1
00:00:00.950 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق   نقل المصنف رحمه الله تعالى عن ابي سليمان

2
00:00:23.300 --> 00:00:44.400
الخطابي قال ابن تيمية رحمه الله تعالى مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي ابو سليمان اه اسمه حمد بسكون الميم عيسى حمد وانما حمد وانا انبه على هذا لان انا اسمي حمد بتحريك الحاء والميم

3
00:00:44.600 --> 00:01:01.600
هذا اسم شاعر يعني الان يعني في بلادنا وما جاورها عندما يقرأه الانسان قد يظن انه حمد وقد رأيته مضبوطا هكذا خطأ في بعض الطبعات. اقصد في بعض الكتب الصواب انه بفتح الحاء وسكون الميم حمد

4
00:01:01.950 --> 00:01:19.000
مصدر حميد يحمد حمدان اه والخطابي هذا اه امام كبير من ذرية زيد ابن الخطاب لذلك قيل له خطابي يقولون انهم من ذرية زيد ابن الخطاب اخو عمر بن الخطاب

5
00:01:20.000 --> 00:01:36.550
وهو آآ يعني جمع بين الحديث والفقه والشعر واللغة قال عنه ابو طاهر السلفي قال واما ابو سليمان يعني الخطابي الشارح لكتاب ابي داود هو له شروحات شرح على كتاب ابي داوود

6
00:01:36.700 --> 00:01:58.650
وله شرح على البخاري وغيره قال فاذا وقف منصف على مصنفاته واطلع على بديع تصرفاته في مؤلفاته تحقق امامته وديانته فيما يورده وامانته ومن بديع شعره وما غربة الانسان في شقة النوى

7
00:01:59.150 --> 00:02:16.950
اه طبعا ابو ابو سليمان الخطابي وهو من مدينة بوسط من مدينة بوسط اذكر ان بوست الان في افغانستان يقول وما غربة الانسان في شقة النوى؟ ولكنها والله في عدم الشكل

8
00:02:17.150 --> 00:02:35.150
واني غريب بين بست واهلها. وان كان فيها اسرتي وبها اهلي بيتان جميلان يقول غربة الانسان الحقيقية ليست في شقة النوى يعني ليست في بعد الديار ليست في بعده ان

9
00:02:35.350 --> 00:02:54.700
آآ ليست في بعد الديار وعنائه ليست في في البلدان ولكنها والله الغربة الحقيقة هي في عدم الشكل يعني ان ان تجالس اناسا ليسوا من شكلك ولا مذهبك ولا دينك ولا اهتماماتك ولا

10
00:02:54.700 --> 00:03:14.750
ولا ولميولك قال واني غريب بين بست واهلها. يقول انا من اهل بست وانا اعيش في بوست ومع ذلك اشعر بايش؟ بالغربة وان كان فيها اسرتي وبها اهلي. ومع ذلك انا اشعر بالغربة

11
00:03:15.150 --> 00:03:35.150
وهذا حال يعني صاحب الحق انه غريب بين اهل الباطل وكذلك طالب العلم الذي وفقه الله لطلب العلم يشعر بالغربة بين العامة وبين الجهال وبين الذين يحتقرون العلم الشرعي وما غربة الانسان في شقة النوى؟

12
00:03:35.850 --> 00:03:53.100
ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بث واهلها وان كان فيها اسرتي وبها اهلي قال ابن تيمية مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة وكل كتب ابي سليمان الخطابي كلها نافعة

13
00:03:53.900 --> 00:04:13.550
في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله الغني عن الكلام واهلي. اه كتابه معالم السنن مهم غريب الحديث مهم  عنده ايضا آآ كتاب اسمه العزلة يتكلم فيه عن اعتزال الناس

14
00:04:14.200 --> 00:04:30.650
والاثار الواردة فيه ايضا كتاب مهم وهذا الكتاب الذي اشار له المصنف الغني عن الكلام واهله ذكر المحقق انه آآ يقول حسب علمي انه آآ مفقود هل وجد بعد ذلك ام لا

15
00:04:30.750 --> 00:04:56.450
قد يكون وجد بعد هذه بعد المحقق وبعد هذا التحقيق ينظر  على كل قال اه ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال قال فاما ما سألت عنه من الصفات كان احدا سأله عن موقفه من الصفات

16
00:04:56.700 --> 00:05:12.650
وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها هذا هو منهج من غير تكييف ولا تشبيه من غير تحريف ولا تعطيل

17
00:05:12.950 --> 00:05:31.450
وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وهؤلاء هم اهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في كثير من الصفات ليس في كل الصفات اما الجهمية فهم كما مر معنا في الواسطية يعطلون الاسماء والصفات جميعا

18
00:05:33.300 --> 00:05:59.100
ومن معتزلة فهم يعطلون الصفات فقط. ويثبتون الاسماء تمام يثبتون اسم العليم لكن لا يثبتوا صفات العلم هذا من تخبطاتهم الطائفة الثالثة الاشاعرة اثبتوا الاسماء كلها وبعض الصفات التي ذكرناها في شرح الوصفية تقريبا هي سبعة

19
00:05:59.200 --> 00:06:19.100
وباقي الصفات ينكرونها طيب قال وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. يعني هناك قوم من الناس بالغوا في اثبات هذه الصفات. يعني نحن عندنا طرفي نقيض

20
00:06:19.100 --> 00:06:38.450
افراط وتفريط هناك طائفة شطحت ونفت الصفات جاءت طائفة في مقابلها وردة فعل يعني كما يقولون في الاسلوب المعاصر مقابل هذه الطائفة هي الطائفة التي بالغت في اثبات الصفات بالغت بالغت بلغت الى ان وصلت الى مرحلة انها اصبحت

21
00:06:38.900 --> 00:06:58.650
يشبه الخالق المخلوق وهؤلاء الذين يقولون ان صفات الخلف تشبه صفات المخلوق هم اثبتوا الصفات ام نفوها اثبتوها اثبتوها على طريقتهم لكنهم بالغوا في اثباتها الى درجة انهم شبهوا الخالق بالمخلوق. شبهوا يد الله عز وجل بيد المخلوق

22
00:06:59.450 --> 00:07:13.950
وهؤلاء هم من؟ الممثلة المشبهة. اذا هؤلاء غلوا في ايش؟ في الاثبات واولئك غلوا في الذين هم الجهمية والمعتزلة وغلوا في ايش؟ في التعطيل. واهل السنة وسط في هذا كما شرحناه في الوسطية

23
00:07:16.450 --> 00:07:32.450
اذا هؤلاء يقال لهم الممثلة مشبها. طيب من هم بالضبط؟ هم طوائف من الشيعة وعلى رأسهم هشام بن الحكم الرافضي زعيم فرقة الهشامية الذي زعم ان الله هنا كلام قبيح حقيقة يعني

24
00:07:33.000 --> 00:07:51.350
اعوذ بالله يعني الانسان والله لا يطيق حتى ان يقرأه قبيح يعني نتجاوز لا يعني لا حتى يعني والله لا يتجرأ الانسان ان ان يقرأ هذا الكلام في حق الله عز وجل. اعوذ بالله اعوذ بالله

25
00:07:52.700 --> 00:08:12.100
طيب اه قال بعد ذلك اه وايضا ممن ذهب الى هذا المذهب داوود الجواريب وابراهيم الاسلمي وغير هؤلاء من مشبهة الرافضة والمشبهة ايضا حلوية الصوفية وبعض غلاتهم حيث اجازوا على الله عز وجل عياذا بالله الملامسة والمصافحة وان بعض المسلمين اعوذ بالله

26
00:08:12.150 --> 00:08:28.000
اخر الكلام قبيح الى اخر هذا الكلام القبيح لا نريد حتى ان نقرأه طيب نعود الى ابن تيمية في نقله عن الخطابين قال وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. اذا هذه

27
00:08:28.050 --> 00:08:40.700
يعني الان فئة شطحت جاءت فئة ثانية شطحت في مقابلهم قال وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف اذا نحن لا الى هؤلاء نحن لا نريد

28
00:08:40.700 --> 00:08:56.950
هنا ولا نريد هؤلاء نريد ان نكون في الوسط. وانما القصد اي العدل السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. يعني لا نعطل تعطيل الجهمية والمعتزلة. ولا نثبت الصفات اثبات المشبهة الى الرافضة

29
00:08:57.300 --> 00:09:13.850
قال ودين الله تعالى احفظوا هذه الجملة العظيمة ودين الله تعالى في كل الامور ليس بالصفات فقط في كل الدين دائما دين الله عز وجل اين تجده؟ قال ودين الله تعالى بين الغالي فيه اي صاحب الغلو

30
00:09:14.300 --> 00:09:36.650
والمقصر فيه اذا اردت الدين تجده بين هذين الاثنين بين المبالغ بين الغالي وبين المفرط والاصل في هذا ان الكلام ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. هذي قاعدة

31
00:09:36.850 --> 00:10:00.350
قررها ابن تيمية اه اخذا من كلام السلف طبعا في اه في كتابه المبارك التدميرية الذي نسأل الله عز وجل ان يوفقنا للتعليق عليه لكنها ليست من اختراعات ابن تيمية ولا من بدعه بل هو مسبوق بهذه القاعدة. القول في الصفات كالقول في الذات هذه هي القاعدة

32
00:10:00.350 --> 00:10:16.900
كما اننا نقول ان الذات كيفيتها مجهولة بالنسبة لنا فكذلك الصفات نقول ان ذات الله عز وجل لا تشبه ذات المخلوقين فكذلك صفات الله عز وجل لا تشبه صفات المخلوقين

33
00:10:19.400 --> 00:10:32.150
كما اننا نقول ان ذات الله عز وجل لا تعتريها النقائص ولا العيوب كذلك صفات الله عز وجل لا تعتريها النقائص والعيوب كما اننا نقول ان ذات الله عز وجل آآ ازلية

34
00:10:32.800 --> 00:10:49.850
يعني لم تسبق بعدم يعني يعني آآ هو الاول سبحانه وتعالى فليس قبله شيء فكذلك صفاته تعالى. هذه قاعدة باختصار سنشرحها باذن الله بالتفصيل القول في الصفات كالقول في الذات

35
00:10:50.650 --> 00:11:15.850
هذي قاعدة مهمة جدا جدا جدا فاي اشكال يريدها اهل البدع على الصفات نسحبه منهم ونورده على الذات على ذات الله عز وجل انظر هنا يقول وهذه قاعدة عامة وهي ان القول في الصفات كالقول بالذات. ذلك انه يثبت لله يثبت لله صفات لا تماثل صفات

36
00:11:15.850 --> 00:11:35.000
كما انه يثبت له ذات لا تشبه الذوات الاخرى ولا تماثلها فنحن نقول له انت لست تؤمن بالله عز وجل ذات الناس تؤمن بذات الله عز وجل فكيف تثبتها هل تعرف كيفيتها

37
00:11:35.300 --> 00:11:57.100
هل تعرف كيفية هذه الذات هل تكيفه؟ سيقول لا. نقول له طيب كذلك نحن نفعل مع الصفات. لان الصفات تابعة للذات وفرع منه لا تماثل صفات الخط كما انه يثبت له ذات لا تشبه الذوات الاخرى ولا تماثلها. فانه ليس كمثله شيء في ذاته

38
00:11:57.250 --> 00:12:16.700
ولا افعاله ولا صفاته. فاذا قال قائل من الشبهات كيف استواء؟ او كيف ينزل؟ او كيف يده الى اخره؟ ماذا نقول له؟ يقال له كيف هو  كيف هو سبحانه وتعالى؟ كيف عندك جواب؟ فاذا قال لا اعلم بكيفيته قيل له ايضا ونحن ايضا لا نعلم كيفية هذه الصفات

39
00:12:17.650 --> 00:12:35.850
حجة قوية جدا شرح ابن تيمية في التدميرية واستخدمها ايضا الخطيب البغدادي في الرد على النفاة رد على نفاة الصفات الذهبي وغيره نعود الى ابن تيمية قال والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات

40
00:12:35.950 --> 00:13:04.800
يحتذى في ذلك حزبه وامثاله واذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية وكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود نحن عندما نثبت صفة الرحمة او نثبت صفة الوجه الكريم له سبحانه وتعالى فنحن نثبته اثبات وجود يعني نقول هو هذا الوجه

41
00:13:04.800 --> 00:13:25.700
كريم موجود حقيقة لا مجازا لا اثبات تحديد وكيفية لا نستطيع ان نحد هذا الوجه ولا ان نكيفه  فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد

42
00:13:25.700 --> 00:13:46.350
القوة النعمة ما تقوله من؟ كما تقوله الاشاعرة يقولون يد الله فوق ايديهم اي اه قوته ولما خلقت بيدي اي بنعمتي هذي تأويلات الاشعة. وهذا التأويل قد يستقيم معهم في بعظ الايات ولا يستقيم في ايات اخرى

43
00:13:47.950 --> 00:14:06.450
يعني هم لو قالوا مثلا يد الله فوق لما خلقت بيدي معنى يدي هنا اي خلقته بقدرتي  هذا اشكال كثيرة. في اشكالات كثيرة عرضنا لها في شاحن وسطية. لكن لنفرض اننا سلمنا لهم هنا ان آآ لما خلقت بيدي اليد هنا

44
00:14:06.450 --> 00:14:21.050
لها القدرة اي خلقت لاذى بقدرتي. نفرض هذا مع ان هذا المعنى يعني لا يستقيم في الان نسلم جدلا. طيب كيف كيف اه نحمل هذا في قوله تعالى اه بل يداه مبسوطتان

45
00:14:23.300 --> 00:14:44.350
كيف يكون معنا؟ معناها قدرتان الله له قدرتان طيب نجرب شيء اخر على طريقة الاشعارات. ما معنى يداه هنا نعمة نعمة على الله له نعمتان فقط فهمتوا من الاشكال اقول لكم لا لا يسترد لا يستقيم في كل الايات. قد يستقيم معهم في بعض الايات وقد لا يستقيم

46
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
اذا ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم يردون صفة السمع والبصر الى العلم. فلما نقول لما يقول القرآن ان الله عز وجل سميع بصير. يقول ليس معناه انه يسمع وينصر. لان هذه من صفات المخلوقين

47
00:15:05.950 --> 00:15:23.200
ما معنى السمع والبصر؟ معناه العلم لما نقول هو سميع يعني عليم ولما نقول هو بصير معناها عليم ويرجعون صفة السمع والبصر الى صفة ماذا؟ العلم من فعل هذا المعتزلة

48
00:15:24.150 --> 00:15:38.150
هم اهل السنة فتعرفون طريقة اهل السنة كما شرحناه في الوسطية ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها اه لا نقول ان اليد اه هي يد الجارحة. يعني مثل اليد الجارحة مثل يد المخلوق

49
00:15:38.400 --> 00:16:04.350
ولا نقول انها جوارح   ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول انما وجب اثبات الصفات لان التوقيف ورد بها  ووجب نفي التشبيه عنه لان الله ليس كمثله شيء كما في الاية في سورة الشورى

50
00:16:04.500 --> 00:16:39.850
وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات انتهى هذا كله كلام الخطابي كلام ابن تيمية في كتبه بالحرف  بعد ان اورد الذهبي هذا الكلام  الخطابي اورده الذهبي ايضا في كتاب العلو قال وقال نحو هذا القول قبل الخطيب قبل الخطيب الخطابي احد الاعلام يعني الذهبي عفوا اورد كلام الخطيب

51
00:16:39.850 --> 00:16:58.150
ثم علق عليه وقال حتى الخطابي ايضا قال بنفسه هذا الكلام. اذا الخطابي والخطيب كلاهما قال بنفس هذا الكلام لذلك قال ابن تيمية وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ هذا الذي كان يقال له حافظ المشرق

52
00:16:58.700 --> 00:17:23.900
ويقابله حافظ المغرب الذي هو الامام ابن عبد البر الاندلسي والخطيب بغدادي من عباقرة الامة يعني آآ يقول الذهبي سارت بتصانيفه الركبان وتقدم في عامة فنون الحديث يعني شخصية اه عظيمة جدا تصل الى له مؤلفات كبيرة تصل الى ثمانين مؤلفا

53
00:17:24.800 --> 00:17:41.750
وكل كتبه مباركة اي كتاب تجده للخطيب البغدادي خذه اي كتاب انه مليء بالاثار السلفية الخطيب البغدادي بالمناسبة هو ايضا على مذهب السلف في الصفات. كما صرح بنفسه وذكره الائمة

54
00:17:42.050 --> 00:17:58.600
الذهبي وقد صرح الخطيب في اخبار الصفات انها تمر كما جاءت بلا تأويل طيب قال ابن تيمية وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له هذي الرسالة ذكرها اه

55
00:17:59.250 --> 00:18:12.550
وقف عليها الباني وقال ان اسمها رسالة في الصفات وقال انها محفوظة في دار الكتب الظاهرية والله اعلم يقول انها لم تنشر الى الان. والله اعلم هل طبعت بعد ذلك او لا

56
00:18:15.050 --> 00:18:38.250
ومن اراد الوقوف على كلام الخطاب اه عفوا على كلام الخطيب بالحرف فانه يجده آآ بسند الذهب اليه يجده في الحاشية رقم ثلاثة يقول اما الكلام في الصفات اما ما روي منها في السنن الصحاح فمذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها

57
00:18:38.450 --> 00:18:52.300
وقد نفاها قوم الى اخره كلام يشبه كلام الخطابي  آآ قال في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحو منه من العلماء

58
00:18:52.600 --> 00:19:12.450
ما لا يحصى ابي بكر الاسماعيلي كان شيخ المحدثين والفقهاء في في زماني والامام يحيى ابن عمار آآ السجزي آآ قيل عنه آآ كان ملكا في زي عالم وقال الذهبي كان متحرقا على المبتدعة والجهمية

59
00:19:12.900 --> 00:19:36.100
بحيث يؤول به ذلك الى تجاوز طريقة السلف الا انه كان له جلالة اه عجيبة  قال والامام يحيى بن عمار السجزي السجزي شيخي شيخ الاسلام  شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي. ابو اسماعيل الانصاري الهروي

60
00:19:36.200 --> 00:19:54.450
آآ تقدم معنا آآ ذكره  فيما اظن انه تقدم نعم نعم تقدم الصفحة ثلاث مئة وثمانية نعم وهو صاحب منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم نعم ذكرناه طيب فهذا الامام يحي بن عمار هو شيء

61
00:19:54.450 --> 00:20:22.250
واحد منازل السائرين هو شيخ لا عفوا شيخ ابي اسماعيل مباشرة  يعني يحيى بن عمار هو شيخ ابي اسماعيل الهروي صاحب منازل ساهرين قال والامام يحيى بن عمار السجزي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي لانه صاحب منازل الثائرين ابو اسماعيل الهروي كان يلقب بشيخ الاسلام

62
00:20:22.850 --> 00:20:44.150
كان يلقب بشيخ الاسلام آآ ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام. ايضا هذا كان يلقب بشيخ الاسلام. وهذا كان سيفا من سيوف السنة آآ وكان البيهقي يقول حدثنا امام المسلمين حقا وشيخ الاسلام صدقا ابو عثمان الصابوني

63
00:20:50.050 --> 00:21:06.600
وله كتاب مشهور مطبوع متداول بين طلاب العلم اسمه عقيدة السلف واصحاب الحديث مهم هذا الكتاب مطبوع في مجلد واحد عقيدة الصابون يقال لها وابي عمر ابن عبد البر النمري

64
00:21:06.650 --> 00:21:31.700
امام المغرب وغيرهم نعم  اه ابن عبد البر كان يقال له حافظ المغرب وترجمته وشهرته اه بائعة بين الناس وقيمة المغرب لا يراد بها دولة المغرب فقط للحديث المعروفة. وانما عند اهل العلم قديما اذا قالوا المغرب فانه يشمل آآ جزءا من

65
00:21:31.700 --> 00:21:59.350
من الصحراء الغربية لمصر ويشمل ليبيا وتونس والجزائر والمغرب المعروف دولة المغرب والاندلس هذا قيل عند القدامى المغرب امام المغرب وغيرهم وقال ابو نعيم الاصبهاني هذا اه قال عنه اه شيخ الاسلام انه كان من اكبر حفاظ الحديث ومن اكثرهم تصنيفات

66
00:22:00.400 --> 00:22:11.700
هو اجل من ان يقال له ثقة فان درجة فوق ذلك اه لكن نقل ابن كثير عن ابن الجوزي ان ابا نعيم الاصبهاني كان يميل الى المذهب الاشعري في الاعتقاد ميلا كثيرا

67
00:22:12.600 --> 00:22:32.550
بابا اه الله اعلم الله اعلم انظروا بقية الكلام في الحاشية طيب وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية الاولياء كتاب مشهور جدا وفيه نصوص وتراجم مهمة وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية

68
00:22:32.650 --> 00:22:50.400
في عقيدة له في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. قال مما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه

69
00:22:50.650 --> 00:23:11.600
وان الله بائن من خلقه. والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه  وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب محجة الوافقين ومدرجة الوامقين. الوامق يعني المحب

70
00:23:12.450 --> 00:23:41.200
الشاعر يعني محب وعاشق اذا قال وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب محجة الوافقين ومدرجة الوامقين تأليفه قال واجمع ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقول الجهمية. لان الجهمية يقولون استوى معناها استولى

71
00:23:41.200 --> 00:23:55.800
وهذا تأويل مضحك لانه كأن معناه ليس كأنه بل هذا معناه يعني معناه ان ان كان هناك احد ينازع الله عز وجل في عرشه فجاء الله عز وجل واستولى عليه واخذه منه قهرا وغصبا

72
00:23:56.100 --> 00:24:15.800
لا يقال استولى الا بهذا المعنى ولذلك التفسير استوى بان معناها استولى عليه انه كان هناك احد ينازعه. هذا الكلام باطل وابطله ابن تيمية في كثير من كتبه وابن القيم ابطله من اثنين واربعين وجها

73
00:24:16.750 --> 00:24:38.650
من اثنين واربعين وجها يعني تفسير استوى بانها استولى ابطلها ابن القيم في اثنين واربعين في اثنين واربعين وجها تجدونها في مختصر الصواعق المرسلة قال لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل

74
00:24:39.200 --> 00:24:54.350
في كتابه والجهمية على قسمين هناك قسم منهم يرون ان الله عز وجل عياذا بالله في كل مكان بذاته وهذا يغلب على الصوفية العباد والعوام وقسم يذهبون الى النفي المطلق

75
00:24:54.700 --> 00:25:12.100
وينفون عنه الوصفين المتقابلين جميعا. يعني يقولون هو ليس في السماء. ثم اذا قيل له اين هو؟ يقولون ولا في الارض ولا داخل العالم ولا خارج العالم وهذا يغلب على نظارهم المتكلمين واهل البحث والقياس ويدخل فيهم الفلاسفة

76
00:25:12.250 --> 00:25:25.600
طيب اه وانتبه هنا الى كلمة يقولها العوام. العوام يقولون الله في كل مكان. العامة الان في زماننا وفي بلادنا وما جاوره. يقولون الله في كل مكان طيب هذي اللفظة خطأ؟ نعم اللفظة خطأ

77
00:25:25.750 --> 00:25:43.550
وينصحون وينبهون عليها. ويبين لهم اللفظة الشرعية لكن هل يكفرون بهذا لا يكفرون بهذا. لماذا؟ لانهم لا يريدون ان الله عز وجل في كل مكان بذاته وانما يريدون ان الله عز وجل في كل مكان بعلمه

78
00:25:43.900 --> 00:25:58.500
بدليل انك لو سألت العامي وقلت له هل تقصد ان الله عز وجل معنا في هذا المكان الذي نحن فيه يعني معنا بذاته في البيت الان معنا في هذا في هذه الغرفة حاشاه سبحانه وتعالى سيقول لك اعوذ بالله

79
00:25:58.550 --> 00:26:12.900
لا اقصد هذا الله عز وجل فوق السماء. العامل يعرف هذه الفطرة. لكن قصدت ان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء. اسأل اي عامي سيخبرك يقول قصدت ان الله لا يخفى عليه شيء يعني مطلع على كل شيء

80
00:26:13.150 --> 00:26:32.850
هو يريد ان يقول علم الله عز وجل في كل مكان هذه عبارة السلف علمه في كل مكان. لكن نيته سليمة لكن لا تكفي سلامة النية بل لابد من تصحيح اللفظ لكن الذي اريد ان اقول ان هذه العبارة لا يكفر بها العامي لا يكفر بها

81
00:26:34.150 --> 00:26:54.700
ويعني آآ لها محمل حسن وقد ذكر هذا اه قد ذكر هذا ابن جرير الطبري في تفسيره ذكر يعني آآ يعني عبارة قريبة من هذه اه قد سبق ان تكلمنا عنها

82
00:26:54.850 --> 00:27:11.550
طيب اه لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه. امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال تعالى آآ اليه اسعد الكلمة الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال الرحمن على العرش استوى له العرش مستو علي

83
00:27:11.650 --> 00:27:30.150
العرش المستوي عليه. والكرسي الذي وسع السماوات والارض. وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسم يعني ذات حقيقية يعني جوهر يعني ليس امرا مجازيا او رمزيا او خياليا او وهميا

84
00:27:30.400 --> 00:27:48.800
والسماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي في حلقة في ارض في ارض فلاة وليس كرسيه علمه. كما قالت الجهمية يقول ليس معنى الكرسي هو العلم وان كان هذا يعني قد

85
00:27:48.900 --> 00:28:08.100
قد قال به بعض المفسرين وبعض الاوائل وينسب هذا الى ابن عباس لكنه لا يثبت  وبنجرير كلامه في هذه المسألة مشكل لان تارة تارة قال ان الكرسي هو العلم وتارة ما لا الى ان الكرسي هو

86
00:28:08.100 --> 00:28:25.300
موضع القدمين على كل حال لو قاله اه امام سلفي بان الكرسي هو العلم آآ فينظر الى منطلقه اللي هو اذا قال اذا قاله امام سلفي فلا شك انه لا يريد به على طريقة الجهمية في التأويل

87
00:28:25.800 --> 00:28:45.000
لكن ان قاله احد من المتكلمين فهذا يكون آآ قد قد مشى فيه على طريقته في التأويل واضح وهذا مثل عندما نقول في تفسير قول الله عز وجل آآ فانك باعيننا

88
00:28:46.000 --> 00:29:06.650
اذا قرأت لامام سلفي يقول اه فانك باعيننا معناها اه معناها انك بعنايتنا وحفظنا وكلأنا عندما يقوله الامام السلفي هذا هو لا يريد نفي الصفة فهو يؤمن بالاثنين وهو يقول ان الله عز وجل له صفة العين حقيقة

89
00:29:06.900 --> 00:29:31.850
وفي الوقت نفسه الانبياء هم في حفظ الله وكلأه اما اذا قالها المؤول او المتكلم او الاشعري فهو يريد فقط اثبات معنى الحفظ والرعاية ويريد نفي الصفة طيب قال وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية

90
00:29:32.150 --> 00:29:50.200
من يوضع بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحاشية عن جابر رضي الله عنه قال لما لما رجعت الى لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر

91
00:29:51.150 --> 00:30:08.200
ايا الذين هاجروا الى الحبشة قال الا تحدثوني باعجب ما رأيتم بارض الحبشة قال فتية منهم؟ بلى يا رسول الله اين نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهبانهم تحمل على رأسها قلة من ماء

92
00:30:08.850 --> 00:30:34.000
مرت بفتى منهم وجعل احدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت على ركبتيها ماذا حصل؟ فانكسرت قلتها يعني الماء على الارض فلما ارتفعت التفتت اليه هلا يعني هذا الصبي آآ يعبث بها

93
00:30:35.600 --> 00:30:56.450
وقالت سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل لاحظ هذي ايش ؟ راهبة من نصارى مؤمن بالكرسي وتؤمن بان الله عز وجل يحاسب العباد

94
00:30:56.550 --> 00:31:13.350
وتؤمن بصفة آآ وتؤمن بان الايدي والارجل تتكلم. هذا كله قد جاء في القرآن قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم

95
00:31:20.700 --> 00:31:40.750
هذا الحديث حسنه البوصيري وغيره  والحديث الصراحة فيه فيه فوائد كثيرة تظهر بالتأمل اه فيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار والسؤال عنها وسؤالهم عن حدثوني باعجب ما رأيتم هناك

96
00:31:40.950 --> 00:32:00.500
يعني في هنا الانسان اذا جاءك من بلد غريب لم تذهب اليه ان تسأله عن اخبار تلك البلدة وان يخبرك باعجب ما رآه فيها وفيه يعني اه تصديق اه ما ما في ما في كتب اهل الكتاب وديانتهم لما جاء به الاسلام لان المصدر واحد

97
00:32:00.900 --> 00:32:18.250
كلها نزلت من عند الله عز وجل ثم دخل التحريف في بعضها وفيه ان الحق يؤخذ من اي انسان كان اذا اذا نطق به ووافق الحق فاننا نقبله. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا لا نلتفت الى هذه العجوز لانها

98
00:32:18.250 --> 00:32:47.600
اه راهبة او نصرانية بل صدقها  الحكمة ضالة المؤمن انا وجدنا فهو احق بها في فوائد كثيرة تظهر بالتأمل ايضا نعود الى النص قال كما قاله كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا

99
00:32:47.600 --> 00:33:04.750
صفا كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وهنا جاء جاء يعني مجيء حقيقي الله عز وجل سبحانه بذاته. وليس معناه جاء امر ربك كما جاء في الايات الاخرى انذاك مقام اخر

100
00:33:05.250 --> 00:33:23.950
آآ جاء امر ربك ذاك شيء اخر اما هنا جاء ربك اي يجيء الله عز وجل لفصل القضاء بلا كيف لا نعرف كيفية المجيء. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء ومن مذنبين موحدين. ويعذب من يشاء

101
00:33:23.950 --> 00:33:42.800
كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. انتهى كلامه وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني هذا كان شيخ الصوفية في زمانه باصبهان له رسالة في التصوف شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال

102
00:33:43.200 --> 00:33:57.200
لكن ينظر هل يعني هل تصوفه كلمة الصوفية كما تقدم معنا آآ يعني لا لا تنقبض منه فقط اذا قلنا لانه صوفي. لان الجليد كان صوفيا لكنه كان على خير عظيم

103
00:33:57.450 --> 00:34:13.800
الصوفية يختلفون هناك احيانا يقولون فلان صوفي يقصدون انه منقطع للعبادة لا يقصدون انه مبتدئ او انه متلبس بالشركة وبالبدع او الخرافات. وانما يقصدون انه يبالغ في الزهد والعبادة ونحو ذلك

104
00:34:13.900 --> 00:34:27.700
فعلى كل حال آآ كلمة صوفي ينظر فيه اذا وصف به الشخص يراد به ذنب تارة لا يراد به الذنب  انظر هنا مثلا هذا الامام العارف الذي ينقل عنه ابن تيمية

105
00:34:28.250 --> 00:34:42.400
اه ويحتج بقوله ووصفه بانه امام وقال عنه شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي ننظر الان الوصية. احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة

106
00:34:42.750 --> 00:34:59.950
موعظة من الحكمة. واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر. واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين هؤلاء الصوفية الاوائل الذين كانوا على السنة قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف؟

107
00:35:00.050 --> 00:35:19.250
ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول اقول يعني معلوم المعنى والكيف فيه مجهول وانه عز وجل بائن من خلقه. والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازة. لم يحل الخالق في المخلوق

108
00:35:19.450 --> 00:35:38.750
ولم يمازجه سبحانه وتعالى ولا اختلاط ولا منافقة لانه المنفرد البائي من خلقه. الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط يضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا

109
00:35:38.900 --> 00:35:55.050
وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف يشاء؟ فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه يحرص الانسان ويحرص طالب العلم على على على

110
00:35:55.450 --> 00:36:11.150
العمل بهذا الحديث فنحن نؤمن بان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير. كثير من من اهل الحديث او من اهل الاثر او من السلفيين بين قوسين اه يؤمن بالنزول وكذا لكن طيب ماذا يترتب على ايمانك بالنزول

111
00:36:11.450 --> 00:36:24.800
هل تتبرع بين يدي الله عز وجل في ثلث الليل الاخير هل تستغفر لهذا الوقت؟ هل تدعو؟ هل تتوب في هذا الوقت؟ ام فقط تؤمن به في الورق وفي الكتب وترد على اهل البدع الذين ينفون النزول وانت لا

112
00:36:24.800 --> 00:36:50.450
شيئا من هذا النزول الالهي الذي تتجلى فيه البركات وانما العلم ايش يا اخوان؟ العمل هذا حديث نعم النزول الذي شرحه ابن تيمية في كتاب مستقل ومطبوع ونزول الرب الى السماء بلا كيف؟ لا نقول كيف ينزل؟ لاننا لا نعرف ولا تشبيه لا نقول ينزل مثل نزول المخلوق ولا تأويل فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع

113
00:36:50.450 --> 00:37:09.250
ضال وسائر الصفوة من العارفين على هذا يقول الصوفي الحقيقي للعارفين كلهم على هذا ممن اعرفهم انتهت العبوة. انظروا كيف هذا صوفي لكنه صوفي على السنة. وقال شيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال

114
00:37:09.450 --> 00:37:24.650
في كتاب السنة قال حدثنا ابو بكر الاكرم قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث يعني العبادي هذا كان من تلاميذ الامام احمد وكان احمد يعظمه ويرفع قدره ويثني عليه حدثنا الليث

115
00:37:24.750 --> 00:37:39.600
ابن يحيى لم يقف له على ترجمة قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث هذا كان يخدم آآ الفضيل لكن قال عنه ابو حاتم كنا نظن به الخير وقد جاء بمثل هذا الحديث

116
00:37:40.100 --> 00:37:56.250
وذكر حديثا ساقطا. قال ابن ابن حبان يغرب وينفرد ويخطئ ويخالف المهم قال سمعت ابراهيم بن الاشعث قال اه قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل يعني خادمه قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول

117
00:37:56.850 --> 00:38:08.500
ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو. لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ جاء بالكلام البليغ وقال قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا

118
00:38:08.600 --> 00:38:26.050
فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة ابو بهاء يقصد حديث ان الله عز وجل في يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة

119
00:38:26.350 --> 00:38:40.350
يعني المفاخرة. يعني يفاخر بهم ملائكته على ما يليق بجلاله الا وهذه المباهاة وهذا الاطلاع نعم الاطلاع لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اطلع على اهل بدر

120
00:38:40.900 --> 00:38:57.100
اطلع على اهل بدر قال اذا هذه هذا هذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف

121
00:38:57.150 --> 00:39:16.950
وكيف واذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه وقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء. انتهى ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد خذ قلت لكم هذا الكتاب

122
00:39:17.600 --> 00:39:32.800
مطبوع في مجلدين ونقله شيخ الاسلام يعني ابو اسماعيل الهروي صاحب كتاب منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم في مدار السلفيين ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار

123
00:39:32.900 --> 00:39:58.750
قال حدثنا ابي قال ابوه وعمار الشيباني آآ قال حدثنا يوسف ابن يعقوب  يوسف بن يعقوب يعني هنا ترجم هو لرجل قال كان ثقة صالحا وذكر ابن كثير انه هو الذي قتل الحلاج لان الحلاج

124
00:39:58.800 --> 00:40:26.750
ثبتت عليه تهمة الزندقة   يعني الخروج عن اه عن طريقة المسلمين في ذات الله عز وجل وغيره فامر السلطان بقتله فقتل فيقولون الذي قتله هو يوسف بن يعقوب هذا  وكان قاضيا

125
00:40:29.450 --> 00:40:45.750
قال حدثنا الحرامي ابن علي البخاري لم يقف له على وهانئ ابن النظر ايضا لم يقف له على ترجمة عن الفضيل. وقال عمرو بن عثمان المكي هذا كان من مشايخ الصوفية صحب الجنيد

126
00:40:46.800 --> 00:41:07.700
اه وقد كتب كتابا الى الافاق يلعن فيها الحلاج. ويحذر الناس من شره  هذا من؟ عمرو ابن عثمان المكي. في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين الله اعلم هذا يعني يقول هنا انه لم يطوع

127
00:41:08.200 --> 00:41:37.350
والله اعلم قال ما يجيء به الشيطان للتائبين   قال ما يجيء به الشيطان التائبين وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول الامل ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك او صفات الرب بالتمثيل والتشبيه

128
00:41:37.550 --> 00:41:55.150
او بالجحد لها والتعطيل. يعني هو كان يتكلم عن ايش؟ عن وساوس الشيطان وحيله مع اه بني ادم. فيقول من ضمنها انه يأتيه في باب الاسماء والصفات فيوسوس له انك اذا اثبتت هذه الصفة فقد وقعت في التشبيه والتمثيل ونحو ذلك

129
00:41:55.800 --> 00:42:17.700
فاذا هو ايش؟ يؤمن باثبات الصفات او بالجحد نعم او في صفات الرب بالتنفيذ والتشبيه او بالجحد لها وتعطيل. فقال بعد ذكر حديث الوسوسة حديث الوسوسة الذي هو لما جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به

130
00:42:17.950 --> 00:42:33.350
قال وقد وجدتموه ونعم قال ذاك صريح الايمان وهذا لا يسلم منه مؤمن يا اخوان يأتيك شيطان يوسوس لك في في في ذات في الملائكة في الجنة والنار في الايمان باليوم الاخر

131
00:42:33.800 --> 00:42:53.750
فاذا وجدت هذا يقول يقول الصحابة يعني من شدة قبح الكلام الذي يغوس به الشيطان لا نستطيع ان نقوله لك كلام ايش ؟ شديد لا يقال وسواس النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم وجدتم هذا؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان

132
00:42:54.350 --> 00:43:11.450
ما معنى ذاك صريح الايمان اختلف العلماء في هذا معنا يعني استعظامكم لهذا الكلام الذي يقوله الشيطان. وامتناعكم من النطق به تعظيما لله تعالى فضلا عن اعتقادي انتم لا تعتقدونه

133
00:43:11.950 --> 00:43:33.950
هل انتم تستنكرونه؟ هذا الاستنكار والاستعظام هذا دليل ان ايمانكم كامل وقيل معناه ان الشيطان لا يوسوس بهذه الوساوس الا للمؤمنين. وكلما زاد ايمان الشخص كلما تسلط عليه اكثر لذلك تجد الشيطان لا يوسوس ترى للفجار

134
00:43:34.000 --> 00:43:55.350
والكفار والفساق والذين في غفلة يعمهون لا يوسوس لهم. لماذا؟ لانه مرتاح معهم فرح بانهم في في هذا الضلال فلماذا يوسوس له هو يريد ان يبقى هكذا. لكن مجرد ما هذا المؤمن او هذا الانسان يخطو خطوة لطريق الهداية

135
00:43:55.400 --> 00:44:20.300
يبدأ الشيطان يأتيه بالوساوس وقد نص شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الاكثر ما يأتي الوساوس للانسان هو في بداية طريق سلوك الهداية الوسوسة علامة محض الايمان هكذا قال هذا الرأي الثاني اختاره القاضي عياض

136
00:44:22.100 --> 00:44:40.700
الله اعلم لا لا مانع من ان نحمل الحديث على اثنين طيب ثم قال  عمرو بن عثمان المكي قال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك

137
00:44:41.150 --> 00:45:03.150
او سنح يعني عرض في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من ايش؟ من اوهام تدسين او تشبيه او يعني تقول طيب كيف يفعل الله عز وجل كذا او كيف ينزل كذا او كيف يكون يعني آآ كيف ينزل في الثلثين الاخير آآ في في آآ في المشرق

138
00:45:03.200 --> 00:45:18.100
ولا يكون موجودا في المغرب ولا يكون يعني تأتيك هذه فهمتم قصدي اه يعني طيب اذا نزل من من السماء يعني يخلو العرش يعني كل هذه الامور اذا خطرت ببالك هذي من الوساوس

139
00:45:18.400 --> 00:45:39.400
لانك مهما فكرت لن تصل نتيجة لانك تفكر في ذات لا تشبهوا اي نادم الخالق سبحانه وتعالى  يعني يقولون كلما جاء ببالك فهو خلاف ذلك. يعني وان كان هذه العبارة يعني فيها تعميم كبير لكن يعني في الجملة صحيح

140
00:45:39.700 --> 00:46:02.500
كل ما جاء في بالك من سوء ونقائص في ذات الله عز وجل فاعلم انه بخلاف ذلك قال آآ قال عمرو بن عثمان المكي واعلم رحمك الله واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك او سلح في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء

141
00:46:02.550 --> 00:46:27.450
او ضياء او اشراق او جمال او شبح مائل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولم يكن

142
00:46:27.450 --> 00:46:49.500
اي لا شبيه ولا نظير ولا ولا لا شبيه ولا نظير ولا مساو ولا مثل اولم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه كما لا يتجلى لشيء الا اندك

143
00:46:49.650 --> 00:47:08.900
ذلك لا توهمه احد الا هلك ارد رد ما بين ما بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه تشبيهها والمثل والنظير والكفؤ. فان اعتصمت به وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى

144
00:47:08.900 --> 00:47:24.950
وتقدس في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او صفته اوجب لك التشبيه هذا كلام من  اكذبه يعني قل له انت كاذب لانه اللعين انما يريد ان يستذلك

145
00:47:26.700 --> 00:47:44.550
ان يستذلك ويغويك ويدخلك بصفات الملحدين الزائقين الزائغين الجاحدين لصفة ربي تعالى. فاعلم رحمك الله تعالى ان الله تعالى لا كالاحاد. فرد صمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال

146
00:47:45.100 --> 00:48:03.050
الى ان قال عمرو بن عثمان المكي قال خلصت له الاسماء السنية السنية يعني الرفيعة كانت واقعة في قديم الازل آآ بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها خليا

147
00:48:03.450 --> 00:48:19.150
لا تظن انه لم يكن خالقا ثم اصبح خالقا لا تظن انه لم يتصف بصفة الخلق الا بعد ان خلق الخلق. اما قبل ان يخلق الخلق لم يكن متصفا بصفة الخلق لم يكن خالق العياذ بالله. لا

148
00:48:19.150 --> 00:48:42.500
بل لم يزل خالقا منذ الازل منذ القدم واضح وهو لا يحتاج ان يخلق حتى يوصف بانه خالق وتعالى لم يستحدث صفة كان منها خليا كان منها خاليا او اثما كان منه بريا تبارك وتعالى. يعني لا تظن انه

149
00:48:44.000 --> 00:49:07.450
لم يكن اه رحيما مثلا الذي هو اسم من اسماء الله عز وجل حتى وجد الخلق كي يرحمهم لا الله سبحانه وتعالى منذ الازل وهو سبحانه وتعالى رحيم اذا لم يستحدث تعالى صفة كان منها خليا او اثما كان منه بريا تبارك وتعالى

150
00:49:07.750 --> 00:49:28.100
يعني لم يحدث له شيء بعد ان لم يكن لا صفة ولا اسما. فكان هاديا  وخالقا سيخلق ورازغا فيرزقك وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة

151
00:49:28.200 --> 00:49:46.800
انه سيكون ذلك الفعل وهو يسمي يسمى به في جملة فعله كذلك قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيء ولم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء

152
00:49:47.000 --> 00:50:16.250
وهو جاء  ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا لا تلحق لا تلاحقه الكيفية ولا التشبيه. لان ذلك فعل الربوبية  الحصر او الحسر والحسور هو الاعياء والتعب اه فتحصر العقول وتنقطع النفس عن ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود

153
00:50:16.450 --> 00:50:35.650
ولا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وارضى لله بما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير نعم التنفير هو التفرق

154
00:50:36.250 --> 00:51:00.900
يعني اقف مستسلما مصدقا والتنقير هو التفتيش الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله الله للشجرة يشير الى قوله تعالى فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى انا الله رب العالمين. المسلم

155
00:51:00.900 --> 00:51:21.400
يقولون الذي قال انا الله رب العالمين هو الله سبحانه وتعالى اما اه الجهمية ومتأخروا المعتزلة فقالوا عياذا بالله ان الذي قال انا الله ابتداء هو الشجرة تخيلوا هذا كله هروب

156
00:51:21.950 --> 00:51:36.850
من اثبات صفة الكلام لله تعالى يقولون ان ابتداء الكلام كان من الشجرة وهذا وجه من وجوه الفساد شبهتهم. حيث ان قولهم هذا يلزم منه ان الشجرة هي التي كانت تقول ايش؟ يا موسى اني انا الله رب الاعلى

157
00:51:36.850 --> 00:51:53.900
عياذا بالله انظروا كيف يعني البدعة الى اين توصل الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائي قبل ان يكون جائع. يعني متصف بالمجيء قبل ان قبل ان يجيء فعلا وحقيقة

158
00:51:54.700 --> 00:52:16.200
لا امره المتجلي لاوليائه في المعاد. يعني عندما يقول الله تعالى وجاء ربك من الذي جاء؟ هو الله عز وجل نفسه وليس امره او ملائكته كما يقوله المتأولان فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم

159
00:52:16.250 --> 00:52:32.300
كما قال تعالى تبيض وجوه تسود وجوه وتفلج يعني اه يقال اثلج الله حجته اي اظهرها وقومها وتثلج به على الجاهدين حجتهم المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك

160
00:52:32.300 --> 00:52:50.350
تعالى الذي كلم موسى تكليما واراهم من اياته فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا نحن نقول موسى الكريم تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا والوارث لخلقه سبحانه وتعالى

161
00:52:50.900 --> 00:53:10.950
آآ السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسادهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته. يعني لا تظن ان معنى اليد هو النعمة او القدرة. كما يقوله الاشاعرة خلق ادم ونفخ فيه من روحه

162
00:53:11.000 --> 00:53:28.050
وهو امره تعالى وتقدس ان يحل في بجسم او او يمازج بجسم او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الشائي له المشيئة. الشائي هذا اسم فاعل مشتق من شاء

163
00:53:28.150 --> 00:53:43.450
او من المشيئة الشاي له المشيئة. العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة. النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. هذه هي يعني هذا هو ثمرة الايمان بالنزول

164
00:53:44.150 --> 00:54:04.050
عندما تؤمن بان الله ينزل هذا ليس ايمانا نظريا عقديا مجردا لا يترتب عليه عمل وليرغب اليه بالوسيلة الوسيلة هي القربى القريب في قربه من حبي الوريد البعيد في علوه من كل مكان بعيد. ولا يشبه بالناس

165
00:54:04.450 --> 00:54:18.500
الى ان قال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والذين ينكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هم يبور. تعالى وتقدس ان يكون في الارض

166
00:54:18.550 --> 00:54:39.000
كما في السماء اه تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا طيب نقف يا اخوان عند هذا الموضع حيث بعد ذلك سينقل نقلا طويلا

167
00:54:39.050 --> 00:54:57.700
من آآ كلام آآ الامام الحارث المحاسبي في كتابه فهم القرآن في كتابه فهم القرآن ينقل ابن تيمية من هذا الكتاب نقلا طويلا. نبدأ بقراءته ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين