1
00:00:00.050 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام

2
00:00:23.200 --> 00:00:51.900
ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع. طبعا تقدم لنا عفوا صفة نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يقول انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نعلاه لهما قبلان. اي زمامان

3
00:00:51.900 --> 00:01:27.050
والزمام هو سير من جلد نعم قال بين الاصبع الوسطى والتي تليها. طبعا زمامان حتى تمسك القدم وحتى يستطيع الشخص ان يمشي في هذه النعم فلا بد من سيران حتى تمسك القدم ويستطيع الماشي يمشي في النعل. نعم

4
00:01:27.600 --> 00:01:49.900
وقال بعض اهل العلم ان هذان السيران يكونان في بين الاصبع الوسطى والتي تليها يعني سير عن اليمين واخر عن اليسار. نعم وقد يكون في الابهام بين الابهام والتي تليها

5
00:01:50.850 --> 00:02:15.700
كما هو ايضا صفة النعال الان نعم بين الابهام والاصبع التي تليها. نعم وتقدم لنا ان حديث انس حديث حسن صحيح  قال باب ما جاء في كراهية المشي في النعل الواحدة

6
00:02:17.050 --> 00:02:38.000
فبين ابو عيسى الترمذي ان المشي في نعل واحدة ان ذلك مكروه نعم وذلك لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف

7
00:02:38.200 --> 00:03:01.500
الثقفي نعم وهو ثقة سبت  قال لعن مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة وكتيبة ام اربعين ومئتين قال وحدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى

8
00:03:01.950 --> 00:03:26.300
الانصاري الخطبي وهو ثقة فقيه  توفيت تسعة واربعين ومائتين اربعة واربعين. عفوا توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا معا وهو ابن عيسى القزاز المدني وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومائة

9
00:03:27.200 --> 00:03:43.600
وحديثه على قسمين لعل ابو يحيى ينتبه الاول ما رواه عن ما لك فهو ثقة سبت فيه وقد فقد قدم في ما لك والثاني من حديثه عن غير ما لك

10
00:03:45.450 --> 00:04:03.100
نعم. قال حدثنا ما لك وهو ابن انس تقدم قال عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان القرشي مولاهم البدني ابو عبدالرحمن. طبعا كان يكره ان يقال له ابو الزناد. لكن قد اشتهر بذلك

11
00:04:03.150 --> 00:04:26.850
والا لعل الشيخ صالح ينتبه والا فان كنيته ابو عبدالرحمن قال عن الاعوج وهو عبدالرحمن بن هرمز الاعوج المدني ابو داود. وهو ثقة ايضا سبت عام سبعة عشر ومئة وابو الزنا طبعا ثقة ثبت

12
00:04:27.250 --> 00:04:45.850
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه  وقد توفي عثمان ثمان وخمسين وقيل غير ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة

13
00:04:46.200 --> 00:05:20.050
لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا. يعني اما ان ينتع الكلى النعلين او يحتفي في كلا القدمين نعم  يعني قد تكون احداهما قد انقطعت انقطع سيرها فانت الان يعني لا تمشي فان على الواحدة اما ان تحتفي واما

14
00:05:20.200 --> 00:05:40.750
تمشي في النعلين الان لا تستطيع ان تمشي في الثانية فاحتفي. اللهم الا اذا كان المسألة ضرورة. نعم يعني في شدة نعم وقمظاء يصعب الانسان يطأها الرمظاء نعم يعني قد تصل الحرارة الى ثمانين

15
00:05:41.050 --> 00:06:01.000
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو من اصح الاسانيد. فهذا حديث صحيح سندا ومثنى البخاري والله يعني اكثر اهل العلم على ان الكراهية هنا كراهية التنزيه. احسن الله

16
00:06:01.200 --> 00:06:29.150
نعم وقد يكون للتحريم كما يعني كما سوف يأتي فهذا حديث صحيح سندا ومثنى. وقد خرجه الشيخان قال وفي الباب عن جابر  اختلف اهل العلم في الحكمة من النهي عن ان يمشي الانسان في نعل واحدة

17
00:06:29.250 --> 00:06:57.950
قيل من باب العدل والانصاف بين القدمين يعني التي لابسة للنعل انت حفظتها والتي قد احفيتها قد تتأذى من ماذا من الوطء على الارض قد يكون هناك حجارة قد يكون هناك شوك قد يكون نعم. فقيل ان المقصود هنا العدل بين القدمين

18
00:07:00.650 --> 00:07:27.500
وقيل ان هذه المشية هي مشية الشيطان يمشي متعارجا فانت اذا كنت احداهما فيها النعل والثانية ليس فيها النعل ما يكون توازنك واحد يعني راح تميل الى جهة ماذا نعم الى جهة نعم ان الرجل التي ليس فيها نعل

19
00:07:27.600 --> 00:07:51.450
نعم فكانك تكون هنا تمشي متعوج وقيل ان هذه مشية الشيطان وقد جاء عند الطحاوي حديث بذلك جاء عند الطحاوي حديث بذلك. نعم فيكون والله اعلم الحكمة هو هذه نعم

20
00:07:54.500 --> 00:08:11.950
فاذا كانت هذه الحكمة وقد نهينا عن التشبه بالشيطان واتباع خطوات الشيطان فقد يقال بالتحريم هنا. قد يقال هنا بالتحويل ولكن اكثر اهل العلم على ان على ان الكراهية هنا للتنزيه

21
00:08:12.850 --> 00:08:41.150
قال باب ما جاء في كراهية ان ينتعل الرجل وهو قائم فايضا صرح ابو عيسى هنا بالكراهية نعم وطبعا السلف يطلقون الكراهية على الامرين كراهية التحريم وكراهية التنزيه  قال حدثنا ازهر بن مروان البصري

22
00:08:41.650 --> 00:09:21.300
وهو صدوق قال حدثنا الحارث بن نبهان  نعم. والحارس بن نبهان منكر الحديث. ولكن الاقرب يكتب حديثه لانه لم يكن يتعمد الكذب لعب  نعم. قال عن معمر وهو ابن راشد البصري

23
00:09:21.550 --> 00:09:44.100
الحداني وهو ثقة جليل نعم توفي عام اربعة وخمسين ومئة. قال عن عمار ابن ابي عمار وهو الهاشمي وهو صدوق له اشياء تستغرب نعم  قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

24
00:09:45.400 --> 00:10:10.650
طبعا اذا رجعت اليه توجبت عن باب يعني الحفاظ قد وثقوه ولكن له اشياء تستغرب نعم ولعلي ذكرت الحديث فيما سبق هو طبعا مقدم حماد يعني قدم في عمار ابن ابي عمار. حماد ابن سلمة قدم في عمار ابن ابي عمار. لكن انا اقصد الحديث الذي

25
00:10:10.650 --> 00:10:28.950
يعني يستاهظ على عمار ابن ابي عمار قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل وهو قائم قال ابو عيسى هذا حديث غريب

26
00:10:30.450 --> 00:10:52.600
وفي بعض النسخ حسن غريب ولكن الاقرب هو انه قال غريب قال وروى عبيد الله ابن عمرو الرقي وهو ثقة. هذا الحديث عن معمر عن قتادة عن انس وكلا الحديثين لا يصح

27
00:10:52.750 --> 00:11:18.100
عند اهل الحديث والحارس بن نبهان عندهم ليس بنعم. والحارث بن نبهان ليس عندهم بالحافظ. ولا نعرف لحديث قتادة عن انس اصلا  قال حدثنا ابو جعفر السمناني وهو محمد بن جعفر والقومسي وهو ثقة

28
00:11:18.750 --> 00:11:39.500
قال حدثنا سليمان بن عبيد الله وقي  وهو ايضا ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرق وهو ثقة عن معمر بن راشد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

29
00:11:40.050 --> 00:11:54.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتعل الرجل وهو قائم قال ابو عيسى ايضا عن هذا الحديث غريب وقد صرح فيما تقدم بان كلا الاسنادين لا يصح

30
00:11:54.950 --> 00:12:15.550
قال محمد بن اسماعيل اي البخاري ولا يصح هذا الحديث. ولا حديث معمر عن عمار ابن ابي عمار وعن ابي هريرة اذا كلاهما لا يصحان وانا اذهب الى ما ذهب اليه البخاري وابو عيسى الترمذي

31
00:12:16.150 --> 00:12:43.100
نعم بالنسبة للحاوث ابن نبهان العقيل بعد ان ذكر هذا الحديث حديث الباب وحديث خيركم من تعلم القرآن وحديث قراءة تنزيل السجدة قال لا يتابع على اسانيدها والمتون معروفة  فهذا الذي جعلني اني اذهب انه يكتب حديثه

32
00:12:43.450 --> 00:13:00.450
فهذا الحديث منكر اي حديث مع اي حديث عن معبض ولذا قال ابو عيسى خبير ثم قال لا يصح واخرجه ابن ماجة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن ابي صالح

33
00:13:00.450 --> 00:13:23.950
عن ابي هريرة فذكره وهذا منكر ايضا مع ان الرجال كلهم لعل الشيخ اسلام ينتبه مع ان الرجالة كلهم ثقات هذا يعتبر من اصح الاسانيد علي بن محمد الطنافسي وابو معاوية الضريب مقدم في الاعمش. والاعمش معروف برواية عن ابي صالح وهو حافظ

34
00:13:24.200 --> 00:13:42.700
عن ابي هريرة وهذا قلت وهذا منكر ولا ادري العلة ممن وقد يكون من التنافس هو الذي اخطأ وقال ابن ماجة ايضا حدثنا عن ابن محمد حدثنا وكيعا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر

35
00:13:43.850 --> 00:14:08.100
وهذا رجاله ثقات وسفيان هو الثوري فذكره وقد صححه البوصيري قلت وفي نفسي من هذا الاسناد شيء والاقرب ايضا انه معلول واخرج ابو داوود قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم

36
00:14:08.200 --> 00:14:27.750
المعروف بصاعقة البغدادي قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله وهو ثقة مشهور قال حدثنا ابراهيم بن طهمان وهو ثقة. قال عن ابن الزبير عن جابر فذكره وهذا رجاله ثقات

37
00:14:28.050 --> 00:14:57.200
وقد سكت عنه ابو داوود ولم يذكر اي ابو داوود حديث ابن عمر ولا طبعا ابو عيسى الترمذي قلت وقد سكت عنه ابو داوود ولم يذكر حديث ابن عمر ولا طريق الاعمش السابق. لانه قد اشترط. قال ذكرت الصحيح وما يقاربه

38
00:14:57.600 --> 00:15:25.650
فظاهر هذا انه لا يرى صحة هذين الحديثين لانه اشترط ان يذكر الصحيح وهذا ظاهر  صنيع البخاري والترمذي فالاقرب انه نعم الاقرب نعم يعني اقوى ما في الباب والله اعلم حديث جابر

39
00:15:25.950 --> 00:15:52.450
اقوى ما في الباب حديث جابر ابن عبد الله. سقات وقد سكت عنه ابو داوود نعم فهو قوي والله اعلم. واما باقي الاسانيد فلا يصح منها شيء  نعم عفوا طبعا بالنسبة لسليمان بن عبيد الله وقته ضعيف. انا كنت ثقة لا هو ضعيف. عبيد عبيد الله بن سليمان الراقي

40
00:15:52.450 --> 00:16:21.350
ضعيف لعب سليمان سليمان. واما عبيد الله بن عمرو فهو ثقة    سنذهب لا سليمان بن عبيد الله نعم فهذا يعني ضعيف نعم فهذه الاسانيد نعم يعني اقوى ما في الباب هو حديث جابر ابن عبد الله

41
00:16:21.950 --> 00:16:48.750
وقد سكت عنه ابو داوود. واما الباقي فلا يصح منها شيء نعم وطبعا حديث جابو قد حسنه النووي في رياض الصالحين واما تعليله بان ابا الزبير قد عنعن فهذه علة عليلة

42
00:16:49.300 --> 00:17:16.050
نعم قال المناوي في شرح الجامع الصغير في شرح الجامع الصغير قال والامر في الحديث للارشاد لان لبسهما قاعدا اسهل وامكن نعم وبعض الاحذية تحتاج الى فك وربط فهذه يعني

43
00:17:16.150 --> 00:17:39.550
تحتاج الى ان الشخص يلبس وهو جالس ايسر واسهل له نعم وايضا يعني لاحظ نعم ان بعض الناس اذا اراد ان يلبس حذاءه انحنى  وقد يكون في مكان الناس فيه ماذا

44
00:17:39.900 --> 00:18:06.000
كاسيو نعم مثل يعني في المساجد وخاصة في المساجد الكبيرة قد يصدمون به ويسقط نعم وقد تكون ايضا احيانا امرأة خاصة في المسجد الحرام مثلا نعم وهذا لا يليق انها نعم تعطي عجيزتها نعم للذين يعني يريدون ان يخرجون

45
00:18:06.000 --> 00:18:48.550
نعم لا شك ان الاولى لبس النعال وهو جالس   نعم ولعل نقف نعم عند هنا   في الجوال   نعم طبعا عفوا يعني هناك  هناك اسانيد تتعلق بالحديث السابق وهو النهي نعم ان يمشي او رجل في نعل واحدة نعم بو محمد

46
00:18:51.200 --> 00:19:11.750
والله يعني هذا يعني القول عند اكثر اهل العلم نعم قال لعل نكمل هذا الباب نعم لانه يتعلق والباب الذي يليه يتعلقان كل بلبس النعال وما تقدم قال باب ما جاء في الرخصة في النعل الواحدة

47
00:19:13.250 --> 00:19:30.400
يعني هنا كانه يرى ان الكراهية هناك التي تقدمت انها للتنزيه. ولذا قال هنا الرخصة قال حدثنا القاسم بن دينار الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة سوى البخاري وابو داوود

48
00:19:30.900 --> 00:19:57.800
قال حدثنا اسحاق بن منصور السلولي الكوفي وهو صدوق جيد الحديث قال حدثنا هويم ابن سفيان البجلي الكوفي وهو صدوق قال ان ليس ابن ابي سليم وهو لا يحتج به فيه ضعف. قال عن عبدالرحمن ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم. وعبد الرحمن بن القاسم

49
00:19:57.800 --> 00:20:16.550
امام جليل توفي عام ستة وعشرين ومئة. قال عن ابيه القاسم بن محمد وهو ايضا امام جليل كفي عام ستة ومئة. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة

50
00:20:17.200 --> 00:20:37.100
وهذا لا يصح من اجل ليس كما سوف ياتي قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الامام. وقد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال

51
00:20:37.100 --> 00:20:59.350
عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها انها مشت بنعل واحدة. قال ابو عيسى وهذا اصح نعم هذا الاسناد هو الصحيح والذي سبق خطأ من رفعه وانما صواب موقوف. قال هكذا روى سفيان الثوري وغيره عن

52
00:20:59.350 --> 00:21:27.850
عبدالرحمن بن القاسم موقوفا وهذا اصح  وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي نعم  وقد تكون عائشة رضي الله عنها لم تعلم بالنهي السابق قال باب ما جاء باي رجل يبدأ اذا انتعل

53
00:21:28.450 --> 00:21:49.700
قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى قال حدثنا معا وهو ابن عيسى قال حدثنا مالك بن انس قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال عن ما لك وهو ابن انس عن ابي الزناد عن الاعوج وابو زناد تقدم عبدالله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة

54
00:21:49.700 --> 00:22:13.000
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تعل احدكم فليبدأ باليمين اذا الانتعال يبدأ فيه باليمين وايضا مثل اللباس يبدأ به في اليمين والانتعال لباس يعني حتى الملابس

55
00:22:13.100 --> 00:22:35.500
كما تقدم واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وهو

56
00:22:35.600 --> 00:22:58.150
نعم حديث صحيح قد خرجه الشيخان قال النووي يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة والبداءة باليسار في كل او في كل ما هو ضد ذلك. نعم كما دل على ذلك حديث عائشة

57
00:22:58.250 --> 00:23:03.445
نعم ولعله نقف عنده هنا نادي لا مسلم