1
00:00:00.550 --> 00:00:14.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى اخواننا واخواتها هذا باب هذا باب

2
00:00:14.450 --> 00:00:39.500
اخوانا واخواتها وهي ترفع وهي تنصب الاثنين منصب المبتدأ والخبر معا على انهما مفعولان لها. كما هو معلوم قال انصب بفعل القلب انصب بواسطة فعل القلب يعني افعال القلوب هذه ظنوا اخوات السماء بافعال القلوب

3
00:00:39.750 --> 00:01:08.700
لان معانيها قائمة بالقلب الظن والعلم واليقين ونحو ذلك هذه امور قلبية ولكن ليست كل الافعال القلبية تنصب مفعولين لذلك قال اعني ففسر مراده بفعل القلب بالافعال القادمة نعم جزئي ابتداء جزئي ابتداء هما المبتدأ والخبر

4
00:01:08.800 --> 00:01:36.250
فانصبهما معا. فتقول ظننت زيدا قائما. اعني اعني بافعال القلوب ما يلي واحد رأى تقول رأيت الله اكبر كل شيء رأيت الاسلام نورا ورأى هذه قلبية وتسمى براءة العلمية لان المقصود به العلم. يعني علمت الله علمت الاسلام نورا هذا المقصود

5
00:01:37.650 --> 00:02:03.700
هذه رؤى العلمية انواع اخرى لرأى اه خالة تقول خلت زيدا قائما بمعنى ظننت  وجد عفوا علمت تقول علمت الاسلام نورا وجد وجدت الاسلام نورا ظن وهي ام الباب. ظننت زيدا قائما

6
00:02:07.200 --> 00:02:30.250
نعم حسبت نعم حسبت تقول حسبت زيدا قائما وزعمت زعمتني شيخا ولست بشيخ زعمتني الياء مفعول اول وشيخا مفعول ثاني ما عد كذلك الفعل عد تقول عددتك عالما الكاف مفعول وعالما مفعول ثاني

7
00:02:30.900 --> 00:03:06.700
حاجة يقول حجوت زيدا قائما يعني ظننت زيدا قائما هذي ما تجتمع عندنا كثيرا لكنها موجودة في كلام العرب  درى نعم تقول دريت الاسلام نورا ونبه محي الدين ان تعدية درى

8
00:03:06.850 --> 00:03:29.650
يعني كون درى تنصب مفعولين يقول هذا هذا قليل قليل في كلام العرب يعني اه الكثير انها تتعدى الى مفعول واحد نعم تقول مثلا دريت بكذا هذا كثير كلام العرب

9
00:03:30.400 --> 00:03:50.300
اما كونها تنصب مفعولين وهذا قليل على كل حال ترى هذه من اخواتي ظنة نعم ثم قال وجعل جعل تأتيه معاني كثيرة عند العرب فاي المعاني قصد الناظم؟ قال جعل اللذ كاعتقد

10
00:03:50.400 --> 00:04:16.350
اللذ بمعنى الذي لغة لغة من لغات الذي بعض العرب يقول الذي هذه لغة الجمهور. وبعض العرب يقول الذ جاء اللذ اكرمته لغة وكثيرة في الشعر الناظم اختارها هنا حتى لانها تناسب البيت. يعني انسب للوزن. فيقول جعل الذي بمعنى اعتقد تنصيب مفعولين

11
00:04:17.250 --> 00:04:35.350
مفعولين كقوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا جعلوا فعل فاعل الملائكة مفعول اول واناثا مفعول ثاني نعم ومن اخواتي ظن وهب من اخواتي ظنا تقول هبني مخطئا

12
00:04:35.450 --> 00:04:55.900
ابني مخطئا الياء مفعول اول ومخطئا مفعول ثاني تعلم تعلم بمعنى اعلم بمعنى اعلم ليست ليست تعلم يتعلم تعلما لا تعلم هذي بمعنى اعلم لقول الشاعر تعلم شفاء النفس قهر عدوها

13
00:04:56.300 --> 00:05:21.300
يعني اعلم اعلم ان شفاء النفس قهر عدوها الذي الذي يشفي النفوس هو ان تقهر اعدائها  واذا قهرت عدوك اشتفيت لنفسك تعلم شفاء النفس قهر عدوا تعلم بمعنى لم تنصب مفعولين والفاعل انت وشفاء مفعول اول وهو مضاف لنفس المضاف اليه وقهره مفعول ثاني

14
00:05:21.850 --> 00:05:40.400
وهو مضاف عدوها مضاف اليه نعم وهب تعلموا والتي والتي كفيرا ايضا بها انصب مبتدأ وخبرا كذلك اشار الناظم الى ما يسمى افعال التصيير الافعال التي بمعنى طير وهي التي تفيد تحويل شيء الى شيء

15
00:05:40.500 --> 00:06:05.600
هذه ايضا اه تنصيب مفعولين. مثل جعل يقول جعلت الماء ثلجا جعلت الخشب بابا هل تفيد التصوير والتحويل هذي تختلف عن جعل التي بمعنى ايش؟ قبل قليل بمعنى بمعنى اعتقد تلك بمعنى اعتقد اما جعل هذه معناه التصوير بمعنى طير. هذه ايضا تلصق مفعولين

16
00:06:06.150 --> 00:06:32.750
تقول سيرت المعدن خاتما مثلا واتخذ تقول مثلا اتخذت الخشبة بابا وهكذا. قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال جعلناه قرآنا وهكذا تسمى هذه افعال ايش افعال التحويل والتصوير هذي ايضا تنصيب مفعولين. نعم

17
00:06:32.900 --> 00:06:56.000
ثم قال  وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هب الافعال التي قبل هب الافعال التي من قبل هب يجوز يدخلها التعليق والالغاء كل الافعال التي ذكرت في البيت من قبل هبد

18
00:06:56.700 --> 00:07:12.900
واضح تبدأ من عند رأى وتنتهي عند جعل الذي بمعنى اعتقد. هذه الافعال يدخلها التعليق والالغاء. وما هو التعليق والالغاء مصطلحان من مصطلحات هذا الباب وقد درسناهما بالتفصيل في شرح قطر

19
00:07:13.150 --> 00:07:35.750
ولكن من باب التذكير اقول التعليق هو ابطالك للعمل ابطالك للعمل عمل ايش؟ عمل ظنه واخواته وهو نصب المفعولين نقول التعليق هو ابطالك للعمل لفظا لا محلا واما الالغاء فهو ابطالك للعمل لفظا ومحلا

20
00:07:36.550 --> 00:08:00.200
ايهما اشد الالغاء؟ لا شك التعليق ابطالك للعمل لفظا لا محلا. تقول مثلا ظننت لزيد عالم ظننت لا زيد عالم ظننت فعل وفاعل زيد عالم زيد عالم كان يجب ان يكونا مفعولي ظن. فكان الظاهر ان نقول ظننت زيدا عالما هذا الواجب

21
00:08:00.250 --> 00:08:17.650
ولكن دخلت اداة هذه الاداة علقت ظنا عن العمل. وهي ما هي ما هي الاداة؟ ما هو المثال؟ ظننتوا فالنتو لا زيد عالم. من الذي منع ظنا من ان يعمل

22
00:08:17.850 --> 00:08:35.300
وجود اللام هذي اللام لام الابتداء المبتدأ هذه علق الظن عن العمل فهي احدى المعلقات كما سندرس بعد قليل واضح هذا؟ اذا تعلق الظن عن العمل تعلق الظن عن العمل لفظا ومحلا ام لفظا فقط

23
00:08:36.600 --> 00:08:56.300
لفظ فقط لفظا فقط فهي لفظيا وظاهريا هي لا تعمل. لكن باطنيا وتحتيا هي عاملة. لذلك نقول ظننت فعل وفاعل. واللام لام مبتدأ هي المعلقة. وزيد مبتدأ وقائم خبر والجملة الاسمية

24
00:08:56.750 --> 00:09:18.100
في محل سدة مسد مفعولي من ظن فان قال قائل ما الدليل انها في محل نصب؟ نقول الدليل انك لو عطفت عليها فلك ان تعطف عليها منصوبا  كما قال كثير عزة

25
00:09:18.350 --> 00:09:32.550
وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعاتي ارجع الى شرح هذا البيت في شرح القطر لابن هشام حيث اورد هذا البيت وشرحناه هناك بالتفصيل في باب ظنة واخواتها

26
00:09:33.200 --> 00:09:51.500
هذا هو ايش؟ التعليق. واما الالغاء فهو ابطالك للعمل لعمل ظن وهوتها ابطالك للعمل لفظا ومحلا. لفظا ومحلا. فمن ناحية اللفظ لا يوجد عمل لا يوجد  ومن ناحية المحل ايضا هو ليس في محل نصب

27
00:09:51.950 --> 00:10:17.150
مثال ذلك لو قلت زيد ظننت قائم وجعلت ظننت اين جعلت ظننت اين جعلته في الوسط فاذا وسطته حينئذ يحصل الالغاء لا تعملوا ظنا فتقول زيد مبتدأ وقائم  وظننت فعل وفاعل

28
00:10:18.200 --> 00:10:44.700
ليس له مفعول اول ولا ثاني ولا عمل يقول الناظم وخص بالتعليق الافعال وبالتعليق والالغاء الافعال التي ذكرت قبل كلمة هب في البيت السابق ثم قال والامر هب قد الزم يعني ان الفعل هب الذي هو من اخوات ظنه ينصب مفعولين لم تستعمله الاعرب الا على صيغة الامر

29
00:10:48.000 --> 00:11:07.450
ابني زي هبني مخطئا هبني عالما. فلا تعمل هب الا اذا كانت على صيغة الامر لم لم تعمل هذا العمل على صيغة المضارع والماظي واضح لا يأتي منها الا الامر

30
00:11:07.750 --> 00:11:27.800
وفعل جامد ثم قال كذا تعلم. كذلك ايضا بالنسبة للفعل تعلم لم لا لم يسمع منه الا تعلم بمعنى اعلم. لم يسمع منه الا الفعل ايش؟ صيغة الامر. تقول تعلم شفاء النفس قهر عدوها. هذا بيت شعر. نعم. ثم قال ولغير الماضي من

31
00:11:27.800 --> 00:11:57.900
وهما اجعل كل ما له زكن هذه الكلمة تقدمت معنا. ما معنى هذي مراجعة تقدم معنا في الالفية لكن ما معناها طيب ها يعني علم يعني علم. طيب يقول ما سوى هذين الفعلين وهما هب وتعلم

32
00:11:57.950 --> 00:12:25.500
وسواهما من الافعال كل الافعال الاخرى فلك ان تستعمل منهما غير الماضي  فما هو غير الماضي؟ اذا يأتي ماضيا كما ذكر في النظم ويأتي مضارعا ويأتي امرا يريد ان يقول بالنسبة لغير هب ولغير تعلم فهو فهي افعال متصرفة. تعمل ماضية ومضارعة وامرا

33
00:12:25.600 --> 00:12:52.200
وتقول ظن يظن ظنا ظن يظن ظن جعل يجعل اجعل وهكذا بقية الافعال واضح واضح ثم قال وجوز الالغاء افادنا بهذه الكلمة ان الالغاء جائز ام واجب جائز الالغاء جائز وليس بواجب

34
00:12:52.550 --> 00:13:14.950
واما التعليق  التعليق واجب هذا من الفروق بين التعليق والالغاء قال وجوز الالغاء ولكن في مواضع قال لا في الابتداء اما في الابتداء فلا يجوز لك التعليق عفوا لا يجوز لك الالغاء. يقول وجوز الالغاء

35
00:13:15.150 --> 00:13:35.600
لا في الابتداء اذا الالغاء لا يجوز في الابتداء. ما معنى في الابتداء يعني اذا جئت بظن في اول الكلام في ابتداء الكلام ولا تلغها لا تلغيها لا يجوز لك ذلك. فلا يجوز لك ان تقول ظننت زيد قائم

36
00:13:36.100 --> 00:13:57.350
هل يجوز هذا لماذا؟ لان اين وقع الظن؟ في ابتداء الكلام. مفهومه ان الالغاء يجوز اين؟ اذا توسطت او تأخرت فتقول زيد ظننت قائم يجوز الالغاء متأخر زيد قائم ظننت. يجوز ولا لا يجوز

37
00:13:57.450 --> 00:14:18.450
يجوز الالغاء واضح  ثم قال او قبل ان نقرأ البيت سؤال ماذا نفعل؟ لو وردنا في كلام العرب ماذا نفعل؟ هو قال لك لا يجوز التعليق عفوا لا يجوز الالغاء

38
00:14:18.650 --> 00:14:35.150
الابتداء صح ماذا لو قرأت بيتا من شعر لعربي فصيح بليغ من من الاعراب من العرب المحتج بلغاتهم ووجدته جاء بظن في اول الكلام وفي ابتداء الكلام ومع ذلك الغاه

39
00:14:36.500 --> 00:14:55.600
وانت قلت قبل قليل ابن اعمالك ان هذا لا يجوز وماذا نفعل؟ ملحي الى ما المخرج؟ قال الناظم وانوي ظمير الشأن دايم اذا تورطوا جاؤوا به يقول اذا وجدت ما يخالف القاعدة التي ذكرتها لك فانوي وجود

40
00:14:55.750 --> 00:15:17.950
قدر وانوي وجود ضمير الشأن. هذا الخيار الاول المخرج الاول. المخرج الثاني او تقدر وتنوي وجود لام ابتداء اين هذا؟ في موهم الغاء ما تقدم اذا جاءك كلام يوهم الغاء

41
00:15:18.150 --> 00:15:33.100
فعل تقدم ونحن قلنا اذا تقدم لا يلغى ايش يعني تقدم؟ يعني جاء في ابتداء الكلام. مثل ايش؟ مثل ما لو قلت ظننت زيد قائم. قلنا لك هذا لا يجوز. طيب ماذا لو سمعنا عربيا

42
00:15:33.100 --> 00:15:56.250
يقول ظننت زيد قائم عندك يا حلان. الحل الاول ان تقدر وجوب ضمير الشأن في ظننتو يصبح المعنى ظننته زيد قائم فتكون ظننته الهاء يكون هو ايش هذا ضمير الشأن مفعول ايش

43
00:15:56.400 --> 00:16:15.650
مفعول اول. والجملة الاسمية التي بعده مفعول ثاني. هذي الحيلة الاولى الحيلة الثانية ان تنوي وتقدر وجود لام وقد علمت قبل وقد علمت في مواضع وسنعلم ان وجود لام الابتداء ماذا يفعل لظنه

44
00:16:16.450 --> 00:16:46.500
لا لا يلغيها يعلقها يعلقها يعلقها. فاذا نقول توجد لام مقدرة طيب ما في لام كيفك ؟ هنا ومقدرة. حتى نتخلص من هذا المأزق فلما تسمع اذا سمعت عربيا يقول ظننت زيد قائم. نقول توجد لام مقدرة على زيد. والتقدير ظننت لا زيد قائما

45
00:16:46.500 --> 00:17:19.600
حذفت هذه اللون وجود اللام اه يعلق العامل عن العمل هل وجود هذا في كلام العرب؟ نعم وجد. كقول الشاعر وجدت ملاكو وجدت ملاكو ملاك الشيمة وجدت ملاك الشيمة الادب

46
00:17:21.000 --> 00:17:37.600
هذي مشكلة وجدت ملاك الشيمة الادب. كان يجب ان يقول على القواعد وجدت ملاك الشيمة الادب ينصب الاثنين لانه وجدت من اخواتي ظنا وقد جاء في في الابتداء. في ابتداء الكلام

47
00:17:37.850 --> 00:17:53.850
وهذا الشاعر ورطنا فنقول مخرج اما ان نقضي ضمير الشأن فنقول التقدير وجدته ملاك الشيمة الادب والهاء مفعول اول والجملة التي بعده في محل نصب مفعول ثاني. او نقول توجد لهم ابتداء

48
00:17:54.250 --> 00:18:24.650
فالتقدير وجدت لميلاكو الشيمة الادب ثم قال والتزم عليك ان تلتزم وجوبا ليس جوازا التزم ماذا؟ والتزم التعليق والتزم التعليق قبل الادوات التالية. الان سيسرد لك المعلقات. المعلقات بكسر اللام. وهي ادوات اذا وجدت في الكلام فانها تعلق العامل الذي

49
00:18:24.650 --> 00:18:48.050
من اخوات ظن تعلقه عن العمل. فتبطل عمله لفظا ويبقى يعمل محلا واحد قبل نفي ما اذا جاءك كلام دخلتهما النافية فان العمل يبطل لفظا لا محلا هذا واحد الثاني وان

50
00:18:48.350 --> 00:19:12.850
النافية كذلك تبطل العمل الثالث لام ابتداء ايضا هذه تعلق العامل عن العمل فتبطل العمل لفظا لا لا محلا هذي كلها معلقات هذا المعلق الاول الثاني الثالث الرابع ابتداء مثلنا عليه كثيرا. المعلق الخامس القسم

51
00:19:16.200 --> 00:19:36.750
والمقصود به لام القسم سلام القسم ايضا تعلق ظنا عن العمل والاستفهام ايضا وجود الاستفهام يعلق ظن واخواته عن العمل لقوله تعالى وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون تدري من اخوات ظنه تنصب مفعولين

52
00:19:37.050 --> 00:19:56.700
ووجود هذا الاستفهام وهو اقارب هذا علقها عن العمل زال هو الحتم. اي هذا امر متحتم وثابت ولازم. واذا وجدت واحدا من هذه المعلقات كم صارت رقمها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة

53
00:19:56.900 --> 00:20:20.550
ستة معلقات ستة معلقات والامثلة امرها يسير تجدونها عندكم في بن عقيل. المطلوب منك الان ان تحفظ تحفظ هذه المعلقات. فكلما وجدتها علق ظنه عن العمل لفظا لا محلا ثم قال لعلمي عرفان وظن تهامة

54
00:20:20.650 --> 00:20:49.000
سعدية لواحد ملتزما العلم العلم له معاني والظن له معاني يقول العلم اذا جاءك بمعنى العرفان شأن العرفان يعني المعرفة فاذا جاءت جاءت كلمة العلم بمعنى المعرفة وجاءت كلمة ظن

55
00:20:49.150 --> 00:21:13.600
بمعنى التهمة فهذان الفعلان بهذين المعنيين لا يكونان من اخوات ظننا ولا ينصبان مفعولين وانما ينصبان مفعولا واحدا. لذلك قال تعدية لواحد فقط ملتزمة مثال ذلك لو قلت علمت زيدا

56
00:21:14.500 --> 00:21:35.750
علمت زيدا. ما معنى علمت هنا هنا علمت بمعنى عرفت وحينئذ كم تنصب مفعولا واحدا علمت فعل وفاعل زيدان مفعول به وانتهى الامر. ولا تبحث له عن مفعول ثاني  ذاك علمت الاسلام نورا

57
00:21:36.050 --> 00:22:13.550
ذاك علمت بمعنى اخر  طيب المثال الثاني ظن في اللغة العربية بمعنى التهمة اقول لك مثلا اذا وقعت جريمة من تظن يعني من تتهم وتقول اظن زيدا. يعني اتهموا زيدان فاذا استعمل الظن بمعنى اتهموه تنصب مفعولا

58
00:22:13.600 --> 00:22:34.300
واحدا يقول اظن اظن زيدا اظن فعل والفعل وزيدان مفعول به وانتهى الكلام ثم قال ولي رأى الرؤيا اني اي انسب ما ثبت لعلم طالب مفعولين من قبل وانتما. انتما يعني انتسب. يعني

59
00:22:34.800 --> 00:22:54.200
قد علمت علمت قبل قليل قد درستها قبل قليل ان ان الفعل علم استعمل بطريقتين تارة ينصب مفعولين وتارة ينصب مفعولا واحدا طيبا الناظم يقول نريدك ان تعطي رأى المنامية

60
00:22:55.300 --> 00:23:24.800
نريدك ان تعطيها نفس الحكم الذي اعطيته لعلم التي تنصب مفعولين يعني معنا البيت ايش رأى الحلمية المنامية تنصيب مفعولين هذا معنى قوله ولي رأى الرؤيا انمي اي اني وانسب لرأى الرؤيا رأى التي بمعنى الرؤيا التي هي رؤيا رؤيا المنام

61
00:23:25.050 --> 00:23:40.650
اعطيها ما ثبت لديك لعلم التي تطلب مفعولين من قبل لماذا قال من قبله؟ حتى لا يذهب ذهن الطالب اذا علم التي ذكرت في البيت السابق. فيقول لا انا اقصد من قبل ومن قبل والتي

62
00:23:40.650 --> 00:24:00.850
اول الكباب  اذن وهذي هذا فائدة ايظا النراءة التي درسناها في اول الباب المفعولين تقول رأيت الاسلام نورا هذه رأى ايش؟ علمية والان ذكر لك رؤى اخرى. وهي رأى منامية بمعنى الرؤيا

63
00:24:01.500 --> 00:24:31.450
هذه كم تنصب؟ ايضا تنصيب مفعولين رأيتك في المنام جليسي رأيتك الكاف مفعول اول في المنام جار مجرور وجليسي مفعول ثاني اني اراني اعصر خمرا اراني الياء مفعول اول وجملة تعصر خمرا

64
00:24:31.500 --> 00:25:00.550
بقيت رأى ثالثا لم ينص عليها هنا لما تقول رأيت زيدا ايش معناها   يعني ابصرتوا هذي رؤى تسمى بصرية يعني رأيته بعينك وهي التي نستعملها نحن في كلامنا واضح هذا

65
00:25:00.800 --> 00:25:25.150
تتلخص ان رأى لها ثلاثة رأى بصرية تنصب واحد. رأى منامية ورأى علمية تنصت مفعوله واما علم اذا كانت بمعنى بمعنى المعرفة تنسب واحد واذا كانت علم التي هي التي ذكرت سابقا التي بمعنى اليقين

66
00:25:25.400 --> 00:25:48.900
هذي تنصب مفعولين تكون قلبية   ثم قال ولا تجيز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعولين هذا البيت من اثلث ابيات الالفية لا توجز هنا انت ايها النحو هنا اي في باب ظن واخواتها ولا في غيرهم

67
00:25:49.400 --> 00:26:06.450
لكن قال هنا لان هو المقصود الباب. لا تجز في باب ظن واخواتها سقوط مفعولين او مفعول بلا دليل وهذا البيت هو فرع من تطبيقات قاعدة وحذف ما يعلم جائزة

68
00:26:07.150 --> 00:26:24.450
فيريد ان يقول لا يجوز لك ان تحذف مفعولا واحدا او مفعولين بدون دليل بدون ان يكون معلوما لدى السامع بدون ان يكون عندك دليل او قرين او اشارة. مفهومه ان دل عليه دليل جاز. جاز حذفه

69
00:26:25.200 --> 00:26:58.450
كم سواء مفعولا واحدا او مفعول اهي مثال  لو قال لك قائل هل تظن زيدا عالما فأجبته اظن زيدا كم حذفت مفعولا واحدا جائز ما الذي جوز لك ذلك حذف ما يعلمه جائز لان السؤال معاد في الجواب

70
00:26:59.200 --> 00:27:23.900
ما يحتاج اني اعيد طيب لو قال لك نفس هذا القائل هل تظن زيدا عالما اجبته انت اظن كم حذفت؟ حذفت المفعولين لانه حذف ما يلام جائزون لانه واضح ان المراد اظن زيدا عالما وفهمنا المراد من خلال السؤال. ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين مفعولين

71
00:27:25.800 --> 00:27:50.050
قال تعالى اين شركاؤهم اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون تزعمون ايش؟ اي تزعمون هم شركاء فحدث مفعولين الهاء والشركاء. ثم قال وكتظن اجعل تقول ان ولي مستفهما به ولم ينفصل

72
00:27:50.350 --> 00:28:11.850
في غير ظرف او كظرف او عمل وان ببعض ذي فصلت يحتمل الان سيختم الباب بمسألة اخيرة. تعال تكلم عنها في ثلاثة ابيات وهي ان من العرب من يستعمل ظنه

73
00:28:12.750 --> 00:28:43.250
بمعنى قال وقد يستغرب الانسان هذا ولكنه ليس مستغربا لانه ما زال موجودا عند الناس الى هذا الوقت يستعملون ظنا بمعنى قال ويستعملون تظن بمعنى تقولوا وسنوضح هذا بقيود قال وكاتظن اجعل تقول عليك ان تجعل تقول بمعنى تظن

74
00:28:44.350 --> 00:29:03.750
تمام؟ اجعل تقول بمعنى تظن ونلاحظ ان النظم قال تقول ولم يقل قال لينبه على ان هؤلاء لا يعملون بهذا لا يعملون بهذه الطريقة. لا يعملونه الا اذا كان مظايعا

75
00:29:04.300 --> 00:29:23.750
ليس فقط مضارعا بل لا بد ان يكون مضارعا مفتتحا بالتاء فلا يجوز يقول او نقول او اقول لابد ان يكون مفتتحا بالتاء طيب اذا جئت لتقول مضارعا مفتتحا بالتاء

76
00:29:25.700 --> 00:29:41.000
هذا هو الشوط الاول اذا هذي فيه شرطين الشرط الاول ان يكون مضارعا. الشرط الثاني ان يكون مفتوحا بالتاء. الشرط الثالث قال ان ولي اي تبع مستفهما به ولم ينفصلي. يعني دخلت عليه

77
00:29:41.450 --> 00:30:10.050
اداة استفهام دخلت على من؟ على تقول ولا يوجد فاصل بين همزة الاستفهام وبين التاء من تقول. اذا نعيد الشروط ان يكون مضارعا ان يكون مفتتحا بالتاء ان تدخل عليه همزة الاستفهام متصلة

78
00:30:10.300 --> 00:30:30.150
بمعنى لا يوجد فاصل بين الهمزة وبين التاء. فاذا وجدت هذه القيود جاز لك ان تجعل تقول بمعنى تظن وتنصب بها مفعولين تقول مثلا اتقول الشمس طالعة يعني يعني ايش

79
00:30:30.700 --> 00:30:47.500
تظن الشمس طالعة الشمس مفعول اول وطالعة مفعول ثاني. واذا تأملت وجدت الثلاثة موجودة. اولا تقول فعل مضارع ثانيا مفتوح بالتاء ثالثا دخلت عليه همزة الاستفهام المتصلة ولا يوجد فاصل بين الهمزة وبين التاء

80
00:30:48.700 --> 00:31:03.950
مفهومه مفهوم هذه الشروط الثلاثة لو كان الفعل تقول ليس مضارعا يجوز لو كان مضارع لكان مفتوح بغير التاء لا يجوز. لو كان بدون همزة استفهام لا يجوز. لو كان يوجد استفهام

81
00:31:04.150 --> 00:31:35.350
ولكن غير متصل متصل بكلمة اخرى؟ لا يجوز  واضح هذا  ثم قال بغير ظرف او كظرف هذي المسألة استثنائية ونحن شرحنا وذكرنا مرارا وتكرارا العرب دائما تتساهل في شيئين من هما

82
00:31:35.550 --> 00:31:55.750
يجمعهما الرخاء والشدة دائما مع بعض العرب تتساهل فيهما وبعض النحويين نسميهم شرفاء النحو دائما هم يجوز لهم يجوز لهم يجوز لهم لانهم شرفاء يعني فئة جي اي بي يعني

83
00:31:56.250 --> 00:32:19.700
فئة خاصة لانه بيقول بغير ظرف. معناه اذا فصلت بالظرف لا بأس لا يضر او كفر ما هو كبرت  لكن هنا واضافوا اه شيئا ثالثا معهم مستثنى ايضا لا بأس لا بأس به ان تفصل

84
00:32:20.150 --> 00:32:45.850
وهو او عمل. المقصود بالعمل هنا ذكر المصدر واراد المفعول العمل يعني المفعول لان المفعولين هما اللذان حصلا فيهما العمل اذا يقول اذا فصلت بظرف عادي وصلت مجرور عادي وصلت باحد المفعولين

85
00:32:46.400 --> 00:33:22.650
عادي مثلا  لو قلت اتقول اتقول نعم اه افي الدار افي الدار تقول زيدان يجوز ولا لا في الدار تقول زيدا ادخلت همزة استفهام على الجار مجرورا ولم يتصل بالتاء

86
00:33:24.350 --> 00:33:47.750
افي الدار تقول زيدان يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز لانه اعندك تقول زيدا يجوز طيب باقي ايش؟ الثالث ان تأتي باحد المفعولين وتجعله فاصلا بين الهمزة والتاء كقول الشاعر الجهالا تقول بني لؤي

87
00:33:49.450 --> 00:34:14.100
جهالا تقول بايش فصلنا بين الهمزة والتاء  باحد المفعولين الذي هو جهالا جهالا هذا احد المفعولين لان اصل الكلام اتقول  تقول بني لؤي  يعني هل اتظن بني لؤي جهالا مفعول ثاني

88
00:34:14.650 --> 00:34:36.250
قدم وجعل فاصلا بين الهمزة والتاء وهذا واضح ها فهذا يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. هذا معنى قول الناظم او عمل. يعني او معمول يعني احد المفعولين  وموجود في لهجات كثير من القبائل

89
00:34:36.500 --> 00:35:06.400
يستعملون يستعملون تظن بمعنى تقول وسبحان الله يستعملونها مثل هذي الشروط التي ذكرها ابن مالك مع همزة استفهام ومع التاب تقوله يعني اتظن موجودة عندنا في اللهجة موجودة ثم قال واجري القول كظن مطلقا عند سليم

90
00:35:06.850 --> 00:35:28.150
عند قبيلة سليم يقولون هذه الشروط كلها  لا يلتفتون اليها عندهم يجوز ان تستعمل القول بمعنى الظن مطلقا. من دون الشروط الثلاثة التي ذكرناها. لا يشترط ان يكون مضارعا مفتتحا بالتاء ودخلت عليه همزة الاستفهام المتصلة به

91
00:35:28.150 --> 00:35:50.750
مثال نحو قولك قل ذا مشفقا. ما معنى قول عند سليم ظلم ظن ذا مشفقا. فقل بمعنى ظنت بمعنى ظن تنصب مفعولين. والفاعل ظن انت وذا مفعول اول ومشفقا مفعول

92
00:35:51.350 --> 00:36:18.700
الوضع هذا ثم قال هذا بابو اعلم وارى هذا هذان الفعلان ينصبان ثلاثة مفائل هذا جديد ها ثلاثة مفاعل هما الاساس وفي اخر الباب يذكر لكم افعالا مثلها سنعدها كم كلها لكن الاساس هو هذان اعلم وارى

93
00:36:19.250 --> 00:36:46.000
وهناك اخوات لها وهناك اخوات لهذين الاثنين. سنذكرهم في اخر الباب قال الناظم الى ثلاثة رأى وعلم عدوا  من يرتب البيت الى ثلاثة رأى وعلم عدوا  ايوة عدوا يعني العرب

94
00:36:46.100 --> 00:37:12.050
رأى وعلم الى ثلاثة واضح؟ عدوا يا العرب دوما عدوا الفعلين رأى وعلما عدوهما الى ثلاثة مفاعيل. متى؟ قال الناظم اذا صار ارى واعلم. يعني اذا ادخلت عليهما فنقلت رأى الى ارى ونقلت ونقلت علم الى اعلم

95
00:37:13.450 --> 00:37:40.400
واضح؟ ادخلت عليهما الهمزة. وهذه الهمزة تسمى بهمزة التعدية حمزة التعدية وهذي الهمزة عجيبة وهذي الهمزة عجيبة وقوية من شأنها انها اذا دخلت على فعل لازم لازم قاصر لا ينسب مفعولا اصلا

96
00:37:40.800 --> 00:38:07.850
اذا ادخلتها على فعل قاصر لازم  جعلته متعديا  واذا ادخلته اذا ادخلتها تعدية اذا ادخلتها على فعل ينصب مفعولا واحدا جعلته ينصب مفعولين واذا ادخلتها على على فعل ينصب مفعولين جعلته ينصب ثلاثة كما كما نص عليه الناظم هنا

97
00:38:12.350 --> 00:38:36.300
واضح هذا اذا مثال ذلك تقول في ارى ارأيت زيدا المسألة واضحة ارأيت زيدا المسألة واضحة. اريت الهمزة هذه همزة تعدية لا محل لها من اعراب رأيت فعل وفاعل. زيد المفعول اول. المسألة مفعول ثاني. واضحة مفعول ثالث

98
00:38:36.900 --> 00:38:55.650
سيقول قائل طيب هل يوجد في اللغة العربية هل سنكتشف غدا في اللغة العربية فعلا ينصب اربعة مفاعيل؟ الجواب العلماء بحثوا يقولون لا يوجد  وكذلك اعلنت تقول اعلنت زيدا المسألة واضحة

99
00:38:56.150 --> 00:39:22.200
واعرابه سواء بسواء نفس الشيء ثم قال وما لمفعولي علمتم مطلقا للثاني والثالث ايضا حقق يقول ما درسته في باب في الباب السابق من احكام وضوابط وشروط الى اخره الذي درسته لمفعولي علمت في الباب السابق

100
00:39:23.900 --> 00:39:55.800
انقله الان الى هذا الباب للمفعول التالي الثاني والثالث  مثلا موضوع التعليق والالغاء ينسحب على المفعول الثاني والثالث كل ما سبق دراسته من من التعليق والالغاء وكذلك موضوع جواز حذف احد المفعولين او حذف الاثنين اذا دل عليه

101
00:39:56.450 --> 00:40:17.550
دليل واضح؟ هذا ايضا اسحبه هنا لك ان تسقط احد المفاعيل الثلاثة اذا دل عليه دليل واضح هذا مثلا في التعليق تقول اعلمتك لزيد قائم تعلق انسحب نفس درس التعليق

102
00:40:18.200 --> 00:40:37.050
وهكذا في البقية وما لمفعولي علمت مطلقا للثاني والثالثة ايضا حققا. ثم قال وان تعديا لواحد بلا همز الاثنين به توصلا هذا الذي قلته لكم قبل قليل همزة التعدية اذا دخلت على فعل

103
00:40:37.850 --> 00:40:58.200
لا ينصب الا مفعولا واحدا لا ينصب الا محونا واحدا مثل ايش علم اليست احيانا تصدر مفعولا واحدا؟ متى اذا كانت بمعنى بمعنى عرفتوا تقول علمت زيدا يعني عرفت زيدا

104
00:40:58.350 --> 00:41:20.050
طيب لو دخلت عليه همزة السعدية تجعلها تنصب  هذا معنى قوله وان تعديا من هو ارى واعلق. رأى وعلم. رأى وعلم وان تعديا لواحد بلا همز اي بلا همزة تعدية

105
00:41:20.500 --> 00:41:38.550
فماذا سيحصل لهما الاثنين به توصلا فانهما يصيران بدلا من ان ينصب مفعولا واحدا لانه بمعنى عرفة صار الان بدخول بسبب دخول الهمزة قادرا على ان ينصب مفعولين واضح مثال اخر

106
00:41:38.600 --> 00:42:01.250
مثال اخر رأى متى تنصر مفعول واحد  ايوه اذا ايش تسمى؟ رأى الايش؟ البصل. البصرية. صح؟ تقول رأيت السيارة هذي بصرية. فان اثقلت عليها الهمزة تصبح تنصب كم مقبولين فتقول اريت زيدا السيارة

107
00:42:03.250 --> 00:42:30.750
زي ده مفعول اول سيارته مفعول ثاني ثم قال والثاني منهما والثاني منهما هاي من المفعولين  يعني يشبه ويأخذ احكام تفاني اثني كفى وهو به في كل حكم ذو اتساء

108
00:42:30.900 --> 00:42:47.600
هذا الشطر الثاني يعني هو توضيح للشطر الاول هو اشبه بالتتميم لان الاول واضح انه ما دام شبهه به فهو الاصل انه يشبهه في كل شيء. المهم فهو به في كل حكم

109
00:42:47.750 --> 00:43:10.750
من الاحكام النحوية ذو اتساء اتساء يعني اقتداء معنا هذا البيت المفعول الثاني من مفعولي اعلم وارى وهو عنده ثلاث مفاعل يقول لك حكم المفعول الثاني من هذا الباب يشبه

110
00:43:11.800 --> 00:43:34.350
يشبه المفعول الثاني من باب كثا واخواتها كثرت علينا الاخوات الحين عندنا كانا واخواتها ظنوا واخواتها ان واخواتها كاد واخواتها والان كسى واخواتها كسوا اخواتها لم ندرسها في باب المستقل في قطر الندى في قطر ندى وانما في قطر ندى شرحتها لكم

111
00:43:35.150 --> 00:43:55.800
من دون ان نبوب لها باختصار كسى واخواتها عبارة عن افعال تنصب مفعولين وما يميزها انها يعني ما الذي يميز بينها وبين ظنها واخواتها ان ان كثر واخواتها ليس اصلهما المنتدى والخبر

112
00:43:56.200 --> 00:44:14.950
بينما ظن واخواتها اصلهما المبتدأ والخبر. هذا من امن الفروق بينهما. فانت حينما تقول ظننت زيدا قائما. احذف ظننته ايش المعنى زيد قائم هذا مبتدأ وخبر. اما كاسا واخواتها فلو حذفت كذا لا يبقى لك مبتدأ خبرا يبقى لك كلام فاضي

113
00:44:15.500 --> 00:44:30.650
مثل ما انا قلت كسوت زيدا قميصا. احذف كسوته زيت قميص زينون قميصنا هذا كلام؟ هذا ليس بالكلام. اذا كسوا اخواتها ليس اصلهما من ابتدأ بالخبر. ظن واخواتها اصلهما مبتدأ والخبر

114
00:44:30.850 --> 00:45:42.200
طيب كيف اعرف كسا واخواتها؟ تعرفها بانك تجدها تدل على المنح والاعطاء كسوت وهبت اعطيت تملكت  تزوجت نحلت سميت هذي كلها كسا وخواتم    طيب  طيب فان قال قائل ما وجه الشبه

115
00:45:42.600 --> 00:46:00.000
الان ناظم ايش يقول؟ والثاني منهما اي من من اه من من مفعولي ارى واعلم يشبهان الثاني من مفعولي من كسا واخواتي طيب فان قال قائل ما وجه الشبه بينهما؟ نقول وجه الشبه بينهما في كل الاحكام النحوية

116
00:46:00.500 --> 00:46:17.600
لذلك قالوا فهو به في كل حكم ذو اتسع. فمن فمن تلك الاحكام مثلا ان التعليق والالغاء لا يجوز في باب كساوى اخواته التعليق والالغاء لا يجوز في باب كسا واخواتها

117
00:46:24.150 --> 00:46:41.200
ظاهر كلام الناظم رحمه الله ان وجه الشبه بينهما عام في كل الاحكام ولم يستثني في ذلك شيئا وهذا التعميم مشى عليه يعني لم لم ينتقده بالعقيل في الشرح مشى عليه وسكت

118
00:46:41.300 --> 00:46:55.550
لكن محيي الدين رحمه الله اعترض على هذا التعميم وقال هذا التعميم فيه نظر وان التعليق والالغاء صحيح ان هنا والتعليق الغاء لا يجوزان بواب كسر واخواتها لكن في في ارى واعلم

119
00:46:56.300 --> 00:47:14.400
يجوز يجوز طيب فاذا باختصار حتى لا نطيل محيي الدين رحمه الله يعترض على قول الناظم فهو به في كل حكم يعني انه يشابهه من كل وجه؟ لا. في احكام يشابهه في احكام لا

120
00:47:14.550 --> 00:47:26.500
فاذا عرفنا ان هذه مسألة التعليق والالغاء فيها نظر طيب اذا ما وجه الشبه بينهما قبل ان نبين وجه الشباب بينهما يجب ان نذكر ان هذا البيت متصل بالبيت السابق

121
00:47:27.850 --> 00:47:42.100
ما هو البيت السابق؟ وهو قوله  وان تعديا لواحد بلا همز فالاثنين به سوى الصلاة. والثاني منهما. اذا يجب ان ننتبه ان ارى واعلم هذه التي نتحدث عنها عنها الان

122
00:47:42.100 --> 00:47:57.550
ليست هي ارى واعلم التي في البيت الاول واضح الذي في البيت الاول كم تنصب؟ ثلاثة. ثلاثة. اما ارى واعلم هذه الان تصل مفعولين واضح الفرق بينه؟ وما الذي جعله ينصب مفعولين

123
00:47:58.000 --> 00:48:18.100
من دخول من؟ همزة. دخول همزة والا قبل همزة كانوا ينصبون كم واحد. فالناظم يقول هذه علم التي معنى عرفة والثانية ايش؟ رأى. رأى التي معنى ابصر مفعولا واحدا صح؟ فان دخلت عليها الهمزة صارت تنصيب مفعولين

124
00:48:18.150 --> 00:48:39.050
وصارت بدلا من علمه اعلم وصارت من امرأة ارى تمام اذا نظرت بهما مفعولين اعلم ان المفعول الثاني منهما يشبه المفعول الثاني في بابيكا سا. ما وجد الشبه بينهما ما ذكرناه قبل قليل. وهو ان اصلهما ليس اصلهما مبتدأ والخبر

125
00:48:41.350 --> 00:49:04.850
لا يستطيع ان تقول كسوت زيدا جبة لا لا تستطيع ان تقول زيد جبة كذلك في رأى البصرية. فلو قلت مثلا ارأيت زيدا السيارة زيد المفعول الاول والسيارة مفعول ثاني. ايش نوع عريت؟ ايش نوع ارى هنا

126
00:49:05.000 --> 00:49:29.350
بصرية. طيب احذف ارأيتم زيدون سيارة هل هذا هل هل هذا يجوز؟ هل هذا مبتدأ وخبر؟ لا. اذا يشبهه من هذه الناحية ومن نواحي اخرى واضح     والثاني منهما كثاني اثنين فهو به في كل حكم ذو اتساع. ثم قال

127
00:49:29.400 --> 00:49:49.500
وكان السابق نبى الان سيسرد لك بقية اخواتي ارى واعلم التي ذكرها في البيت الاول يعني التي تنصب كم ثلاث مفاعل هل ارى واعلم التي ذكرت في البيت الاول هي فقط التي تنصب ثلاثة مفاعيل

128
00:49:49.550 --> 00:50:11.450
الجواب لا بل هي الافعال سنعدها الان معا. ارى واعلم اثنين نبى يعني نبأ هذي ثلاثة اخبر هذي اربعة. حدث خمسة انبأ ستة خبر سبعة سبعة افعال عليها بنو مالك

129
00:50:11.750 --> 00:50:33.650
تنصب ثلاثة مفاعيل قوله وكأر السابق لماذا قال السابقي احترازا من ايش احسنت احترازا من ارى القريبة التي هي بصرية. هو يقول لا انا اقصد ارى السابقة التي ذكرت في اول الباب

130
00:50:34.100 --> 00:51:17.750
وكأر السابقي نبى تقول نبأ بالهمزة تقول نبأت زيدان المسألة واضحة مثلا نبأت زيدا الخبر اه قادما مثلا  اه طيب طيب قبل هذا اخبر كذلك نفس الشي    اه اذا اه اخبرت تقول اخبرت زيدا عمرا قائما

131
00:51:19.300 --> 00:51:43.850
اخبرت زيدا عمرا قائما واضح ثلاث مفائل بعده ايش حدث حدثت زيدا عمرا غائبا. انبأ انبأت زيدا عمرا غائبا خبر خبرت زيدا عمرا قائما  اه ستجدون في بن عقيل الامثلة كلها عبارة عن شواهد شعرية

132
00:51:44.700 --> 00:52:11.400
كلها عبارة عن شواهد شعرية ولم تأتي في الشعر الا مغايرة الصيغة نبئت بدل نبأت نبأتم غير صيغة التنبيه الاخر التنبيه الاخر ما الفرق بين نبأ وانبأ الفرق بينهما ان انبأ

133
00:52:11.550 --> 00:52:34.600
معها همزة تعدية اما نبأ معها شدة وهذي الشدة ايضا اللي تسمى عند الترفيه بالتضعيف هذا التضعيف ايضا من من اساليب التعدية عند العرب وهذا مهم جدا اذا اردت ان تعدي الفعل

134
00:52:34.850 --> 00:52:59.900
فضعفه فتضعيفك له ينقله يعطيه يعني قوة ويصبح متعديا مثلا كروم زيد كارما هل هل هو متعدي اصلا كرمى لما تقول كرم وزيد فعل وفاعل. هل له مفعول؟ لا هو فعل متعدي. هو فعل قاصر لازم

135
00:53:00.250 --> 00:53:25.500
فعل قاصر لازم صح؟ طب تريد ان تعديه ضعف الراء ايش تقول كرمت زيدا. صار الان ايش صار متحديا هذا التضعيف تضعيف التعدية هذا الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين