1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامع 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 وجميع المسلمين يقول في كتابه اخلاق العلماء كتاب اخلاق العالم الجاهل المفتتن بعلمه قال محمد بن حسين قد تقدمت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته رضي الله عنهم وعن ائمة المسلمين رحمهم الله 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 علماء في الظاهر لم ينفعهم الله بالعلم ممن طلبه للفخر والرياء والجدل والمراء وتأكل به الاغنياء به الملوك وابناء الملوك لينال به الدنيا فهو ينسق فهو ينسب نفسه الى انه من العلماء واخلاقه اخلاق اهل 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 والجفاء فتنة لكل مفتون لسانه لسان العلماء وعمله عمل السفهاء. فان قال قائل فاذكر الاخبار في ذلك لنحذر ما حذرتنا قيل نعم ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا 6 00:01:40.300 --> 00:02:10.300 اوزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يبارك لنا اجمعين ولامة الاسلام بحلول هذا الشهر المبارك شهر رمضان شهر الخير والبركة شهر الايمان 7 00:02:10.300 --> 00:02:40.300 القرآن شهر الذكر والمناجاة. ونسأل الله عز وجل باسماءه الحسنى وصفاته العلى ان يجعله ورفعة لامة الاسلام. وصلاحا وفلاحا للمسلمين اينما كانوا. وان يجعله مرتقى لنا اجمعين لنيل رضوان الله سبحانه وتعالى والفوز بغفرانه جل في علاه. ونسأله 8 00:02:40.300 --> 00:03:10.300 تبارك وتعالى ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يعيننا اجمعين على حسن صيام هذا الشهر وحسن قيامه. وان يجعلنا ممن صامه وقامه ايمانا واحتسابا يرجو ثواب الله سبحانه وتعالى وموعوده الكريم. ونسأل الله عز وجل الذي بلغنا اول هذا الشهر ان 9 00:03:10.300 --> 00:03:40.300 اتمه علينا وعلى امة الاسلام بالخير والبركة انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل رجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. ثم اما بعد هذا الفصل عقده الامام الاجري رحمه الله تعالى تحذيرا من العالم الذي 10 00:03:40.300 --> 00:04:10.300 افتتن في علمه. فاصبح علمه وحجة عليه لا له. لان علمه في واد وهو في واد اخر وهذا علمه وبال عليه وايظا على من تأثر به من الناس لان ما يحفظه من علوم جعله 11 00:04:10.300 --> 00:04:40.300 موصوفا عند الناس بالعالم لكن ما يقوم به من اعمال ليست من اعمال العلم وانما هي من اعمال الجهلاء والسفهاء. وهذا العلم او هذا العالم فتنة وبلاء وخطره ليس على نفسه فقط. بل خطره على نفسه وعلى الاخرين 12 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 ممن يغترون بعلمه ثم يأتسون به في اعماله المصادمة للعلم المخالفة له ولما عقد الامام الاجري رحمه الله تعالى فصولا فيما تقدم في بيان من هم العلماء ومن هم الذين حقا انتفعوا بعلومهم وما اتاهم الله سبحانه وتعالى 13 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 من علم وفهم وبصيرة بدين الله عز وجل تمم بعقد هذا الفصل ببيان من هم على بدي من هؤلاء تحذيرا ممن كان كذلك. قال رحمه الله كتاب اخلاق عالم الجاهل المفتتن بعلمه. كتاب العالم الجاهل. انظر هذا الامر العجيب. العالم 14 00:05:40.300 --> 00:06:10.300 الجاهل اجتمع له وصفان عالم وجاهل عالم من جهة ما يحفظه من علوم من جهة ما يحفظه من علوم وما قرأه من كتب. وما تلقاه من دروس ولكنه جاهل من جهة ان هذا العمل من جهة ان هذا العلم الذي تعلمه 15 00:06:10.300 --> 00:06:40.300 لا يظهر عليه في سلوكه. ولا في عبادته ولا في اخلاقه. ولا في اعماله فهو عالم من جهة ما حفظ وقرأ وفهم وجاهل من جهة انه لا يعمل بهذا العلم الذي تعلمه. وقد قال اهل العلم 16 00:06:40.300 --> 00:07:10.300 رحمهم الله تعالى ان الجهل نوعان. جهل من حيث عدم العلم وعدم المعرفة والنوع الاخر جهل من حيث عدم العمل العلم الذي تعلمه ولهذا من كان عنده علم ولا يعمل به فهو جاهل من هذه 17 00:07:10.300 --> 00:07:40.300 الجهة ولا يكون عالما حتى يكون بما بما علم عاملا. ولهذا يقول امام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المدارج قال الجهل نوعان عدم عدم العلم بالحق النافع وعدم العمل بموجبه 18 00:07:40.300 --> 00:08:10.300 مقتضاه وعدم العمل بموجبه ومقتضاه فمن لم يعرف الحق النافع فهو جاهل ومن عرفه ولم يعمل به فهو وجاهل ايضا. فالجهل اذا نوعان. والمصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى عقد هذا الفصل ذكرا لاخلاق العالم الجاهل. اي الذي عنده علم لكنه لا يعمل به 19 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 عنده علم لكنه لا يعمل به فهو من هذا الوصف يعد جاهلا. المفتتن بعلم المفتتن بعلمه. اي مغتر بما لديه من علوم. معجب بما له من اطلاع ويتعالى ويتفاخر بذلك. لكن 20 00:08:40.300 --> 00:09:10.300 العلم في واد والعمل في واد اخر. فهو مهتن اي علمه هذا فتنة اصبح علمه فتنة واصبح علمه وبالا عليه. واصبح علمه حجة عليه واصبح ايضا علمه مضرة للاخرين. اصبح علمه مضرة للاخرين 21 00:09:10.300 --> 00:09:40.300 لان علمه يدعو الناس الى الخير. واعماله على العكس من ذلك تدعو الناس الى الشر واذا رأى الناس اعماله قالوا اذا كانت هذه اعمال فلان وهو العالم فلا ان تكون اعمالنا مثله او اقل منه من باب اولى لان ليس عندنا من العلم مثل العلم الذي عنده 22 00:09:40.300 --> 00:10:10.300 ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد قال رحمه الله علماء السوء جلسوا على باب الجنة علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون اليها باقوالهم. يدعون اليها اي الى الجنة. باقوالهم 23 00:10:10.300 --> 00:10:50.300 ويدعونهم اي يدعون الناس الى النار بافعالهم. ويدعونهم الى النار بافعالهم فكلما قالت اقوالهم للناس هلموا اي الى الجنة قالت افعالهم لا تسمعوا منهم. قالت افعالهم لا تسمعوا منهم فلو كان ما دعوا اليه حقا كانوا اول المستجيبين له. كانوا اول 24 00:10:50.300 --> 00:11:20.300 مستجيبين له. فهم في الصورة ادلاء. هم في الصورة اي شكل ادلاء. يعني يدلون الناس الى الجنة. وفي الحقيقة قطاع الطريق. وفي وفي الحقيقة قطاع الطريق انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى. ولا شك ان هذا الصنف 25 00:11:20.300 --> 00:11:40.300 من العلماء مضرتهم على الناس مضرة عظيمة جدا. وخطرهم على الناس خطر عظيم تجده مثلا يتحدث عن الاسلام والاسلام وفضائل الاسلام وفضائل الدين. لكن اذا جئت الى العمل تجد مثلا تارك للصلاة 26 00:11:40.300 --> 00:12:10.300 تجد مثلا يغشى المحرمات ويرتكب الاثام ولا تميز افعاله عن افعال السفهاء وصفاته وحركاته عن حركات الجهال. لكنه في الظاهر والصورة يدعو الى الاسلام يدعو الى الخير لكن في الاعمال شأنه اخر 27 00:12:10.300 --> 00:12:40.300 ومقامه اخر ولا شك ان المسلم في هذا المقام يحتاج ان يكون عنده من الفرقان ما يفرق به. وهذا الكتاب كتاب اخلاق العلماء لامام الاجري رحمه الله تعالى ميز بين الصنفين وذكر علامات هؤلاء وعلامات هؤلاء ما يكون باذن الله تبارك وتعالى نورا وضياء 28 00:12:40.300 --> 00:13:10.300 لمن وفقه الله سبحانه وتعالى للوقوف عليه قال رحمه الله قد تقدمت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته رضي الله عنهم وعن ائمة المسلمين رحمهم الله. بصفتي علماء 29 00:13:10.300 --> 00:13:40.300 ها في الظاهر لم ينفعهم الله بالعلم. يعني تقدم معنا فيما سبق الاشارة ذكر صفة علماء لم ينفعهم الله بالعلم. ولم يستفيدوا من العلم الذي تعلموه. ومر معنا ايضا انه لا يكون عالما الا من من عمل بعلمه. وكان من اول المنتفعين 30 00:13:40.300 --> 00:14:10.300 بالعلم الذي يدعو الناس اليه. ويوجههم الى القيام به بصفة علماء في الظاهر لم ينفعهم الله بالعلم. ممن طلبه للفخر والرياء والجدل يعني هذه من اوصاف اه العلماء الذين لم ينتفعوا بالعلم انه طلب العلم للرياء 31 00:14:10.300 --> 00:14:50.300 اي مراعاة الناس بالعلم او للتفاخر والتباهي او للجدل والمراءات او تأكل به الاغنياء. تأكل به الاغنياء اي انه يأتي مجالس الاغنياء ليأكل من اموالهم بعلمه تأكل بعلمه وجالس به الملوك اي للغرظ نفسه وابناء الملوك 32 00:14:50.300 --> 00:15:20.300 قال لينال به الدنيا. فبدل ان يكون العلم مرتقى للدرجات العلى في الاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات جعله سلما يتأكد به الاموال من الملوك وابناء الملوك واهل الدنيا قال واخلاقه اخلاق اهل الجهل والجفاء 33 00:15:20.300 --> 00:15:50.300 يعني اذا نظر الى اعماله فهي اعمال اهل اهل الجفاء واهل الجهل فتنة لكل مفتون. اي من كان هذا وصفه من العلماء او ممن عرفوا العلم فانه او فتنة لكل مفتون. لماذا؟ قال لسانه لسان العلماء. وعمله عمل السفهاء 34 00:15:50.300 --> 00:16:20.300 لسانه اي اذا تحدث لسان العلماء. وعمله عمل السفهاء اذا نظر الى اعماله واذا باعماله اعمال السفهاء ليست اعمال العلماء. وتقدم الاشارة الى نقل عن ابن القيم رحمه الله عن كتابه الفوائد في بيان هذا الصنف وانهم بالسنتهم يدعون الى الجنة ولكنهم بافعالهم يدعون 35 00:16:20.300 --> 00:16:40.300 الى النار. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر قاسم بن زكريا قال اخبرنا المطرز قال اخبرنا ابو الحسن رجاء ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عباد الهنائي قال اخبرنا علي بن المبارك عن 36 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 ايوب السخطياني عن خالد بن دريك عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما لغير الله او اراد به غير وجه الله فليتبوأ مقعده من النار. قوله 37 00:17:00.300 --> 00:17:30.300 الله تعالى فيما تقدم بصفة علماء في الظاهر. قوله فيما تقدم بصفة علماء فالظاهر تقدمت الاخبار بذكر صفة علماء في الظاهر هذا هذا المراد بالعبارة تقدمت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن ائمة المسلمين بصفة اي بذكر صفة علماء في الظاهر لم ينفعهم الله 38 00:17:30.300 --> 00:18:00.300 بالعلم بدأ رحمه الله يسوق جملة من الاحاديث اثار في بيان ذلك من اجل ان يحذر هذا الصنف لانه قال فان قال قائل الاخبار في ذلك لنحذر ما حذرتنا؟ قيل نعم. فاخذ يسوق رحمه الله تعالى اوصافا هذا 39 00:18:00.300 --> 00:18:30.300 صنف من اجل ان يحذر ممن كان كذلك. فاورد اولا هذا حديث من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما لغير الله. او اراد به غير وجه الله. فليتبوأ مقعده 40 00:18:30.300 --> 00:19:00.300 من النار. من تعلم علما اي مما يبتغى به وجه الله. وعلم الشريعة معرفة الهدى من الضلال والحق من الباطل معرفة الشرع الذي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه. وهو من العبادة لله سبحانه وتعالى. ما تقرب 41 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 الى الله سبحانه وتعالى بشيء افضل من الفقه في الدين. فمن اخذ يتفقه في الدين ويتعلم احكام الشرع وهو لا يريد بذلك وجه الله. وانما تعلم ذلك من اجل الدنيا 42 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 او من اجل المفاخرة او من اجل السمعة او من اجل الرياء او غير ذلك من الامور التي تخرم النية وتنقضها فيقول عليه الصلاة والسلام من تعلم علما لغير الله او اراد به 43 00:19:40.300 --> 00:20:10.300 غير وجه الله فليتبوأ مقعده من النار. فليتبوأ اي فليتخذ لنفسه بذلك اي بهذا الصنيع مقعدا اي مكانا. يكون له في النار يوم القيامة يكون له في النار يوم القيامة. من تعلم علما لغير الله. من تعلم علما لغير الله 44 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 اي تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لكنه قصد به غير الله. من الرياء والسمعة وغير ذلك من الاغراض والتي سيأتي في النصوص اشارة الى شيء منها. واسناد هذا الحديث في خالد 45 00:20:30.300 --> 00:21:00.300 الراوي عن عمر لم يدرك ابن عمر لم يدرك ابن عمر رظي الله الله عنهما ولكن سيأتي له آآ عند المصنف رحمه الله تعالى شاهدا يقويه نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو محمد اعد الاسناد للحديث الاول. قال 46 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 اخبرنا ابو بكر قاسم بن زكريا قال اخبرنا المطرز قال اخبرنا ابو الحسن رجاء ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عباد الهنائي قال اخبرنا علي ابن المبارك نعم اقرأ الذي بعده. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو 47 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 ومحمد عبد الله بن صالح قال اخبرنا الحسين بن علي الحلواني لا عندنا هنا تصحيف الحسين هو الحسن الحسن ابن علي الحلواني. قال اخبرنا الحسن ابن علي الحلواني قال اخبرنا سعيد ابن ابي مريم 48 00:21:40.300 --> 00:22:00.300 قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن ابن جريد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا لتجتروا به المجالس فمن فعل 49 00:22:00.300 --> 00:22:20.300 كذلك فالنار النار ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا 50 00:22:20.300 --> 00:22:40.300 به السفهاء ولا ولا لتجتر به المجالس ولا لتجتروا به المجالس. فمن ففعل ذلك فالنار النار. هذا يوضح الذي قبله. هذا يوضح الذي قبله. من تعلم علما لا يبتغي به وجه الله 51 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 اي تعلمه من اجل مثلا ان يباهي به العلماء. ان يباهي به العلماء. او ان يماري به السفهاء يباهي به العلماء اي يجاري العلماء. يباهي به العلماء ان يجاري اه اه العلماء 52 00:23:00.300 --> 00:23:30.300 ويظهر نفسه مظهر العالم. ويظهر نفسه مظهر العالم وانه من العلماء العلم ليقال عالم يتعلم العلم ليقال عالم ليباهي بذلك ليفاخر بذلك لتباهوا به العلماء لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء 53 00:23:30.300 --> 00:24:00.300 اي تجادل به السفهاء واهل الجهل ومن لا علم عندهم من اجل ان تظهر انفسكم تظهروا انفسكم وتبرزوا انفسكم بالعلم. فقد يتعلم بعض الناس العلم من اجل مماراة العلما او مجاراة العلما او التباهي به عند العلما وان عنده 54 00:24:00.300 --> 00:24:30.300 علم وعنده اه تميز وعنده فهم يباهي ذلك لا لا لتباهوا به العلماء ولا لتمار به السفهاء قد يكون عنده علم وسيلة لممراة السفهاء اي مجادلة السفهاء حتى يبرز عندهم بانه من اهل آآ الفهم واهل العلم واهل 55 00:24:30.300 --> 00:25:00.300 وهذه نيته وغرضه من ذلك. لا لا تتعلم العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به ولا لتجتروا به المجالس. اي تجذب الناس ويكون لكم التصدر في المجالس ولا لتجتروا به المجالس يعني غرظوا من العلم ان يكون له الصدارة ان يكون له 56 00:25:00.300 --> 00:25:30.300 الصدارة هذا غرظه من ذلك. لا ولا لتجتروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار فالنار النار لماذا؟ لان هذا العالم استعمل العلم في غرض مباين للعلم. فالعلم عبودية لله. وتقرب له جل في علاه 57 00:25:30.300 --> 00:26:00.300 وسبيل الى الرفعة في الطاعة والعبادة. فاتخذ علمه لغير هذا الغرض اتخذوا لامور مصادمة للعلم. فجعل علمه سبيلا للوقوع في هذه المعاصي وهذه الاثام المصادمة للعلم. فلما كان امره كذلك يعني اقدم على هذه 58 00:26:00.300 --> 00:26:30.300 المعاصي بالعلم الذي تعلمه وجعل علمه الذي تعلم مرتقا او سبيلا الى تلك عاصي والاعمال كان اولى بالنار. وحقيق بها وكان ايضا ممن لم ينفعه الله سبحانه وتعالى بعلمه بل صار علمه وبالا عليه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فالنار 59 00:26:30.300 --> 00:27:00.300 النار وهذا الحديث في اسناده يحيى ابن ايوب صدوق ربما اخطأ كما في وفيه ايضا عنعنة ابن جريج وعنعنة ابي الزبير وكل منهما مدلس. لكن الحديث له ما يشهد له وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر 60 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 قال اخبرنا ابو عبيد علي ابن الحسين ابن حرب القاضي قال اخبرنا ابو الاشعث احمد ابن المقدام قال اخبرنا احمد بن خالد قال عندنا احمد ابن خالد والصواب امية ابن خالد كما في مصادر التخريج 61 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 ومنها جامع الامام الترمذي رحمه الله تعالى. الصواب امية ابن خالد. قال اخبرنا امية بن خالد قال اخبرنا اسحاق ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله قال حدثني ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت 62 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن 63 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 كعب بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب العلم به العلماء. طلب العلم وعرفنا ان العلم عبادة. بل هو من اعظم 64 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 او يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. وكما قال ائمة السلف ما تقرب الى الله سبحانه وتعالى بشيء اعظم من الفقه في ومر معنا شيء من النصوص عند المصنف رحمه الله تعالى حول هذا المعنى. فمن طلب العلم 65 00:28:40.300 --> 00:29:00.300 الذي هو من اعظم القرب من اعظم ما يتقرب به الى الله من اجل ان يجاري به العلماء من اجل ان يجاري به العلماء لما يجاري به العلماء اي يجري بهذا العلم الذي معه 66 00:29:00.300 --> 00:29:30.300 في مناظرة العلما ومجادلة العلما ليظهر نفسه. ليظهر نفسه انه عالم او انه اعلم منهم او انه افقه منهم. وسواء كانت مجاراته لهم. عن لقاء منه بهم او كانت المجاراة بان يقرأ كتب بعظ اهل العلم الاكابر 67 00:29:30.300 --> 00:30:00.300 ويحاول ان يتكلف ابراز مثلا بعض الاخطاء يبرزها وتكلفا ويتعمق يتحذلق ويتكلف ويكون غرظه من ذلك ليس النصح لدين الله وانما ليبرز نفسه ان عنده مقدرة على النقد على نقد العالم الكبير فلان ابن فلان. ونحو 68 00:30:00.300 --> 00:30:20.300 لذلك وهذا امر بينه وبين الله سبحانه وتعالى والنوايا لا يطلع عليها الا رب العالمين. جل وعلا. فقد يتولى مثلا نقدا لعالم ولم يتولى هذا النقد الا من اجل ان ان 69 00:30:20.300 --> 00:30:40.300 للعلماء وان يظهر نفسه بان عنده علم اعلى من علم فلان او انه امكن في العلم من فلان او نحو ذلك من اجل ان يظهر نفسه. قال لاجاري به العلماء. اي يظهر 70 00:30:40.300 --> 00:31:10.300 نفسه انه مثلهم او اعلى منهم. ويماري به السفهاء. اي يجادل السفهاء ومن لا عندهم بالدين ايضا من اجل ان يبرز نفسه. ويظهر نفسه فاخرا وتعاليا ويصرف به وجوه الناس اليه. قوله ويصرف به وجوه الناس اليه هذا 71 00:31:10.300 --> 00:31:30.300 مثل ما تقدم ولا لتجتروا به المجالس. ولا لتجتروا به المجالس. اي ان المجالس ووجوه الناس في المجالس لا تنصرف الا اليه فتكون هذه اغراضه من طلب العلم. هذه اغراضه من طلب العلم. قال 72 00:31:30.300 --> 00:31:50.300 من كان كذلك ادخله الله النار. ادخله الله النار. وفي الاسناد اسحاق ابن يحيى وهو ضعيف لكن قد ورد ما يقويه ويشهد له ومنه آآ حديث جابر الذي قبله نعم 73 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو جعفر احمد بن محمد البردعي في المسجد الحرام قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا يحيى بن سلام عن عثمان بن مقسم عن سعيدنا المقبوري عن ابي هريرة رضي 74 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي داود قال اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان قال اخبرنا غسان يعني ابن عبيد 75 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 عن عثمان البري عن سعيد بن ابي سعيد المقبول عن عثمان البري بظم الباء عن عثمان البري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا 76 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لن ينفعه علمه. عالم لم 77 00:33:20.300 --> 00:33:50.300 دعه علمه اي ذنب هذا الصنف من الناس ان عندهم علم لم ينتفعوا به. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ذنب هؤلاء من جنس اليهود ذنب هؤلاء ذنب هذا الصنف من الناس من جنس ذنب اليهود. الذين حملوا التوراة ثم 78 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 ما لم يحملوها اي لم يعملوا بها. فمن اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه لان فيه شبه من اليهود. لان فيه شبه من اليهود الذين عندهم علم لكن لا يعملون به. عندهم علم 79 00:34:10.300 --> 00:34:40.300 لكنهم لا يعملون به. ولهذا قال بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من يهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. لماذا؟ لان اليهود عندهم علم لكنهم لا يعملون به. والنصارى على النقيض يعملون ولكن بلا علم 80 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 بانية ابتدعوها يعبدون بالبدع والمحدثات والاعمال التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان فالعالم الذي لم ينفعه علمه اي علمه في واد وهو في واد اخر ذنبه من جنس 81 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 في ذنب اليهود ذنبه من جنس ذنب اليهود. ولهذا ايضا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض كتبه عن هذا الصنف يقول فهذا جهله كان خيرا له واخف لعذابه 82 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 يقول هذا جهله كان خيرا له. واخف لعذابه فلم يزده علمه الا وبان فلم يزده علمه الا وبالا يعني تعلم علما كثيرا فلم يعمل به فلم يزده علمه الا وبالا لان العلم 83 00:35:40.300 --> 00:36:10.300 الذي تعلمه صار عليه لا له. صار عليه لا له. ولهذا جاء هذا الوعيد في حق هؤلاء انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة قال ان اشد الناس عذابا من يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه. وهذا الحديث 84 00:36:10.300 --> 00:36:40.300 مدار آآ اسناده على عثمان بن مقسم البري مدار اسناده على عثمان بن مقسم البري ذكر في الاسناد الاول بعثمان بن مقسم وفي الاسناد بعثمان البري مدار مدار الاسناد اسناد هذا الحديث على اه 85 00:36:40.300 --> 00:37:10.300 آآ هذا عثمان ابن مقسم البري وهو ظعيف الحديث بل اتهمه بعظ اهل العلم بالوظع فالحديث من غير الحديث بهذا الاسناد غير ثابت ولا يصح قد روى ابن المبارك رحمه الله تعالى هذا موقوفا على ابي الدرداء رضي الله عنه 86 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 روى ابن مبارك في كتابه الزهد قوله ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه رواه موقوفا على آآ ابي الدرداء رضي الله عنه نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر قال 87 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 اخبرنا احمد بن يحيى الحلواني قال اخبرنا عبد الله بن الصادق قال اخبرنا يوسف بن عطية عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق 88 00:37:50.300 --> 00:38:10.300 ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق. يكون في اخر الزمان 89 00:38:10.300 --> 00:38:40.300 عباد جهال عباد جهال اي يعبدون الله ويكثرون من العبادة لكن بالجهل. ولهذا يكثر فيه من البدع لان العبادات التي يفعلونها ليست مبنية على علم ودراية بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وقد نقلت سابقا عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى انه قال 90 00:38:40.300 --> 00:39:00.300 من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. لان عبادة الله سبحانه وتعالى لابد ان تكون مبنية على العلم. العلم بشرع الله. فالله لا يعبد بالاهواء والبدع وانما يعبد بما شرع. وبما رضي 91 00:39:00.300 --> 00:39:20.300 دينا لعباده سبحانه وتعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. ولهذا قال نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. فالعبادة 92 00:39:20.300 --> 00:39:50.300 لابد ان تكون عن علم. قال عباد جهال اي يعبدون الله لكن بالجهل لا يعبدونه بالعلم وهذا الصنف تكثر فيهما البدع والخرافات والاعمال المحدثة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان لان عبادتهم لله ليست مبنية على هدي متلقى عن الرسول الكريم صلوات الله 93 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 سلامه عليه وانما تجد اعمالهم هذه مبنية مثلا على المنامات او مبنية على القصص والحكايات او مبنية على التجارب او مبنية على الذوق والحس واشياء من هذا القبيل. والعبادة لا تكون مقبولة الا 94 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 اذا وافقت هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. والصنف الثاني علماء فساق. علماء فساق 95 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 اي عندهم علم لكن لا يعملون به. عندهم علم لكن اعمالهم اعمال اهل الفسق. اعمالهم اعمال اهل الفجور مثل ما قدم المصنف رحمه الله تعالى قال لسان لسان لسان العلماء 96 00:40:50.300 --> 00:41:20.300 عمل السفهاء. فلهذا قال علماء فساق. علماء باعتبار العلم الذي حفظوه ودرسوا وتعلموه وفساق باعتبار اعمالهم المباينة للعلم القائمة على الفسق زور قال يكون في اخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق. وهذا 97 00:41:20.300 --> 00:41:50.300 الحديث انفرد به يوسف ابن عطية وهو متروك الحديث. واتهمه ابن بالوضع اتهمه ابن حبان بالوضع فهو لا يصح لا يثبت. لكن يقول القرطبي رحمه الله تعالى في كتابه التذكرة يقول وهذا صحيح المعنى هذا صحيح المعنى 98 00:41:50.300 --> 00:42:10.300 لما ظهر في الوجود من ذلك. وهذا صحيح المعنى لما ظهر في الوجود اي في واقع الناس لما ظهر في الوجود من ذلك اي وجد وجد فعلا في واقع الناس عباد جهال يعبدون الله بالجهل ووجد ايضا في 99 00:42:10.300 --> 00:42:30.300 الناس علماء فساق. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال اخبرنا محمد بن حسن البلخي قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا 100 00:42:30.300 --> 00:42:50.300 سفيان الثوري رحمه الله انه قال يقال تعوذوا بالله من فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فان اثنتهما فتنة لكل مفتون. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر العظيم عن سفيان الثوري 101 00:42:50.300 --> 00:43:30.300 رحمه الله تعالى قال يقال تعوذوا بالله من فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر. تعوذوا بالله من فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر. فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. العابد الجاهل المصيبة من جهته 102 00:43:30.300 --> 00:44:00.300 ان كثير من الناس يغترون بكثرة عبادته. يغترون بكثرة عبادته. فيقتدون به في عباداته القائمة على الجهل. ويحاكونه في اعماله القائمة على الجهل. مغترين بعبادته يرونه مكثرا من العبادات. فيغترون فيصبح فتنة للناس في الانخراط في تلك 103 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 البدع التي هو يمارسها والاعمال التي لا دليل عليها والتي هو يفعلها فمن هذه الجهة فتنة فتنة وكم من اناس دخلوا في بدع لا لشيء الا لانهم رأوا فلانا من الناس فلان من 104 00:44:20.300 --> 00:44:50.300 عباد عرفوه بكثرة العبادة فاغتروا بعبادته فقلدوه في تلك البدع التي يفعلها فكان بذلك فتنة. العابد الجاهل فتنة. وكذلك العالم الفاجر فتنة. فتنة من جهة ماذا؟ من جهة ان الناس يغترون بلسانه وبيانه وفصاحته واطلاعه وعلومه 105 00:44:50.300 --> 00:45:20.300 ولكن اذا نظروا الى اعماله وجدوها مصادمة. فقالوا لو كان الذي يدعو اليه حقا لكان من اول الناس قياما به. فيكون فتنة للناس من هذه الجهة يقول الامام ابن القيم رحمه الله وقد اورد هذا الاثر في كتابه الفوائد قال فهذا اي 106 00:45:20.300 --> 00:45:50.300 العابد الجاهل يصد عن العلم وموجبه. يصد عن العلم وموجبه وذاك اي العالم الفاجر بغيه يدعو الى الفجور بغيه اي اعماله الفاسدة وفسقه وفجوره يدعو الى الفجور. فكان كلا منهما فتنة. هذا فتنة للناس 107 00:45:50.300 --> 00:46:10.300 بعبادته القائمة عن عن جهل وهذا فتنة للناس بفجوره مع العلم الذي عنده. بفجوره مع العلم الذي عنده يقول الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه العظيم النافع اقتضاء العلم العمل يقول 108 00:46:10.300 --> 00:46:50.300 وما شيء اضعف؟ من عالم ترك الناس علمه لفساد بطريقته وجاهل اخذوا بجهله لنظرهم الى عبادته. وهذا ايضا فيه توضيح لان العابد الجاهل فتنة والعالم الفاجر فتنة. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا الفريابي قال اخبرنا هشام ابن عمار قال اخبرنا صدقة ابن خالد 109 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 قال اخبرنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال سمعت مكحولا رحمه الله يقول انه لا يأتي على الناس ما يعدون حتى يكون عالمهم فيهم انتن من جيفة حمار. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن 110 00:47:10.300 --> 00:47:40.300 مكحول رحمه الله انه قال انه لا يأتي على الناس ما يوعدون حتى فيكون عالمهم فيهم انتن من جيفة حمار. حتى يكون عالمهم فيهم فيهم اي معهم في وسطهم انتن من جيفة حمار. وهذا الذي قاله رحمه الله تعالى لعل مما يوضحه 111 00:47:40.300 --> 00:48:00.300 ما جاء في الحديث الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا قاموا 112 00:48:00.300 --> 00:48:20.300 على انتني من جيفة الا قاموا الا كانوا او قاموا على امتن من جيفة الا قاموا على انتن من جيفة فاذا كانوا في اذا كان هؤلاء في وسطهم عالم ولكنه لم 113 00:48:20.300 --> 00:48:40.300 لم يعمل علمه تفقيها ونصحا وتعليما واصبح المجلس الذي هو فيه قائم على اللغو وعلى الغيبة وعلى الحرام وعلى السخرية لا يذكر فيه الله ولا يصلى فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم 114 00:48:40.300 --> 00:49:10.300 وبينهم هو بعلمه. ويقومون من المجلس دون ان يكون هذا العالم موقن لهم بما اتاه الله من علم. فيكون بينهم انتم من جيفة يكون انتن من جيفة لانهم هم لا يقومون من مجلسهم الا كما يقومون من انتني من جيفة كما صح بذلك الحديث. فاذا كان بينهم رجل 115 00:49:10.300 --> 00:49:40.300 اتاه الله علما واقر هذا المجلس على ما فيه. اقر هذا المجلس على ما فيه. كان وكان هذا العالم في وسطهم كأنتن من جيفة. فلعل هذا الحديث الذي آآ اليه يوضح هذا المعنى المنقول عن مكحول رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه 116 00:49:40.300 --> 00:50:00.300 والله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا الفريابي قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرنا ابي قال سمعت الاوزاعي رحمه الله يقول كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات. اعد 117 00:50:00.300 --> 00:50:20.300 قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا الفريابي قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرنا ابي قال الاوزاعي رحمه الله يقول كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات 118 00:50:20.300 --> 00:50:50.300 ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى يقول كان يقال ويل للمتفقين لغير العبادة. ويل للمتفقهين لغير العبادة. ويل هذه كلمة تهديد واعيد بالعقوبة للمتفقهين لغير العبادة يعني يتفقه وليس غرضه من التفقه ان 119 00:50:50.300 --> 00:51:10.300 ان يعبد الله بهذا الفقه الذي من الله سبحانه وتعالى عليه به ويسره له. فمن كان يتفقه لغير العبادة فويل له. وقد مر معنا في النقل عن ابن القيم رحمه الله رحمه الله 120 00:51:10.300 --> 00:51:30.300 عن السلف انهم لم يكونوا يطلقون اسم الفقه الا على العلم الذي يصحبه العمل. فالعمل هو مقصود الفقه ولهذا ايضا مر معنا ان قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 121 00:51:30.300 --> 00:51:50.300 اي فقها يقود صاحبه الى العمل. والا اذا كان يتفقه ولا يعمل صار فقهه حجة عليه لا له. وهذا كله يوضح لنا هذا الاثر قول الاوزاعي رحمه الله ويل للمتفقهين لغير العبادة 122 00:51:50.300 --> 00:52:20.300 يتفقه ويتعلم لكن ليس له غرظ في تفقهه وتعلمه ان يعبد الله سبحانه وتعالى فويل لمن كان والمستحلين اي وويل للمستحلين الحرمات بالشبهات. ويل تحلين الحرمات مستحلين الحرمات اي يستحل ما حرم الله عليه بالشبهات اي تتبع الشبهات. تتبع اه 123 00:52:20.300 --> 00:52:40.300 الشبهات ليحل بها ما حرم الله عليه. ليحل بها ما حرم الله عليه. سواء لنفسه او للناس فتجده يبتعد عن النصوص الواضحة البينة التي تقضي بحرمة ذلك الامر ثم يتتبع من 124 00:52:40.300 --> 00:53:10.300 ما يتعلق به لاستحلال هذا الامر الذي حرمه الله او للقول بحلة بحل هذا الامر الذي حرمه الله سبحانه وتعالى. فويل لمن للمتفقهين لغير العبادة. وويل للمستحلين ومات بالشبهات نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد 125 00:53:10.300 --> 00:53:30.300 قال اخبرنا الحسين ابن الحسن المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا بكار بن عبد الله قال سمعت وهب بن منبه رحمه الله يقول قال الله عز وجل فيما يعاتب به احبار بني اسرائيل تفقهون لغير الدين وتعلمون 126 00:53:30.300 --> 00:54:00.300 بغير العمل وتعلمون وتفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة يلبسون جلود الضأن وتخفون انفس الذئاب وتنقون القذى من شرابكم وتبتلعون امثال الجبال من الحرام وتثقلون الدين على الناس امثال الجبال. تطيلون الصلاة وتبيضون الثياب. وتنتقصون مال اليتيم 127 00:54:00.300 --> 00:54:30.300 ارملة فبعزتي حلفت لاضربنكم بفتنة يضل فيها رأي ذي الرأي وحكمة الحكيم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن وهب ابن منبه رحمه الله تعالى وهو من علماء التابعين وهذا الخبر مما يروى مما يروى عن اه 128 00:54:30.300 --> 00:55:00.300 بني اسرائيل وما الاخبار التي تروى وهي اخبار مرسلة اخبار مرسلة قال قال الله عز عز وجل فيما يعاتب به احبار بني اسرائيل. فيما يعاتب به احبار بني اسرائيل لغير الدين اي اتتفقهون لغير الدين؟ مثل ما تقدم ويل للمتفقه لغيره 129 00:55:00.300 --> 00:55:30.300 العبادة تفقهون لغير الدين اي ليس ليس لكم غرض في التفقه آآ العبادة تفقهون لغير دين وتعلمون لغير العمل تعلمون اه التوراة وما انزل اليكم من ربكم وليس لكم مرض في هذا التعلم العمل وعبادة الله سبحانه وتعالى بذلك. وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة 130 00:55:30.300 --> 00:56:03.050 تبتاعون الدنيا اي تشترونها. بعمل الاخرة اي بالاعمال التي تقرب العبد من الله وينال بها ثواب الاخرة فتجعلون هذه الاعمال للدنيا لا للاخرة قال وتبتعون الدنيا بعمل الاخرة. تبتعون الدنيا اي تشترونها بعمل اخرة 131 00:56:03.050 --> 00:56:33.050 رأي بالاعمال التي هي قربات يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ويطلب بها ثواب الاخرة تلبسون جلود الضأن وتخفون انفس الذئاب. تلبسون جلود الضأن اي تتظاهرون بالسكينة تتظاهرون بالسكينة وتخفون انفس الذئاب اي وما 132 00:56:33.050 --> 00:57:03.050 ينطوي عليه انفس الذئاب من مكر. وفساد وشر. تلبس جلود الظئام او الظأن وتخفون انفس الذئاب. وتنقون القذى من شرابكم اي تطيبون شرابكم لو كان فيه قدى اي شيء من الاذى او الوسخ او القدر اليسير 133 00:57:03.050 --> 00:57:33.050 تنقونه حتى يكون صافيا نقيا. تنقون من النقاء القذى من شرابكم وتبتلعون امثال الجبال من الحرام. هذا كلام عجيب. تبتلعون امثال بال من الحرام يعني اذا كان في الشراب قطعة من الاذى يبعدها حتى لا يتأذى بها لكنه يبتعد 134 00:57:33.050 --> 00:57:53.050 الحرام من اموال الربا او الاموال التي اخذها بالسحت او الاموال التي اخذها بالغش او المكر او غير ذلك يبتلع من هذه ما له ولا يبالي. يتوقى من بعض الاطعمة. والاسربة 135 00:57:53.050 --> 00:58:23.050 خوف مضرتها ولا يتوقع من الذنوب خوف معرتها. يحتاط لنفسه تجده في بعض الاطعمة يفعل ما يسمى بالرجيم يحتاط حفظا لصحته لكنه يفعل الذنوب ولا يبالي مع ان احفظ بدنك من النار التي يعاقب بها يوم القيامة اولى من حفظ بدنه من بعض الاطعمة 136 00:58:23.050 --> 00:58:43.050 التي ان تناولها ربما اضرت به. فتجد بعض الناس يبتعد مثلا عن بعض الاطعمة وينقي طعامه يميط الاذى مثلا عن شرابه يشربه صافيا نقيا ويحتاط احتياطا تاما لذلك لكن في باب 137 00:58:43.050 --> 00:59:13.050 آآ الذنوب لا يبالي يرتكب الذنوب ولا يبالي. قال وتبتلعون امثال الجبال من الحرام وتثقلون الدين على الناس. وتثقلون الدين على الناس امثال الجبال تطيلون الصلاة وتبيضون الثياب يعني هذه الامور تكون 138 00:59:13.050 --> 00:59:43.050 منهم تظاهرا وتزينا وتجملا لا عن ديانة وتعبد لله سبحانه تعالى يتظاهرون اي امام الناس بالعبادة والصلاة واطالة الصلاة ويتظاهرون امام الناس بجمال المظهر والملبس لكنهم في الباطن يرتكبون مثل هذه الاعمال مثل قوله وتنتقصون مال اليتيم 139 00:59:43.050 --> 01:00:13.050 ام الارملة لا يبالي باكل مال يتيم او مال ارملة بغير حق فبعزتي حلفت لاظربنكم بفتنة يظل فيها رأي ذي الرأي يظل من يذهب رأيه يذهب رأيه بالرأي اي من عنده رأي يظل 140 01:00:13.050 --> 01:00:43.050 فيها رأي ذي الرأي وحكمة اه الحكيم. وحكمة الحكيم. ثم مضى رحمه الله تعالى في ايراد مزيد من الاثار عن السلف رحمهم الله تعالى حول هذا المعنى وقبل ان اختم انبه الى ان هذا الدرس يتحول وقته اعتبارا من الغد باذن الله 141 01:00:43.050 --> 01:01:13.050 تعالى في المكان نفسه بعد صلاة العصر مباشرة ونسأل الله الكريم اسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال مال وان يصلح لنا اجمعين شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم 142 01:01:13.050 --> 01:01:33.050 اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير 143 01:01:33.050 --> 01:02:03.050 وتراحة لنا من كل شر. اللهم يا ربنا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا ان اهل علينا شهرنا المبارك بالامن والايمان والسلامة والاسلام والعز والتوفيق يا ذا الجلال والاكرام اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا 144 01:02:03.050 --> 01:02:23.050 الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اعنا ولا تعن علينا. وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا. وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين 145 01:02:23.050 --> 01:02:53.050 لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم انا نسألك في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن 146 01:02:53.050 --> 01:03:13.050 ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم اغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم يا ربنا جنبنا والمسلمين اينما كانوا الفتن ما ظهر منها 147 01:03:13.050 --> 01:03:33.050 وما بطن. اللهم رد ضال المسلمين الى الحق ردا جميلا. اللهم انا نسألك يا ذا الجلال والاكرام ان تصلح لنا شأننا كله وان لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا 148 01:03:33.050 --> 01:03:53.050 وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا 149 01:03:53.050 --> 01:04:13.050 فانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا اتسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين 150 01:04:13.050 --> 01:04:33.050 والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه 151 01:04:33.050 --> 01:04:34.200