1 00:00:01.150 --> 00:00:20.450 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله 2 00:00:20.500 --> 00:00:42.750 في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة سؤال تقدم ان صفات الله تعالى منها ذاتية وفعلية فما مثال صفات الذات من الكتاب جواب مثل قوله تعالى بل يداه مبسوطتان 3 00:00:43.850 --> 00:01:10.550 وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله ولتصنع على عيني وقوله ابصر به واسمع وقوله انني معكما اسمع وارى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 4 00:01:10.700 --> 00:01:34.800 وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما ربهما الم انهك ما عن تلكم الشجرة وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وغير ذلك 5 00:01:37.250 --> 00:01:58.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين 6 00:01:58.650 --> 00:02:22.250 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا سؤال اورده رحمه الله تعالى في ذكر 7 00:02:22.550 --> 00:02:57.050 امثلة من القرآن الكريم على صفات الله عز وجل الذاتية لان صفات الله نوعان ذاتية وفعلية والذاتية هي الصفات التي لا تنفك عن الذات ولا تعلق لها بالمشيئة وصفات الفعلية هي الصفات التي لها تعلق بالمشيئة وسيأتي عليها امثلة 8 00:03:00.150 --> 00:03:33.250 ذكر هنا بعض الايات من القرآن في صفات الله جل وعلا الذاتية قال مثل قوله تعالى بل يداه مبسوطتان بل يداه مبسوطة اي مبسوطتان بالعطاء والبذل والسخاء فلا يغيظها نفقة ولا ينقصها بذل 9 00:03:33.900 --> 00:04:02.200 سحاء الليل والنهار والاية فيها اثبات اليدين صفة لله عز وجل من صفاته الذاتية تليق بجلاله وكماله وعظمته وهما يدان تليقان باللهن والله عز وجل في صفاته كلها ونعوته جميعها ليس كمثله 10 00:04:02.350 --> 00:04:34.300 شيء قال وقوله كل شيء هالك الا وجهها كل شيء هالك الا وجهه وهذا فيه اثبات الوجه صفة تليق بجلال الله وكماله وعظمته كل شيء هالك الا وجهه كل شيء 11 00:04:35.650 --> 00:05:08.000 اما من الاعمال او من الدوات لان الاية لاهل العلم من السلف في معناها قولان فاما ان يراد بكل شيء اي من الاعمال التي يعملها العباد والمعنى كل الاعمال كلها 12 00:05:08.900 --> 00:05:33.600 باطلة الاعمال كلها باطلة الا ما اريد به وجه الله الا ما اريد به وجه الله فهذا هو الذي ينفع ويبقى لصاحبه او ان يكون المراد بكل شيء اي من الذوات 13 00:05:34.050 --> 00:06:09.150 فيكون المعنى الذوات كلها فانية وهالكة الا ذات الله الا ذات الله سبحانه وتعالى فهما معنيان للاية ذكرهما السلف رحمهم الله في تفسيرها والاية تحتمل تحتمل كل من المعنيين قال 14 00:06:09.800 --> 00:06:38.350 قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قبلها قال كل من عليها فان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ففي هذه الاية معنى الاية الاولى 15 00:06:39.000 --> 00:07:08.050 على التفسير الثاني على التفسير الثاني للاية الاولى كل من عليها فان اي كل الذوات هالكة ولا يبقى الا الله سبحانه وتعالى في الاية اثبات الوجه مضافا الى الرب الى الله سبحانه وتعالى وجه ربك 16 00:07:11.300 --> 00:07:41.150 ثم نعت الوجه يعني ذكر للوجه نعت صفة وهو قوله ذو الجلال ذو الجلال هذا نأت للوجه وهذا فيه تحقيق الوصف واثباته ففي الاية ثبوت الوجه صفة لله يليق بجلال الله وكماله وعظمته سبحانه 17 00:07:43.900 --> 00:08:21.650 وقوله ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني المراد به موسى الذي يصنع على عين الله موسى عليه السلام ولتصنع على عيني اي بكلاءة مني وحفظ ورعاية ولتصنع على عيني وهذا فيه اثبات العين 18 00:08:22.750 --> 00:09:02.450 ذات العين لله سبحانه وتعالى وقوله ابصر به واسمع هذا مبالغة في الثناء والمدح والمعنى قل ما ابصره سبحانه لكل موجود وما اسمعه لكل مسموع فهو عز وجل يسمع جميع الاصوات وسع سمعه الاصوات كلها 19 00:09:03.500 --> 00:09:33.700 ويرى جميع المخلوقات فلا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه شيء سبحانه وتعالى ففي الاية اثبات السمع والبصر وهما من صفات الله جل وعلا الذاتية وقوله انني معكما اي موسى وهارون اسمع وارى 20 00:09:35.150 --> 00:09:58.750 انني معكما اسمع وارى هذا جاء في سياق قصة موسى واخيه هارون عليهما السلام حين امرهما الله عز وجل بان يذهب الى الطاغية فرعون وان يقول له قولا لينا لعله يتذكر 21 00:09:59.200 --> 00:10:21.600 او يخشى فقال انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى فقال الله عز وجل انني معكما اسمع وارى انني معكما اسمع وارى وهذه نظيرة التي قبلها فيها اثبات السمع والبصر 22 00:10:22.600 --> 00:10:50.350 لله عز وجل على وجه يليق بجلاله وكماله وقوله جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما هذا فيه اثبات علم الله عز وجل الواسع المحيط الذي وسع كل شيء 23 00:10:51.150 --> 00:11:20.000 واحاط بكل شيء فلا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما قال وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكليما هذا فيه اثبات الكلام 24 00:11:20.500 --> 00:11:49.850 صفة لله جل وعلا وانه جل وعلا كلم موسى بصوت سمعه موسى من الله فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه كلمه ربه هنا قال وكلم الله موسى تكليما واكد آآ التكليم بالمصدر تكليما 25 00:11:50.250 --> 00:12:21.600 تحقيقا للوصف واثباتا له والكلام هو صفة ذاتية باعتبار اصله وفعلية باعتبار احاده باعتبار احاده ثم ذكر هذه الايات في اثبات النداء واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين 26 00:12:22.000 --> 00:12:43.750 وناداهما اي ادم وحواء ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة ويوم يناديهم اي الخلائق يوم القيامة فيقول ماذا اجبتم المرسلين هذه ثلاث ايات فيها اثبات النداء وفي القرآن عشر او اه عشر ايات في في 27 00:12:43.950 --> 00:13:04.950 في فيها اثبات النداء والمناداة والنداء هو كلام بصوت. النداء هو كلام بصوت لا يكون النداء الا كذلك قد جاء في حديث ثابت خرجه الامام البخاري في الادب المفرد وغيره 28 00:13:05.650 --> 00:13:27.550 ان آآ الله عز وجل يجمع الاولين الاخرين ثم ينادي بصوت هكذا لفظ الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ثم ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. نعم 29 00:13:29.950 --> 00:13:49.950 قال رحمه الله سؤال ما مثال صفات الذات من السنة؟ جواب كقوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. قال رحمه الله تعالى ما 30 00:13:49.950 --> 00:14:14.650 مثال صفات الذات اي الصفات الذاتية من فالسنة واورد احاديث منها هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا 31 00:14:16.350 --> 00:14:44.550 فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه 32 00:14:44.800 --> 00:15:16.450 ما انتهى اليه بصره من خلقه هذا مقام وقيام قامه النبي عليه الصلاة والسلام في صحابته خطيبا وكان ذاك القيام قيام بخمس كلمات بخمس كلمات كلها في الاعتقاد وكلها في التعريف بالرب 33 00:15:17.200 --> 00:15:39.350 سبحانه وتعالى ولهذا يعد هذا الاصل هذا الحديث اصلا في في ان المعتقد ولا سيما المعتقد في الرب واسمائه وصفاته ينبغي ان تعقد فيه دروس وان تلقى في خطب وان 34 00:15:39.850 --> 00:16:03.800 يعلم الناس ويعرف بالله عز وجل وبصفاته ونعوته لانه قام خطيبا ما ذكر الا هذه الخمس الكلمات فهي خطبة اخلصت لماذا اخلصت للتعريف بالرب اخلصت للتعريف الرب ان الله لا ينام 35 00:16:03.900 --> 00:16:23.750 ولا ينبغي له ان ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه 36 00:16:24.650 --> 00:16:45.550 لعظم شأن هذا الحديث وعظم اه الامر الذي بين به وهو التعريف بالرب العظيم سبحانه وتعالى وانه هذا المقام اخلص لذلك قال بعض اهل العلم في بيان مكانة هذا الحديث وعظيم شأنه قال هذا الحديث 37 00:16:46.300 --> 00:17:12.200 مسبوك معناه من اية الكرسي قال هذا الحديث مسبوك معناه من اية الكرسي. فكما انها سيدة اي القرآن فانه سيد الاحاديث فانه سيد الاحاديث والمعاني التي في الحديث معاني عظيمة جليلة رفيعة الشأن 38 00:17:12.300 --> 00:17:41.000 في التعريب الرب وعظمته وجلاله وكماله سبحانه وتعالى الجملة الخامسة في هذا الحديث هي التي اقتصر على ايرادها شاهدا المقصود وهو صفات الله الذاتية قال حجابه النور لو كشفه اي الحجاب لاحرقت سبحات وجهه 39 00:17:41.150 --> 00:18:10.050 ما انتهى اليه بصره من خلقه ففي الحديث اثبات الوجه صفة ذاتية تليق بجلال الله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وسبحات الوجه هي بهاء الوجه وجماله وحسنه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم 40 00:18:11.850 --> 00:18:29.600 قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة كل حديث من احاديث صفات عندما يحسن المرء فهمه يكون له اثر على قلب العبد تعبدي 41 00:18:30.500 --> 00:18:53.600 هذا الحديث العظيم الذي مر حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. سبحات الوجه اي بهاء الوجه وجمال فاذا تأمل في هذا الحديث وعرف عظيم ما فيه من النعت لله عز وجل قام في قلبه طمع 42 00:18:54.200 --> 00:19:18.450 والشوق للذة النظر الى وجه الله كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يدعو بذلك في صلاته واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. نعم 43 00:19:18.450 --> 00:19:37.850 قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغض ما في يمينه 44 00:19:38.100 --> 00:19:58.700 وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او القبض يرفع ويخفض قال وقوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة لا تغيظها نفقة اذا تنقصها النفقة مهما انفق 45 00:19:58.750 --> 00:20:20.450 لا تنقص آآ النفقة شيئا مما في يده ومثل ما جاء في الحديث القدسي الذي قال فيه الرب سبحانه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد 46 00:20:20.650 --> 00:20:41.300 فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر واذا اخذ انسان مخيطا ابرة صغيرة وغمسها في البحر واخرجها 47 00:20:41.400 --> 00:21:03.050 كم تكون انقصت من البحر لا شيء ولو ان الخلائق كلهم قاموا وكل يسأل مسألة وكل يطلب حاجة واعطى الجميع ما نقص ذلك من ملكه الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر 48 00:21:03.500 --> 00:21:26.850 قال يمين الله ملأى لا تغيب نفقة سحاء الليل والنهار ان يعطي العطاء الواسع في الليل والنهار فوصفت يمين الله بصفتين الاولى ملأى انها ملأى والثانية انها سحاء انها ملأى وانها سحاء 49 00:21:28.450 --> 00:21:54.500 من الناس من تكون يده ملأى بالمال لكنه بخيل ومن الناس من هو كريم وعنده البذل لكن يده قليلة ما عنده شيء ما عنده شيء وهنا وصف النبي عليه الصلاة والسلام الرب العظيم بان يمينه ملأى 50 00:21:54.750 --> 00:22:19.950 لا ينقصها شيء مهما انفق واعطى لا ينقص ما عنده وانها سحاء الليل والنهار ينفق ان ويعطي العطاء الواسع بالليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يقضي ما في 51 00:22:20.100 --> 00:22:47.000 يمينه يعني لم ينقص شيء مما في يمينه سبحانه وتعالى قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او القبض يرفع ويخفض يرفع ويخفض قوله بيده الاخرى وذكر في اول حديث اليمين 52 00:22:47.900 --> 00:23:12.350 هذا مثل ما تقدم في الاية بل يداه مبسوطتان في اثبات اليدين لله عز وجل على وجه يليق بجلال الرب وكماله سبحانه. نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال ان الله لا يخفى عليكم 53 00:23:12.950 --> 00:23:32.800 ان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه الحديث قال وقوله في آآ عليه الصلاة والسلام في حديث الدجال لما حذر امته وانذرهم من اه الدجال ذكر نعت الدجال وصفته 54 00:23:33.750 --> 00:23:51.950 قال ان انه اعور انه اعور قال له ان ربكم ليس باعور هنا في هذا الحديث قال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعظم لان الدجال لما يخرج في اخر الزمان يدعي انه الرب 55 00:23:53.800 --> 00:24:14.100 يدعي انه الرب فيقول النبي عليه الصلاة والسلام ناصحا ومبينا ولان لا يغتر مغتر قال ان الله لا يخفى عليكم ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور لان العور نقص 56 00:24:15.200 --> 00:24:41.000 فيأتي بهذه الصفة الناقصة ويدعي انه الرب يقول يقول ان الله لا يخفى عليكم هذا فيه نقص فلا يغتر به احد ولا بالاشياء التي مع وخروجه يعد اعظم فتنة وما من نبي بعثه الله الا وحذر امته من فتنة المسيح الدجال لان فتنة اعظم من فتن 57 00:24:41.750 --> 00:25:08.850 يجري الله سبحانه وتعالى على يديه اشياء عجيبة جدا ويفتن آآ كثير من الناس بما يرون يعني يمر على القبية ويقول لكنوزها اتبعيني فتتبعه ويفعل اشياء يعني اشياء عظيمة جدا الله يجريها فتنة وابتلاء 58 00:25:09.650 --> 00:25:32.600 فتنة وابتلاء لكن علامته واضحة يقول عليه الصلاة والسلام ناصحا ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور ان الله ليس باعوض قال واشار بيده الى عينه اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى عينه 59 00:25:32.750 --> 00:25:54.650 وهذا فيه تحقيق الوصف في تحقيق الوصف مثل لما قرأ عليه الصلاة والسلام ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وضع السبابة على عينه والامام على اذنه 60 00:25:55.650 --> 00:26:15.100 المراد به تحقيق الوصف يعني انه وصف ثابت لله عز وجل على وجه يليق بالله وكماله فهذا الحديث يفيد ثبوت العينين لله سبحانه على وجه يليق بجلال الله وكماله سبحانه. نعم 61 00:26:16.000 --> 00:26:36.200 قال رحمه الله وفي حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب الحديث قال وفي حديث الاستخارة 62 00:26:36.750 --> 00:27:06.600 هذا الحديث حديث عظيم جدا والاستخارة شأنها عظيم في حياة المسلم لان المسلم يمر عليه في حياته امور يتردد فيها ولا يدري ما ما تكون عاقبته فيها يريد ان يدخل في تجارة او يدخل في سفر 63 00:27:06.700 --> 00:27:28.850 او يتزوج او او من هذا القبيل فشرع للمسلم في مثل هذه الامور ان يستخير الله يطلب من الله عز وجل ان يختار له الخيرة المباركة وما خاب من استخار الله 64 00:27:30.450 --> 00:27:50.500 والخيرة فيما اختاره الله لعبده اذا فوض العبد امره الى ربه سبحانه وتعالى وهذه الاستخارة عوض الله سبحانه وتعالى بها امة الاسلام عما كان عليه اهل الجاهلية من الاستقسام بالازلام 65 00:27:53.600 --> 00:28:15.300 فعوض الله هذه الامة بهذه الاستخارة العظيمة يصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك استخيرك اطلب منك ان تختار لي الخير كان عاجز وظعيف افوض امري اليك 66 00:28:16.300 --> 00:28:42.100 استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك لا قدرة لي الا على ما اقدرتني عليه ولا خيرة ولا خيرة لي في امن الا فيما اخترته لي استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم 67 00:28:42.700 --> 00:29:08.650 فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم العلم والقدرة وهو موضع الشاهد في الحديث من صفات الله عز وجل الذاتية وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي 68 00:29:08.700 --> 00:29:38.850 في ديني ودنياي خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله يعني شك الراوي ولا تجمع هذه يحذف حرف العطف او تجمع وانما يقتصر على واحد منها والاولى الاول فهو اجمع 69 00:29:39.700 --> 00:30:00.100 يقول اه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي اي اكتبه لي ويسفره وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي 70 00:30:00.400 --> 00:30:22.000 في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته ويسمي حاجته يعني ان كان زواجا يسميه ان كان سفرا ان كان تجارة 71 00:30:24.350 --> 00:30:45.800 نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. تدعون سميعا بصيرا قريب ربا وقوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا لما رفع 72 00:30:46.200 --> 00:31:09.200 اناس اصواتهم الدعاء قالوا لهم ذلك عليه الصلاة والسلام انكم لا تدعون اصما ولا غائبا انكم لا تدعون اصم ولا غائب يعني لا ترفعوا اصواتكم بهذه الطريقة تدعون سميعا بصيرا قريبا 73 00:31:10.250 --> 00:31:36.850 تدعونا سميعا بصيرا قريبا فاثبت السمع والبصر والقرب نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي. الحديث قال قوله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر 74 00:31:37.400 --> 00:32:03.550 تكلم بالوحي تكلم بالوحي وجاء في في تتمة الحديث ان انه اذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة من خوف الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا لله 75 00:32:04.650 --> 00:32:32.550 وخروا سجدا لله والشاهد من الحديث اثبات الكلام ذات الكلام وان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء نعم قال رحمه الله وفي حديث البعث يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك الحديث. قال وفي حديث البعث 76 00:32:33.000 --> 00:32:53.950 يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ هذا منه تسمية الشيخ للحديث حديث البعثة الشاهد من الحديث اثبات القول 77 00:32:54.400 --> 00:33:20.050 بات القول صفة لله يقول الله تعالى فهذا فيه اثبات القول والذي قبله في اثبات التكلم نعم قال رحمه الله واحاديث كلام الله تعالى لعباده في الموقف وكلامه لاهل الجنة وغير ذلك ما لا يحصى. احاديث كلام الله لعبادة في الموقف هذا ورد في احاديث منها 78 00:33:20.300 --> 00:33:42.450 قوله عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان اي يوم القيامة ومعنى ليس بينه وبينه ترجمان اي ليس هناك واسطة وانما كلام يسمعه المرء في الموقف من الله سبحانه وتعالى 79 00:33:43.950 --> 00:34:02.300 وكلامه لاهل الجنة وهذا جاء في احاديث جاء في احاديث منها آآ الحديث الذي في صحيح مسلم وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله 80 00:34:04.100 --> 00:34:25.650 اتريدون اه شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيظ وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة الم تنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله عز وجل 81 00:34:26.500 --> 00:34:50.950 وورد في في في كلام الله لاهل الجنة احاديث قال الشيخ وغير ذلك وغير ذلك ما لا يحصى. نعم قال رحمه الله سؤال ما مثال صفات الافعال من الكتاب جواب مثل قوله تعالى ثم استوى الى السماء 82 00:34:52.500 --> 00:35:12.500 وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الاية وقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي 83 00:35:12.500 --> 00:35:32.500 وقوله تعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء. وقوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل اله دكا وقوله تعالى ان الله يفعل ما يشاء. وغيرها من الايات. قال ما مثال صفات الافعال 84 00:35:32.500 --> 00:35:56.550 الصفات الفعلية من الكتاب والسنة وذكر ايات فيها صفات فعلية لله عز وجل اه الاية الاولى قال ثم استوى الى السماء ثم استوى الى السماء وفي ايات اخرى عديدة قال ثم استوى 85 00:35:56.650 --> 00:36:18.100 على العرش في ست ايات كلها قال الله فيها ثم استوى على العرش في سورة الرحمن قال الرحمن على العرش استوى واستوى سواء عديت بالى او بعلى فهي بمعنى علا وارتفع 86 00:36:18.400 --> 00:36:43.700 طيب بمعنى علا وارتفع استوى الى السماء او استوى على آآ استوى على العرش اي علا وارتفع علوا يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى ففي الاية الاولى اثبات الاستواء والثانية فيها اثبات الاتيان. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله 87 00:36:45.000 --> 00:37:06.550 بظلل من الغمام ومثلها ايظا الاية التي في سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعظ ايات ربك فذكر اتيان الملائكة واتيان الرب واتيان 88 00:37:06.750 --> 00:37:32.250 بعض ايات الرب سبحانه وتعالى وهو وهو اتيان ومجيء يليق بجلاله ومثلها ايضا في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه 89 00:37:32.950 --> 00:37:55.750 هذي فيها من اثبات اه فيها من صفات الافعال اثبات القبظ الطير ويأتي ايظا في النصوص البسط واليد كما يذكر ابن القيم يد الله عز وجل وصفت في القرآن والسنة بما يقرب من مئة صفة كلها تؤكد انها يد حقيقية 90 00:37:56.250 --> 00:38:21.350 مثل القبظ والطيب والاخذ والعطاء والبسط وغيرها كثير نعم وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. الخلق هذا ايضا من الصفات الفعلية 91 00:38:21.750 --> 00:38:44.050 وقوله وكتبنا له في في الالواح من كل شيء فلما تجلى ربه للجبل سأله دكا الكتابة والتجلي هذه كلها من صفات الافعال وقوله تعالى ان الله يفعل ما يشاء. نعم 92 00:38:44.850 --> 00:39:01.800 قال رحمه الله سؤال ما مثال صفات الافعال من السنة جواب مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر حديث 93 00:39:01.900 --> 00:39:25.100 قال ما مثال صفات الافعال من السنة صفات الافعال اي الصفات الفعلية الامثلة عليها من السنة والامثلة كثيرة منها هذا الحديث الذي فيه اثبات النزول الالهي قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى 94 00:39:25.200 --> 00:40:01.050 ثلث الليل الاخر فيقول من يا يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له هذا نزول لسماء الدنيا كل ليلة يليق بجلال الله ونقول في النزول كما نقول في سائر الصفات ينزل ربنا كما اخبر نبينا نزولا يليق بجلال ربنا وكماله 95 00:40:01.100 --> 00:40:27.400 وعظمته سبحانه وتعالى وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيأتيهم الله هذا نظير ما تقدم؟ هل ينظرون الا ان يأتيهم؟ ان يأتيهم الله 96 00:40:27.550 --> 00:40:52.200 وجاء ربك ففي اثبات الاتيان والمجيء لله عز وجل قال ونعني بصفة الفعل هنا الاتيان لا الصورة فافهم يعني المراد بالحديث الاتيان نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبض يوم القيامة الارض 97 00:40:52.250 --> 00:41:12.250 وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك الحديث. اقرأ الذي قبله كأني سبقتك انا. احسن الله اليك. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فيأتيهما الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت 98 00:41:12.250 --> 00:41:41.750 هنا الحديث ونعني بصفة الفعل هنا الاتيان للصورة فافهم نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبض يوم القيامة الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك نعم هذا نظير هذا الحديث نظير ما تقدم في الاية التي في سورة الزمر قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا 99 00:41:41.750 --> 00:42:18.950 قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ففيهم ما تقدم القبض والطي والبسط ونحو ذلك هذه كلها من الصفات الفعلية اما اليمين واليد تتقدم انهما من الصفات الذاتية نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي 100 00:42:18.950 --> 00:42:39.700 نعم لما خلق الله الخلق كتب بيده وهذا فيه اثبات الكتابة ونظيره مر معنا في القرآن وكتبنا له في الالواح وكتبنا له في الالواح من كل شيء فهذا فيه اثبات الكتابة نعم 101 00:42:39.900 --> 00:42:59.650 قال رحمه الله وفي حديث احتجاج ادم وموسى عليهما السلام فقال ادم يا موسى ان الله اصطفاك بكلامه ولك التوراة بيده نعمل الاصطفاء والكلام والخط الذي هو الكتابة هذا كله 102 00:42:59.900 --> 00:43:25.650 من الصفات الفعلية نعم قال رحمه الله فكلامه تعالى ويده صفتا ذات وتكلمه صفة ذات وفعل معا وخطه التوراة صفة فعل قال فكلامه تعالى ويده صفتا ذات يعني من الصفات الذاتية 103 00:43:25.800 --> 00:43:53.900 وتكلمه صفة ذات وفعل معا وخطه التوراة صفة فعلية نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل الحديث وغيرها كثير. هذا فيه اثبات البسط من الافعال بسط اليد 104 00:43:54.650 --> 00:44:13.700 ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وكما قدمت فيما ذكر ابن القيم رحمه الله اليد يد الله عز وجل وصفت في القرآن والسنة بما يقرب من 105 00:44:13.700 --> 00:44:39.950 مئة صفة وصفت بما يقرب من المئة صفة وكلها شاهدة ودالة على انها يد حقيقية تليق بجلال الله وكماله سبحانه وتعالى وهذا الحديث فيه حث العباد على المبادرة الى التوبة والمسارعة اليها في كل في كل لحظة في كل وقت 106 00:44:40.000 --> 00:45:04.400 في اي ساعة من ليل او نهار فان باب التوبة مفتوح لا يغلق الا اذا طلعت الشمس من اه مغربها او اذا غرغر الانسان وبدأت روحه تخرج واعلن توبته حينئذ فانها لا تكون نافعة 107 00:45:05.400 --> 00:45:26.100 تقبل التوبة من احدكم ما لم يغرغر هكذا قال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله سؤال هل يشتق من كل صفات الافعال اسماء؟ ام اسماء الله كلها توقيفية؟ جواب 108 00:45:26.100 --> 00:45:46.100 لا بل اسماء الله تعالى كلها توقيفية لا يسمى الا بما سمى به نفسه في كتابه او اطلقه عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وكل فعل اطلقه الله تعالى على نفسه فهو فيما اطلق فيه مدح وكمال ولكن ليس كل 109 00:45:46.100 --> 00:46:06.100 وصف الله به نفسه مطلقا. ولا كلها يشتق منها اسماء بل منها ما وصف به نفسه مطلقا كقوله تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. وسمى نفسه الخالق الرازق المحي المميت المدبر. ومنها 110 00:46:06.100 --> 00:46:24.700 افعال اطلقها الله تعالى على نفسه على سبيل الجزاء والمقابلة. وهي فيما سيقت له مدح وكمال كقوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله نسوا الله فنسيهم 111 00:46:24.800 --> 00:46:44.800 ولكن لا يجوز اطلاقها على الله في غير ما سيقت فيه من الايات. فلا يقال انه تعالى يمكر ويخادع ويستهزأ ونحو ذلك وكان لا يقال ماكر مخادع مستهزئ. ولا يقوله مسلم ولا عاقل فان الله عز وجل لم يصف نفسه بالمكر 112 00:46:44.800 --> 00:47:01.650 والكيد والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق وقد علم ان المجازاة على ذلك بالعدل حسنة من المخلوق. فكيف من الخلاق العليم العدل الحكيم؟ نعم لعلها هذا يؤجل 113 00:47:02.150 --> 00:47:23.600 ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها 114 00:47:23.850 --> 00:47:50.050 انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا 115 00:47:50.100 --> 00:48:21.050 ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك 116 00:48:21.050 --> 00:48:43.500 ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل 117 00:48:43.600 --> 00:49:05.450 مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد 118 00:49:05.550 --> 00:49:11.400 واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا