1
00:00:00.650 --> 00:00:24.800
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين

2
00:00:25.050 --> 00:00:38.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم وهو اليوم السابع

3
00:00:38.200 --> 00:00:57.800
من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا في درسنا المعتاد في عشاء كل اثنين هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي المتوفى سنة تسع مئة واحدعش رحمه الله تعالى

4
00:00:58.750 --> 00:01:21.450
النوع الذي بين ايدينا هو النوع التاسع المؤلف رحمه الله تعالى جمع في كتابه هذا ثمانين نوعا من علوم القرآن الان وصلنا او سننتهي ان شاء الله من النوع التاسع وهو يتعلق بمعرفة اسباب النزول. مر معنا عدة مسائل

5
00:01:21.450 --> 00:01:45.450
تتعلق باسباب النزول والمسألة التي بين ايدينا هي المسألة الخامسة من هذه المسائل وهي اهم ما يتعلق باسباب النزول وهي الدراسة التطبيقية لما تدخل الى كتب التفسير وتمر بك اسباب النزول كيف تتعامل؟ هنا يأتي دور المفسر

6
00:01:45.450 --> 00:02:05.950
والباحث والقارئ ان كيف يتعامل مع اسباب النزول اذا وجدها تحت الاية؟ قد تكون اية واحدة في القرآن الكريم ويذكر المفسرون تحتها عددا من اسباب النزول. كيف تتعامل معها اسباب النزول باختصار

7
00:02:06.100 --> 00:02:26.100
اول هي روايات والروايات ينظر فيها في حلها والجمع بينها قد تكون هذه الرواية اصح من الاخرى قد تكون يعني لا طرق لها عدة وجوه ترجيح رواية على اخرى. هذا امر. الامر الثاني ان اسباب النزول لها صيغ

8
00:02:26.100 --> 00:02:45.500
لا صيغ كما ذكر اهل التفسير وشيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ذكر ذلك في مقدمته في اصول التفسير ان ان اسباب النزول لها صيغ. لها صيغ كيف؟ يعني ان انها قد تكون لها صيغ محتملة ومعنى محتملة

9
00:02:45.500 --> 00:03:05.500
يعني تحتمل ان تكون سببا للنزول. وتحتمل ان لا تكون سببا وانما هي تفسير وبيان. وهذه نسميها الصيغ المحتملة. وهناك الصيغ صريحة صريحة فيها سبب النزول لا تحتمل الا سبب النزول. فاذا جاءت صيغة محتملة او صيغ محتملة روايات فيها صيغ محتملة

10
00:03:05.500 --> 00:03:25.500
ورواية او روايات فيها صيغ صريحة. بلا شك اننا نقدم الصريحة ونجعل المحتمل تحتها. على انها تفسير الان الامام السيوطي رحمه الله ذكر لك هذه المسألة وهي مهمة جدا وهي زبدة دراسة اسباب النزول

11
00:03:25.500 --> 00:03:45.500
عليك وبين لك الطرق. ذكر لك حوالي خمسة طرق تسلكها عندما تواجه في تفسير القرآن وفي قراءة كتب التفسير مثل هذه هذه الامور ماذا تصنع؟ يقول الامام السيوطي رحمه الله يقول كثيرا ما يذكر كثيرا ما يذكر

12
00:03:45.500 --> 00:04:05.000
يقول المفسرون لنزول الاية اسباب متعددة وطريق الاعتماد في ذلك ان ينظر في العبارة الواقعة فان فان عبر احدهم بقوله نزلت في كذا والاخر قال نزلت في كذا وذكر امرا اخر

13
00:04:05.000 --> 00:04:25.000
وقد تقدم ان هذا يراد به التفسير يقول هذه محتملة محتملة فلا نجزم بانها سبب نزول فاذا قال الراوي او الصحابي نزلت في فلان اخر قال نزلت في فلان فلا مانع ان تكون كلها تفسير بيان واحيانا الراوي يستشهد يقول هذه الاية

14
00:04:25.000 --> 00:04:45.000
نزلت في فلان يعني انها تناسب حال فلان. وهذي تناسب حال فلان. فاحيانا هو يأتي بهذه الصيغة نزلت نزلت لانها محتملة انها نزلت في امرأة نزلت في رجل نزلت في كذا تحتفل. فهذه الحل معها ماذا؟ قال هذه

15
00:04:45.000 --> 00:05:07.400
على انها تفسير على انها تفسير والتفسير الاقوال في التفسير دائما ماذا نصنع؟ اذا كانت اقوال غير متعارضة تدخل تحت الاية تدخل تحت الاية قال يقول هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول. يقول فلا منافاة بين قولهما اذا كان

16
00:05:07.400 --> 00:05:27.400
يتناولهما يقول اللفظ القرآن يتناول ما في منافعة تدخل كلها تحت اللفظ كما سيأتي تحقيقه في النوع الثامن والسبعين. وان عبر هذي حالة ثانية الان عرفنا الحالة الاولى كلها محتملة. هذي واظح اذا كانت الروايات كلها يقول سبب سبب نزول سبب نزول نجعلها تحت الاية

17
00:05:27.400 --> 00:05:47.400
وتكون تفسيرا تكون هذه الحالة الاولى. طيب ما هي الحالة الثانية؟ قال وان عبر واحد بقوله نزلت في كذا وصرح الاخر سبب خلاف خلافه فالمعتمد فهو المعتمد. وذاك استنباط. يقول الاول استنباط. او تفسير

18
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
لكن الثاني الذي اتى بصيغة صريحة طيب ما هي الصيغة الصريحة؟ قال الصيغة الصريحة ان يعبر الراوي بقوله سبب نزول هذه فاذا جاء بكلمة سبب خلاص يقطع الاحتمال الاول. او قال حدث كذا فنزلت يعني يأتي بفاء التعقيب

19
00:06:07.400 --> 00:06:27.400
الداخلة على ماذا؟ على على فعل نزل فنزلت. اذا قال فنزلت هذي صريحة. او قال سبب نزول هذي فاذا جاءت صيغة صريحة وصيغة محتملة نقدم الصليغة نقدم الصيغة الصريحة ونجعل المحتملة تحتها

20
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
يقول مثاله عطني مثال قال مثاله ما اخرجه البخاري عن ابن عمر قال انزلت نسائكم حرث لكم في اتيان الناس في اتيان النساء في ادبارهن. قال يقول انزلت. يقول ابن ابن عمر انه ماذا قال؟ قال انزلت انزلت

21
00:06:48.600 --> 00:07:13.450
قال وعن جابر التصريح بذلك التصريح بذكر سبب بذكر سبب خلافه فالمعتمد حديث جابر. لانه وقول ابن عمر استنباط استنباط حديث جابر صريح قال ما هو حديث جابر؟ حديث جابر قال ان اليهود يقولون اذا اتى الرجل امرأته امرأته

22
00:07:13.450 --> 00:07:34.800
له من من دبر في قبلها جاء الولد احول. فانزل الله نسائكم حرث لكم فاتوا حرظكم الناس  حديث جابر يقول قالت اليهود فنزلت فنزلت فهي صريحة. حديث ابن عمر يقول نزلت في كذا هذي محتملة

23
00:07:34.800 --> 00:07:57.550
اذا ماذا نقدم؟ نقدم الصريحة. قال وقد وقد وهمه فيه ابن عباس وذكر ما مثل حديث جابر. وهام ابن ابن عمر. وذكر حديث جابر كما اخرجه ابو داوود والحاكم هذه واضحة. قال طيب هذه الحالة الثانية عندنا الحالة الاولى كلها محتملة. فهذه تدخل تحت الاية. الحالة الثانية احداهما محتملة والاخرى

24
00:07:57.550 --> 00:08:16.650
صريحة نأخذ الصريخة نأخذ الصريحة ونقدمها ونجعل المحتملة تندرج تحتها. طيب الحالة الثالثة قال وان ذكر واحد سببا واخر سببا غيره فان كان سبب الان عندنا كلها صريحة. هذا اتى بسبب صريح

25
00:08:16.750 --> 00:08:39.850
وهذا اتى بسبب صريح ما الذي نختاره كلها صريحة ولا نستطيع الجمع الجمع المحتملات نجمعها لكن هذه لا نستطيع الجمع فماذا نصنع؟ قال فان كان اسناد احدهما صحيحا دون الاخر والمعتمد الرواية الصحيحة. اذا جاءت صريحة وصريحة فننظر في ايهما اصح رواية ونقدمه

26
00:08:39.850 --> 00:08:59.850
مثل ماذا؟ قال مثل ما اخرجه الشيخان وغيرهما عن جندب قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلة اشتكى يعني مرض فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك

27
00:08:59.850 --> 00:09:24.550
تقصد الوحي فانزل الله والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. هذه الرواية رواها من من رواها اللي ذكرناها قبل قليل هذي اشتكى رواه الشيخان بخاري ومسلم روى الشيخان يعني اصح شيء. طيب

28
00:09:24.600 --> 00:09:44.600
يقول واخرج الطبراني وابن ابي شيبة وهي صريحة الاولى صريحة التي رواها الشيخان صريحة قال فانزل الله والظحى طيب قال اخرج الطبراني ابن ابي شيبة عن حفص ابن ميسرة عن امه عن امها وكانت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جروا صغير الكلب جروا دخل

29
00:09:44.600 --> 00:10:03.900
بيت النبي صلى الله عليه وسلم فدخل تحت السرير فمات. فمكث النبي صلى الله عليه وسلم اربعة ايام لا ينزل عليه الوحي. فقال يا خولة هذه خولة خادم يا خولة ما حدث في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل لا يأتيني فقلت في نفسي لو هيأت البيت

30
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
وكنستقول فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاخرجت الجرو. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته كان اذا نزل عليه اخذته الرعدة او الرعدة فانزل الله والضحى والضحى فانزل الله والضحى. اذا

31
00:10:23.900 --> 00:10:43.900
الاول المرأة التي تقول ما ارى شيطانك الا قد تركك. فانزل الله والضحى هذه رواها الشيخان. والرواية الثانية رواه الطبراني وغيره ان انقطاع الوحي سببه موت هذا الجرو. ايهما نقدم؟ كلها صريحة نقدم الاولى لماذا

32
00:10:43.900 --> 00:11:00.800
لانها اصح لانها اصح. قال ابن حجر في شرح البخاري قصة ابطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة. لكن كونها سبب سبب نزول الاية غريب وفي اسناده من لا يعرف والمعتمد ما في الصحيح

33
00:11:00.900 --> 00:11:10.900
قالوا امس قالوا ومن امثلتي ايضا ما اخرجه من جرير ابن ابي حاتم عن طريق علي قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة

34
00:11:10.900 --> 00:11:30.900
امره الله ان يستقبل بيت المقدس. ففرحت اليهود فاستقبلت فاستقبلها بضعة عشر شهرا وكان يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو يدعو الله وينظر الى السماء فانزل الله. ركز معي فانزل الله صريحه. ما الذي رواه؟ قال ابن

35
00:11:30.900 --> 00:11:49.600
جرير وابن ابي حاتم. فانزل الله فولوا وجوهكم شطره وارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله ولله المشرق والمغرب. انا الشاهد كلام عند قوله

36
00:11:49.600 --> 00:12:13.750
تعالى قل لله المشرق والمغرب قل لله المشرق والرؤية هذه هذا الشاهد من قل لله المشرق طيب قال وقال فاينما تولوا فثم وجه الله. قال واخرج الحاكم عن ابن عمر انزلت فاينما تولوا فثم وجه الله ان تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في التطوع في السفر

37
00:12:13.750 --> 00:12:37.850
التطوع في السفر اذا عندنا الان فقوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله قيل انها نزلت في تحويل القبلة هذا رواه ابن جرير وابن ابي حاتم والرواية الثانية فاينما تولوا فثم وجه الله في الصلاة على الراحلة في السفر النافلة. هذه رواها رواه الحاكم

38
00:12:37.850 --> 00:12:57.850
طيب يقول واخرج الترمذي وظعفه من حديث عامر كنا في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلى كل كل رجل منا على حياله يعني اجتهد. فلما اصبحنا ذكرنا ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت فنزلت كلها صريحة. كلها ص

39
00:12:57.850 --> 00:13:17.850
ثلاث روايات الان كلها صريحة. قال واخرج الدار قطني نحوه من حديث جابر بسند ضعيف ايضا. واخرج ابن جرير عن مجاهد قال لما نزلت ادعوني استجب لكم قالوا الى اين؟ فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. الحديث مرسل لانه من رواية

40
00:13:17.850 --> 00:13:34.300
لأنه من رواية مجاهد قال واخرج واخرج عن قتادة اخرج ابن جرير عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخا ان اخا لكم ما ان اخا لكم قد مات فصلوا عليه. يقصد النجاشي

41
00:13:35.000 --> 00:13:55.000
فقالوا انه كان لا يصلي الى القبلة فنزلت فنزلت الاية. والحديث معضل غريب جدا. قال قال السيوطي فهذه خمس روايات خمس وايات في في نزول ماذا؟ فاينما تولوا فثم وجه الله. ما الذي تختاره؟ وكله صريحة. كلها صريحة فنزلت فنزلت فنزلت خمس

42
00:13:55.000 --> 00:14:12.650
صريحة ما الذي نختار؟ وهذا الان الذي يعني يأتيك انت لما تدخل في كتب التفسير وتقرأ تأتيك عدة روايات في نزول هذه الاية ما الذي انت تختاره؟ قال السيوطي رحمه الله فهذه خمس خمسة اسباب مختلفة

43
00:14:12.700 --> 00:14:35.000
اضعفها الاخير ان اخا لكم مات يعني النجاشي لاعضاله لانه معظم. ثم ما قبله لارساله لانه مرسل. ثم وما قبله لضعفه. رواية والثاني صحيح لكنه قد انزلت في كذا. ولم يصرح بالسبب والاول صحيح

44
00:14:35.000 --> 00:14:55.000
اسناد وصرح فيه بذكر السبب فهو المعتمد فهو المعتمد. الاول ما هو؟ هو تحويل القبلة. وتحويل القبلة هو الاصل اذا السيوطي الان اعطاك عدة روايات في اية واحدة وكلها صريحة ثم اختار اختار بناء على ماذا؟ على ايهما؟ اصح في الرواية

45
00:14:55.000 --> 00:15:09.100
واختار الاصح. ثم ترك البقية لو كانت لو كانت هذه ليست صريحة محتملة ادخلنا كلنا تحت الاية. ما في اشكال لانها تفسير. لكن لما كانت صريحة ما يمكن لابد ان

46
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
يقول ومن امثلته ايضا ما اخرجه ابن مردوي ابن ابي حاتم من طريق ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد عن ابن عباس لكن قبل ان ندخل في هذه لو جاءك شخص سألك قال لك ولله المشرق فاينما تولوا فثم وجه الله على ما تحمل

47
00:15:29.100 --> 00:15:44.650
نقول ما نقول تحويل القبلة ولا ماذا نقول؟ نقول سبب نزول تحويل القبلة لكن معناها يختلف. معناها ممكن تطبقها على اقوال المفسرين. يعني الاية غير سبب النزول. سبب النزول نقصره على الرواية الصحيحة

48
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
الصريحة لكن معنى الاية نقول اينما تولوا فثم وجه الله محتمل ان الانسان لو اجتهد في الصحراء وصلى ثم تبين له خطؤه فانه يقول فاينما تولف وثم وجه الله. الذي يصلي على الراحلة في السفر كالذي يصلي مثلا على

49
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
وهو في السيارة او في الباص او في الطائرة او في السفينة يصلي النافلة يصلي يصلي اينما توجهت به آآ الراحلة يصلي كيف شاء اذا كان في سفر وهو في على الراحلة يصلي اذا كانت نافلة وهذه الاية تدل تدل على

50
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
ان تدل على وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه كان يصلي على رائحته ويقرأ هذه الاية. قال فاينما تولوا فثم وجه الله ويمكن ان تحتمل ايضا تحمل على الدعاء. انت ترفع يديك تستقبل القبلة او لا تستقبلها وتقول فاينما تولف ثم وجه الله. اذا اقوام

51
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
في تفسير الاية ممكن تندرج تحت الاية. اما سبب النزول تختار لان سبب نزول يحدد شيء معين. طيب. يقول هنا ابن ابي حاتم ابن مردوين من طريق ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكيمته او سعيد عن ابن عباس قال خرج امية ابن خلف وابو جهل ابن هشام ورجال

52
00:17:04.800 --> 00:17:24.700
من قريش فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد وقالوا يا محمد تعال فتمسح بالهتنا وندخل معك في دينك. وكان يحب اسلام قومه. فرق لهم انزل الله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك

53
00:17:25.400 --> 00:17:39.200
فانزل الله هذه الاية والسبب صريح ورواه ابن ابن مردوي ابن ابي حاتم. قال واخرج ابن مردوي من طريق العوف عن ابن عباس ان ثقيفا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجلنا سنة

54
00:17:39.200 --> 00:18:00.800
حتى يهدى لالهتنا فاذا قبضنا الذي يهدى لها احرزناه ثم اسلمنا. فهم ان يؤجلهم فنزل الاية وان كادوا ليفتنونك. قال هذا يقتضي نزولها هذا يقتضي نزولها بالمدينة واسناده ضعيف. والاول يقتضي نزولها

55
00:18:00.800 --> 00:18:26.000
مكة السورة ما هي؟ سورة الاسراء وسورة الاسراء مكية هذه تعتبر قرينة قوية. والاية والرواية هذه يقول قال يقتضي نزولها بمكة واسناده حسن والاول اسناده ضعيف وله شاهد قال له شاهد يشهد له عند ابي الشيخ عن سعيد ابن جبير يرتقي به الى درجة الصحيح فهو المعتمد

56
00:18:26.200 --> 00:18:46.200
اذن السيوطي يبين لك كيف تتعامل مع الروايات يقول وان كادوا ليفتنون لك هذا مثال هل يحمل على ما قالته قريش او ما قاله اهل آآ ما قاله اهل ثقيف قال يرجح الاول لان روايته اصح اصح

57
00:18:46.200 --> 00:19:07.450
وله شواهد له شواهد. طيب قال الحال الرابع قال ان يستوي الاسنادان في الصحة. عرفنا الان الحالة الاولى ما هي؟ احتمالات. احتمالات تفسير. الحالة الثانية احدهما احتمال والاخر صريح ياخذ الصريح. الحالة الثالثة

58
00:19:07.800 --> 00:19:30.650
اذا كانت كلها صريحة صريحة. فننظر في الاصح منها في السند. الصحيح في السند نأخذه. طيب اذا كانت صريحة وصحيحة كل في السند ماذا نصنع ماذا نصنع اذا كانت كلها صريحة وصحيحة؟ قال هي الحالة الرابعة. ان يستوي الاسنادان في الصحة فيرجح فيرجح

59
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
هادو هما بكون رواية بكون راويه حاضر القصة يعني هناك خرائن يقول اذا وجدنا اذا وجدنا الروايات كلها صريحة او صحيحة نبحث عن قرائن ترجح قرائن. فيقول قد تكون القرينة صاحب القصة موجود. قال مثل ماذا؟ قال مثل ما اخرجه البخاري

60
00:19:50.650 --> 00:20:10.650
هذا رواه البخاري الان. عن ابن مسعود قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وهو يتوكأ على عسير. فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لو سألتموه فقالوا حدثنا عن الروح. فقام ساعة ورفع ورفع رأسه فعرفت انه

61
00:20:10.650 --> 00:20:29.550
يوحى اليه حتى صعد الوحي ثم قال قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا هذي الان رواها البخاري وصريحة نزلت الاية في اليهود لما سألوه عن الروح فنزلت. والشاهد الذي يروي لنا

62
00:20:29.550 --> 00:20:49.550
ابن مسعود هو الذي حاضر القصة يقول كنت مع الرسول صلى الله عليه وسلم. حاضر. الرواية الثانية اخرجها الترمذي وصححها عن ابن عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل. قال سلوه عن الروح. قال فسألوه عن الروح فانزل الله الاية

63
00:20:49.550 --> 00:21:11.050
هذه الان رواية ان قريش هي التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الروح. والرواية الاولى ان اليهود. لكن الرواية الاولى في البخاري والثانية في الترمذي المؤلف يقول كلاهما صحيح وصريح لكن نحن دائما نقول الاصح الاصح البخاري ولكن عندنا قرينا ايضا

64
00:21:11.050 --> 00:21:36.850
وهو حضور ابن مسعود يقول فهذا يقتضي يقتضي انها نزلت بمكة والاول خلافه. وقد وقد رجح بان ما رواه البخاري اصح. من غيره. وبان ابن مسعود كان حاضر القصة طيب هذي الان عندنا اذا صحت الروايات وكانت صريحة نأخذ باي شيء بالمرجحات بالمرجحات والقرائن يقول

65
00:21:36.850 --> 00:21:58.850
في الحالة الخامسة الان وصلنا الى الحال الخامسة قال ان ان يمكن نزولها عقب السببين او الاسباب المذكورة بان لا تكون معلومة التباعد يقول قد تكون الاسباب هذا سبب حصل وهذا سبب حصل وهذا سبب حصل لكن بينهما تفاوت في الوقت. يعني هذا جائزها ثم جاءت امرأة تسأل ثم جاء رجل

66
00:21:58.850 --> 00:22:18.850
ثم نزلت الاية تلبي هؤلاء. فنقول هذا كله ممكن. يقول نزلت عقب السبين او الاسباب المذكورة بان لا تكون معلومة التباعد كما في الايات السابقة يعني من ست هذه في مكة وهذه في المدينة؟ لا ليست بعيدة الوقت وانما متقاربة. قال كما في الايات قال مث

67
00:22:18.850 --> 00:22:32.900
ما اخرجه البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس اخرجه البخاري. عن ابن عباس ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حدهم

68
00:22:32.900 --> 00:22:55.650
فقالوا يا رسول الله اذا رأى احدنا مع امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فانزل الله والذين يرمون ازواجهم حتى فبلغ ان كان من الصادقين الذي رواه البخاري وصريحة. قال واخرج الشيخان البخاري ومسلم. عن عن سهل ابن سعد قال جاءوا عويمر الى عاصم

69
00:22:55.650 --> 00:23:13.250
ابن عدي فقال اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله ايقتل به؟ ام كيف يصنع؟ فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاب المسائل يعني عاب النبي المسائل فلا تسأل عن هذه الاشياء. فعاب المسائل

70
00:23:13.250 --> 00:23:38.000
اخبر عاصم عويمنة فقال والله لاتين رسول الله فلا اسألن فاتاه فقال له وقال لهم انه قد قد انزل فيك وفي صاحبتك قرآن اذا عندنا روايتان صريحتان صحيحتان واحداهما في البخاري والاخرى في البخاري ومسلم قد نقول ما اتفق عليه يقدم البخاري ومسلم يقدم

71
00:23:38.000 --> 00:23:58.000
على ما رواه البخاري. لكن لكن هنا نستطيع الجمع. ما ما هو الجمع؟ انها حوادث متقاربة. فاذا كانت الحوادث متقاربة لن تجعل تدخل كلها تحت الاية. كلها تحت الاية اذا كانت متقاربة. قال قال السيوطي هنا قال جمع بينهما بان اول

72
00:23:58.000 --> 00:24:18.000
وبان اول ما اول من وقع له ذلك هلال. هلال ابن وصادف مجيء عويمر ايضا. فنزلت في شأنهما لان النبي قال انزل فيك في صاحبتك فانزل في شأنهما معا والى هذا جنح النووي وسبقه الخطيب وقال لعلهما اتفقا لعلهما

73
00:24:18.000 --> 00:24:32.050
اتفق لهما ذلك في وقت واحد يعني متقاربة يقول هنا اخرج البزار عن حذيفة عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو رأيت مع يقول النبي لابيكم لو رأيت لو رأيت مع امي

74
00:24:32.050 --> 00:24:55.350
امي رومان رجلا ما كنت فاعلا به؟ قال شرا. قال قال فانت يا عمر؟ قال كنت اقول لعن الله الاعجز وانه لخبيث فنزلت قال ابن حجر لا مانع من تعدد الاسباب. يمكن هذا وقعت الحادثة وعويمرجاء وهلال جاء وتكون كلها اسباب

75
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
داخلة تحت تحت الاية. هذي الحالة الخامسة. الحالة السادسة ما هي؟ قال الا يمكن الجمع. ما نستطيع ان نجمع. الحوادث متفرقة والاسباب صحيحة وروايات صحيحة فماذا نصنع؟ قال قال الا يمكن الجمع فيحمل على تعدد النزول وتكرره

76
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
يقول ممكن الاية تنزل اكثر من مرة. لكن هذا لا يلجأ اليه. لا يلجأ اليه الا عند الضرورة. اصل عدم التعدي يعني لا يقال ان السورة او الايات تنزل اكثر من مرة. الاصل اذا نزلت الاية تنزل مرة واحدة. تعدد النزول هذا يعني

77
00:25:35.350 --> 00:25:52.550
له ليس له امثلة ولا يقال فيه الا عند عند التعارض عند عدم الجمع يلجأون اليه والاصل ان الاية اذا نزلت تنزل مرة واحدة لا تنزل مرة اخرى. والقول بتكرر النزول هذا نادر جدا. وقول لا يعني ضعيف

78
00:25:53.000 --> 00:26:13.000
لكن سيوطي اتى به يقول لانه لانه يحل لنا اشكال. يحل لنا اشكال. فيقول اذا تعدد النزول تكرره. قال مثل ماذا؟ قال مثل ما اخرج الشيخان عن المسيب قال لما حضر ابا طالب الوفاة دخل عليه صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبدالله ابن ابن ابي

79
00:26:13.000 --> 00:26:33.000
وقال اي عم قل لا اله الا الله احاج احاج لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله يا ابا طالب اترغب عن ملة عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال هو قال يعني قال على ملة عبد المطلب فمات

80
00:26:33.000 --> 00:26:53.000
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فنزلت ما كان النبي ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين هذه رواها من رواها الشيخان وفي قصة ماذا؟ وفاة اه عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب

81
00:26:53.000 --> 00:27:13.000
وانزل الله فيه لما اراد ان يستغفر له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا. طيب هذي واظحة قال واخرج البخاري وحسنه عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت اتستغفر لابويك وهما مشركان فقال استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فذكرت

82
00:27:13.000 --> 00:27:35.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فنزلت الاية. ما كان نبي والذين امنوا ان يستغفروا ولو كانوا اولي قربوا وما كان استغفار ابراهيم الا عن طيب قال واخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الى المقابر فجلس الى قبر الى قبر منها فناجاه

83
00:27:35.800 --> 00:27:52.450
ثم بكى فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فانزل الله ما كان نبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. اذا عندنا اية واحدة

84
00:27:52.850 --> 00:28:08.750
فيها عدة روايات هل نقول برواية يعني وفاة ابي طالب وان النبي قال لاستغفرن له ما لم انهى. او نقول هذا هذا الرجل الذي كان يستغفر لابويه وقال ان ابراهيم استغفر لابيه. او

85
00:28:08.750 --> 00:28:28.750
نقول اه ان النبي لما زار امه طلب ان يستغفر فلم فلم فلم يؤذن له ما الذي نقول قال السيوطي يحمل على تعدد النزول يعني نزلت هنا ونزلت هنا ونزلت هنا ونحن نقول ماذا؟ نقول لا نلجأ الى تعدد النزول

86
00:28:28.750 --> 00:28:48.750
لماذا؟ لان هذه الروايات روايات ننظر في اسانيدها. الرواية الاولى قصة آآ قصة آآ يعني موت ابي طالب البخاري ومسلم وهي صريحة فنزلت والاخرى في الترمذي وهي والحديث حسن والاخر في في رواه الحاكم فلا شك ان

87
00:28:48.750 --> 00:29:19.800
ناخذ الصحيح ونرجحه اذا وجدت قرائن نأخذ بالقرائن. لكن مثل هذه لا نقول بتعدد النزول. يقول ومن نعم ايش فيها هي ماذا يقول لك ليش ما ندخلها في الحالة قبلها؟ الحالة التي قبلها الحوادث المتقاربة اللي في اللعان الحوادث متقاربة هذي لا هذي في

88
00:29:19.800 --> 00:29:36.150
مكة وفي المدينة يعني زار قبره قبر امه وهو في المدينة حتى قيل انه في احدى الغزوات يعني متأخر جدا وفرق بينهما ما دام ان الزمن بعيد ما نستطيع ان نجمعه

89
00:29:36.800 --> 00:29:54.100
ما نقول انها يعني نزلت في هذا وهذا وهي مسافة بعيدة. كيف نزلت في مكة والمدينة والمدة طويلة طيب قالوا من امثلة ايضا ما اخرج البخاري والبزار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد

90
00:29:54.100 --> 00:30:14.100
قد مثل به. فقال لامثلن بسبعين منهم ما كانت. فانزل الله او فنزل جبريل والنبي واقف بخواتيم سورة النحل نزل جبريل بخواتيم سورة النحل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم اليه بما بمثل ما عوقبتم به

91
00:30:14.550 --> 00:30:36.550
طيب يقول واخرج الترمذي والحاكم عن ابي ابن كعب قال لما كان يوم احد اصيب من الانصار اربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا به فقالت الانصار لان لان اصبنا منهم يوما مثل هذا لا نريد

92
00:30:36.550 --> 00:31:06.100
يقول هنا لنرمين عليهم فلما كان يوم يوم فتح مكة انزل الله وان عاقبتم يعني كأنهم يقولون سننتقم منهم باشد قال وان فظاهره تأخير نزولها الى الفتح يعني تأخرت في النزول الى الفتح. اما الاولى نزلت مباشرة وهو في احد. وفي الحديث الذي قبله نزلت في احد. قال ابن قال ابن الحصار ويجمع بينهما

93
00:31:06.100 --> 00:31:25.200
ويجمع بينها بانها نزلت اولا بمكة قبل الهجرة ثم قبل الهجرة مع السورة لانها مكية ثم نزلت باحد ثم نزلت ثم نزلت ثالثا يوم الفتح تذكيرا من الله لعباده. وجعل ابن كثير من هذا القسم اية الروح. والصحيح في هذا ماذا

94
00:31:25.900 --> 00:31:52.300
الصحيح انها نزلت في حمزة لماذا؟ لان قوله لانهم قالوا لان انتصرنا او لان اصبنا منهم لنا لنرمينهم بشدة قال هذه نزلة يوم الفتح. الفاصل بعيد الفاصل بعيد. وقوله انها نزلت بمكة مع سورة النحل لانها مكية لا يلزم قد تكون السورة مكية وتتأخر اية منها او ايات في المدينة

95
00:31:52.300 --> 00:32:12.300
هذا ما ما يمنع طيب بهذا نعرف الان كيف نتعامل مع الروايات في اسباب النزول؟ ست حالات ست حالات لابد ان يمر بها يعني الذي يقرأ في كتب التفسير والذي يمر على الاية الروايات كيف يتعامل معها

96
00:32:12.300 --> 00:32:32.300
حالات مرت معنا ان تكون الحالة الاولى ان تكون كلها محتملة فهذه تندرج تحتها كالآية لا تكون تفسيرا اذا كانت احداهما محتملة والاخرى صريحة اخذنا الصريحة. اذا كانت كلاهما صريحة وفيهما اصح بالسند ناخذ الاصح. اذا كانت كلها صريحة وصحيحة نبحث عن

97
00:32:32.300 --> 00:33:00.900
قائل اذا كانت ليس هناك قرائن ننظر تقارب تقارب الزمن فنجمع اذا لم يتقارب الزمن قيل بتكرر النزول وهذا ضعيف وهذا ضعيف. تكرر النزول. طيب يقول هنا قد يكون في احدى القصتين فتلى هذه ايضا مهمة من احيان يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي استشهاد يأتي به اية يستشهد

98
00:33:00.900 --> 00:33:20.900
في ادوات كثيرة يستشهد النبي صلى الله عليه وسلم بايات لا تظن اذا استشهد انها انها تكون سبب نزول. آآ الم تسمعوا قول الصالح ان الشرك هذا استشهاد آآ اقرأوا ان شئتم كذا وكذا اقرأوا ان شئتم هذه روايات كثيرة تقول كذا هذا يقول فتلى رسول

99
00:33:20.900 --> 00:33:40.400
يقول اذا وجدنا في الرواية فتلى رسول الله هل نعتبره سبب نزول؟ يقول فيقول فنزل قال ما اخرج ما اخرجه الترمذي وصححه عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات على على ذهن يعني على

100
00:33:40.400 --> 00:34:07.300
والاراضين على ذهن والماء على ذهن والجبال على ذه. وسائر الخلق على ذهن. فانزل الله وما قدروا الله حق قدره. فانزلوا الله والرواية فانزل الله رواية صحيحة رواه الترمذي قال والحديث في الصحيحين قال بلفظ فتلا رسول الله بدل فانزل. يعني الرجل اليهودي جاء وقال يا محمد

101
00:34:07.300 --> 00:34:27.300
او يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات على على هذه او على اصبعه وعلى اصبع وعلى اصبع ثم قال فتلى رسول الله وما قدروا الله سبب نزول اذا قال فتلى ليست سبب نزول. اذا جاءت فانزل نعم. فيقول فتلى يا رسول الله. يقول المؤلف هنا اصلا

102
00:34:27.300 --> 00:34:40.550
ما قدر الله حق قدره الصحيح انها مكية يعني انها مكية لانها في سورة ماذا؟ في سورة الانعام. او في سورة الزمر مكية كلاهما مكيتان. اذا تحمل على شيء على ان النبي استشهد

103
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
لانه قال فتلى قال فتلى قال ومن امثلته ما اخرجه البخاري عن عن انس قال سمع عبد الله ابن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. ما اول اشراف الساعة؟ وما اول طعام اهل الجنة؟ وما ينزع الولد الى

104
00:35:00.550 --> 00:35:19.100
الى ابيه او الى امه قال اخبرني جبريل بهن انفا. قال جبريل قال قال جبريل يقول ابن اسلام جبريل يسأل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الاية ما كان فقرأ النبي

105
00:35:19.100 --> 00:35:39.000
هذه الاية من كان عدو لجبريل فانه نزله على قلبك. الشاهد ما هو؟ الشاهد قوله فقرأ هل تعتبر سبب نزول فقرأ الاية ما يعتبر. اذا قال فتلى او فقرأ هذه لا تعد او قال اقرأوا ان شئتم. او قال اما تسمع قول العبد

106
00:35:39.000 --> 00:35:53.950
هذي كلها لا تعد من اسباب النزول. قال المؤلف هنا قال قال ابن حجر في صحيح البخاري ظاهر السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية ردا على قول اليهود. ولا يستلزم ذلك نزولها حينئذ. وهذا هو المعتمد فقد صح في

107
00:35:53.950 --> 00:36:19.250
نزول الاية قصة غير غير قصة ابن سلام. طيب  بقي عندنا المسائل عشان نختم آآ هذا المبحث او هذا النوع وهو اسباب النزول. يقول عكس ما تقدم عكس ما تقدم ما يذكر سبب ما يذكر سببه يعني ما يذكر سبب واحد في نزول ايات متفرقة. يقول سبب واحد فيه عدة ايات

108
00:36:19.400 --> 00:36:39.400
سبب واحد هل يمكن هل يقع ان شخص يسأل الرسول او يكون شخص له يعني له حاجة حادثة او حصل شيء وتنزل عدة ايات فيه هل ممكن يعني عكس عكس هذا؟ قال في نزول ايات متفرقة قالوا ولا اشكال قال في ذلك قال ولا اشكال في ذلك فقد ينزل في الواقع الواحد

109
00:36:39.400 --> 00:36:58.200
ايات عديدة في في سور شتى مثاله ما اخرجه ما اخرجه الترمذي والحاكم عن ابن سلمة انها قالت يا رسول الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فانزل الله فاستجاب فاستجاب لهم ربهم اني لا اظيع

110
00:36:58.800 --> 00:37:18.800
واخرج الحاكم عنها عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله يذكر الرجال ولا تذكر النساء فانزل الله ان المسلمين والمسلمات انزلت اني لا اظيع اجرا لاني لا اظيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. وجاء عنها ايظا عن انها قالت يغفر

111
00:37:18.800 --> 00:37:38.800
ولا نغزو ولا ولا تغزو النساء. وانما لنا نصف الميراث فانزل الله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. وانزل الله ان المسلمين والمسلمات يقول هذه ام سلمة واحدة. وذكرت عدة اسباب او احوال ونزلت فيها اية او

112
00:37:38.800 --> 00:37:48.800
طيب يقول ومن امثلة ما اخرج البخاري من حديث زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء

113
00:37:48.800 --> 00:38:08.800
ابن ام مكتوم وقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمى فانزل الله غير اولي الظرر. غير اولي الظرر. واخرج ابن ابي عن زيد بن ثابت ايضا قال كنت اكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاني لواضع القلم على اذني. اذ امر بالقتال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:38:08.800 --> 00:38:28.800
انظروا ما ينزل عليه اذ جاء اعمى. فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمى؟ فنزلت ليس على الضعفاء. ومن امثلته ما اخرج البخاري ما اخرجه ابن جرير عن ابن عن ابن عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال انه

115
00:38:28.800 --> 00:38:48.800
سيأتيكم انسان ينظر بعين بعيني شيطان فطلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على ما تشتمني انت فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا حتى جاوز عنهم او حتى تجاوز عنهم فانزل الله يحلفون

116
00:38:48.800 --> 00:39:05.450
وبالله ما قالوا واخرج الحاكم واحمد بهذا اللفظ واخره فانزل الله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون كما يحلفون لكم يعني عندنا الان حادث او قصتان. يقول الشاهد منها

117
00:39:06.400 --> 00:39:25.550
انها تنزل في شخص واحد فهذه عبد الله بن ام مكتوم نزلت فيه غير اولي الضرر ونزل فيه ليس على الضعفاء وهو شخص واحد وكذلك هؤلاء المنافقون الذين تكلموا في في النبي صلى الله عليه وسلم وجاءوا يحلفون انهم ما قالوا نزلت فيه هذه الاية

118
00:39:25.550 --> 00:39:45.550
نزلت في قال نعم نزل فيه قوله يحلفون بالله ما قالوا ونزلت يوم يبعثهم الله فنزلت فيه حادثة واحدة يقول السيوطي تنبيه تأمل ما ذكرته لك في هذه المسألة واشدد به يديك فاني حررته واستخرجته بفكري من استقراء صنيع الاية

119
00:39:45.550 --> 00:40:08.900
ومتفرقات كلامهم ولم اسبق اليه. يقول جمعتك هذه الاشياء وخذ بها ولا ولا تضيعها. طيب وبهذا ننتهي من موضوع اه النوع التاسع وهو اسباب النزول. وينتقل المؤلف بعده الى النوع العاشر. وهو فيما نزل من القرآن على لسان

120
00:40:08.900 --> 00:40:27.300
الصحابة بعض الصحابة انزل الله على السنتهم قرآنا مثل ماذا؟ مثل عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله. فتنزل احيانا على السنة الصحابة هذا المبحث يأتينا ان شاء الله في اللقاء

121
00:40:27.300 --> 00:40:48.834
القادم باذن الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا الله اعلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين