللغة العربية هي
الاصل والله اعلم نعم ومن الطرائف ان شخصا قال لابي محمد ابن حزم ان العربي افضل لان اهل الجنة كلامهم بالعربي. قال له حتى اهل النار قال موجود في القرآن كلام اهل النار
يا مالك ليقضي علينا ربك نعوذ بالله نعم لا لا شك القرآن العظيم يعني ذكر ادم وذكر ابراهيم وذكر موسى وذكر كل هذا يعني لان القرآن عربي القرآن عربي وبهذا استدل
الزهري على رواية الحديث بالمعنى. نعم لا شك ان موسى وهارون ليست لغتهم العربية نعم وانما العبرية ولكن يعني لان القرآن نزل بلغة العرب نعم نعم فكان عبد الله بن الزبير يعني معروف بالقوة ايضا والبأس المهم مع البربر
التقوا تقاتلوا قبل ولم يفتح لهم والله اعلم فقال عبدالله بن الزبير رحمه ظهري وكان ملكهم خلف ملك البربر خلفه وكان عنده امرأتان والله اعلم معاهم ريش النعام نعم يهفون عليه
هو تجاوز آآ صف البربر ويبدو والله اعلم عندما تجاوز صف البنبر يعني لم يقاتلوه يظنون انه يحمل ماذا رسالة الى ملك البربق شافه الملك يعني يحسب انه يعني جاي لها
ما شعر الا طبعا في موقف يعني ما شعر عفوا هذا انه ما شعر الا عندما شاف ان عبد الله بن الزبير قال نعم الشعور يتقادح من ماذا؟ من عينيه. نعم. فاراد ان يحرك فادرك وقتل ورفع رأسه
خلاص انهزم الجيش نعم بواحد الله عز وجل هزم هذا الجيش بواحد وهو عبد الله بن الزبير. ايضا كان مصعب ابن الزبير وايضا مع ايضا بالشجاعة حتى عندما التقى مع عبد الملك بن مروان
وعبد الملك كان ما يصبر عنه قبل ان يحصل ما يحصل قبل ان يتولى هذا الملك وهذا الامارة من قوة العلاقة بينهم ولكن قال عبد قال الملك ماذا عقيم. قال الملك عقيم
فالتقى فارسلنا عندما التقى اهل العراق واهل اهل العراق نعم واهل الشام فارسل لا ارسل لعبد الملك ارسل لمصعب قال انسحب. قال انا انسحب نحو فابى ابن عيسى ايضا ابى فقال لابن عيسى تقدم امامي حتى احتسبك
واحد واثنينهم طبعا يعني اهل العراق وان كانوا معروفين بقوة الشكيمة والبأس ولكن يخذلون معروفين انهم يخذلون فخذلوا مصعب كما خذلوا قبل قبله من؟ الحسين نعم ولكن يعني في حربهم للفرس
ما عرفوا بالتخاذل بل ظربوا الفرس ظربة يعني قوية نعم ولذا قال الامام ابن تيمية هم اسرع الناس الى فتنة واعجزهم عن عنها نعم فقال نعم البيعات يعني هذا جونا الى نعم البيعات كثيرة ومتعددة
نعم قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد وهو ابن ابان ابن سعيد ابن العاصي القرشي الاموي وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومائتين تسعة واربعين ومئتين. نعم نعم تسعة واربعين ومائتين
قال حدثنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي نعم الكوفي نزيل الشام نزل الشام من اجل المرابطة والجهاد وهو ثقة جليل من اهل العلم والفضل توفي سنة سبع وثمانين او ثمان وثمانين ومئة
وفي التقريب ذاكر لكم او واحد وتسعين ومئة وهذه ما موجودة في التهذيب والله اعلم مية وواحد وتسعين قال انا الاوزاعي وهذا في اثناء مرابطته في الشام سمع منه. والله اعلم
الاوجاع عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي وهو امام جليل وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة قال عن يحيى ابن ابي كثير هو الطائي اليمامي واصله من البصرة اليماني نسبة الى اليمامة لانه قام باليمامة
وتوفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم القرشي الزهري وهو امام فقيه. وتوفي اربعة وتسعين قال عن جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري
رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نفر ولم نبايحه على الموت
نعم وهذا الحديث حديث صحيح وان كان وقع في هذا الاسناد اختلاف قال وفي الباب عن سلمة بن الاكوع وابن عمر حديث سلمة سوف يأتي وعبادة وجرير بن عبدالله قال وقد روي هذا الحديث عن عيسى بن يونس
عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال قال جابوا ولم يذكر فيه ابو سلمة ولكن الحديث صحيح كما سوف يأتينا قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي
وهو ثقة ثبت في عام اربع ومئتين. قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل وتوفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة وحاتم لاسماعيل حديث على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتاب فهذا صحيح
وما حدث به عن غير ابي عن غير جعفر الصادق فهزا الاصل فيه القبول والاستقامة والصحة ثم السادس ما حدث به عن جعفر الصادق وقد تكلم علي ابن المديني في روايته عن جعفر الصادق
والاصل فيها ايضا الاستقامة حديث جابر الطويل عن جعفر الصادق عن ابيه عن جابر من ساقهم طريق حاتم بن اسماعيل مسلم فهو حاتم لاسماعيل المدني نزيل الكوفة نعم قال ان يزيد ابن ابي عبيد
وهو الاسلمي مولى سلمة بن الاكوع ووسقة توفي بعد بعد الاربعين ومئة قال لا قلت لسلمة بن الاكوع وكان سلمة طبعا من الفرسان ومن العدائين من الشجعان ومن العدائين وقاتل
ونعم وفد غطفان الذين اه اشتاقوا نعم زوج رسول الله عليه الصلاة والسلام لحق بهم حتى استرجع منهم ما اخذوه قال قلت لسلمة بن الاكوع على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
لنقيل ان عثمان قتل رضي الله عنه وكان قد ارسل عليه الصلاة والسلام قال على الموت جابر يقول على الا نفر ولم نبايعه على الموت. والمعنى واحد تقريبا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى والحديث قد خرجه الشيخان قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي المروجي نزيل بغداد وهو ثقة جليل وقد عمرت في عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر وابن ابيه كثير الانصار الزرق المدني وهو ثقة
فوجد له الجماعة قال عن عبدالله بن دينار مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة توفي عمره عشرين ومئة وهو من المكثرين عن عبد الله بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
فهذه ايضا بايعوك على سمع للرسول عليه السمع لله ولرسوله وطاعة الله ورسوله وسمحنا نسمع ما نؤمر به اي نفعل فيقول لنا فيما استطعتم لان الاوامر على حسب ماذا؟ الاستطاعة بخلاف النواهي وما نهيتكم عن شيء نعم فاجتنبوه نعم
قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. وقد خرجه الشيخان قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي الحافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة
نبي عمران الهلالي وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهذا عن ابي الزبير المكي وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس وهو حافظ ان اذهب الى انه من الحفاظ نعم
قال عن جابر وعنعناته عن جابر وهذه صحيحة. الا اذا دل الدليل على انه لم يسمع وقد شرحت هذا مرارا كرارا نعم والحفاظ تتابعوا على تصحيح حديث عن جابر وانما المعاصرون ما يحسنون تطبيق بعض القواعد
فعندهم كل واحد موصوف بالتدليس لابد يصرح بالتحديث وهذا مو بصحيح على اطلاقه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت انما بايعناه
على ان لا نفو قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. الاول ما صححه من اجل ماذا الاسناد الاول لجابر من اجل الاختلاف هو يحتاط كثيرا ايه من اجل الاختلاف يعني ايضا روي باسقاط ابي سلمة كما ذكر ابو عيسى
فهو يحتاط كثيرا رحمه الله وليس كما قيل انه يتساهل. نعم. ان كان يعني صح حديث فيها نظر فتوقف ايضا عن احاديث اخرى هي صحيحة قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه مسلم في الصحيح
ثم قال ابو عيسى ومعنى كلا الحديثين صحيح هذا تصحيح لاي شيء نعم حديث ابي حديث سلمة وجابي لكن هنا تصحيح للمعنى علشان يتحكم بصحتها ثم الان يتكلم على المعنى معنى الحديثين فيقول ان ما بينهم اختلاف هذا معنى كلامه
نعم فبعضهم قال فبعضهم بايع الا يفو وبعضهم بايع على الموت كما قال ابو عيسى قد بايعه قوم من اصحابي على الموت وانما قالوا لا نزال بين يديك ما لم نقتل
نعم وبايعه اخرون فقالوا لا نفوا. فكلا الماء المعنيين صحيح نعم وكلا الحديثين صحيح نعم وبيعة الشجرة من اعظم البيعات حتى ان الله عز وجل قال لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة
نعم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة نعم فمن بايع تحت الشجرة الله جل وعلا قد رضي عنه نسأل الله من فضله نسأل الله ان يرضى عنا وعنكم يا كريم. نسأل الله ان يرضى عنا وعنكم. نسأل الله ان يرضى عنا وعنكم وعن والدينا
وذرياتنا واخواننا وشعب المسلمين. هذا وبالله تعالى التوفيق