1
00:00:01.050 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

2
00:00:23.650 --> 00:00:45.300
قرأتم الفاتحة؟ طيب اذا قرأتم الفاتحة معناها اذا قرأتم سورة الفاتحة في الصلاة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها  يعني هنا هذا الحديث لو صح الخبر فهو يدل على

3
00:00:45.350 --> 00:01:15.650
فرضية قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وفيه التعليل لهذه الفاظية لانها احدى اياتها  قال رواه الدار قطني وصوب وقفه  هذا الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي  اذا هو من طريق ابي بكر الحنفي عن عبدالحميد بن جعفر عن نوح ابن ابي مريم عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا

4
00:01:16.100 --> 00:01:41.650
ثم نقل الدار قطني عن ابي بكر الحنفي قال ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد. المقبوري عن ابي هريرة مثله ولم يرفع من يشرح لي هذه المقولة  الكلام الذي قرأته

5
00:01:42.000 --> 00:02:04.250
البيهقي هو من قبله الدار قطني اخرج الحديث من طريق ابي بكر الحنفي ان عبد الحميد ابن جعفر عن نوح ابن ابي مريم عن سعيد المقبوري حتى تتعلم كيف تؤخذ الطرق وكيف تعلي الطرق

6
00:02:04.950 --> 00:02:17.500
وكيف يحمل الحديث وكيف يحمل الاسناد هكذا اخرج الحديث عن طريق ابي بكر الحنفي عن عبد الحميد ابن جعفر عن نوح ابن ابي ذرية عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا

7
00:02:18.650 --> 00:02:34.550
ادى الى قطني يرحمه الله تعالى نقل عن من عن ابي بكر الحنفي اللي هو حامل وناقل الرواية عن عبد الحميد يقول ثم لقيت نوحا ما الذي حصل في الاسناد له

8
00:02:35.100 --> 00:02:57.350
يعني ادى رقصتين ساق عن ابي بكر الحنفي انه قال ثم لقيت نوحا ما الذي حصل لما حدث بالحديث لم كان يتغير مم. وبعدين اللقاء. بعدين لقاء. ما شاء الله. شيخ يعني

9
00:02:58.550 --> 00:03:15.850
في سند آآ في سند سند البيهقي آآ ابي آآ ابو بكر الحنفي اخذ الحديث عن آآ عن عبد الحميد ابن جعفر هو كلاهما انا قلت لك اخرجه الدار قطني

10
00:03:16.050 --> 00:03:32.000
تمام؟ والبيهقي من طريق ابي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح لكن عند الدار قطني اه نقل عن اه وبعدين باعتبار ان كتابه سنن معللة ذكر علة المرفوع قال ثم لقيت نوحا من الذي يقول

11
00:03:32.000 --> 00:04:00.500
الحنفي تمام. يعني ما الذي حصل هنا لابي بكر الحنفي؟ ممتاز. ايوا. شو يسموه هذا الشيء عيوب الو ممتاز والعلو افضل من النزول لماذا؟ لان في النزول احتمال الخطأ شوفوا لما خذا من نوح احتمال ابن عبد الحميد لما روى اخطأ. اخطأ نعم. لما سمعه من نوح جعله يروي عنه عن سعيد عن ابي هريرة

12
00:04:00.500 --> 00:04:19.850
غير موقوفا نعم. يعني فعلا هنا مثال حي على ان العالي افضل من النازل. لان كلما طال الاسناد كلما كثر احتمال الخطأ اذا هالخبر معلول ورفعه في الخطأ ممن هذا خطأ؟ عشان اوقفه صح

13
00:04:20.050 --> 00:04:36.750
ممن هذا الخضر؟ عبد الحميد. عبد الحميد. وعبد الحميد قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق ربما وهم. وهذا الخبر من اوغاني لما قال العمراوي صديقه ربما نحن له اخطاء احذر ان يكون هذا من فضل اخيك

14
00:04:37.250 --> 00:04:57.000
اين نذهب الى كتب الجرح والتقدير يا شيخ محمود؟ ما الكتب التي نذهب اليها حتى نتوصل اليه ان هذا من اخطائه ام لا  شاب العطية. احسنت الضعفاء الكبير العقيلي بالكامل لابن عدي احسنت اذا هذا الحديث رفعه لا يصح

15
00:04:57.450 --> 00:05:16.600
والصواب انه موقوف وهل هذا الموقوف حجة ام ليس بحجة؟ قول الصحابي حجة ما لم يخالف بقول صحابي اخر فهنا هذا الخبر اجتهاد منه قال وصوب الوقفة شيخ ام محمد

16
00:05:17.650 --> 00:05:43.050
شنو معنى وقفة ايه كنوعنا صحح وقفه تصور  انا التابع. ايه اذا نطلع يعني انت الان اردت ان تجمع لنا احاديث على هاي الطريق هذا يسموه الاختلاف بين ماذا  بين ماذا

17
00:05:43.200 --> 00:06:07.700
احسنت الاختلاف او الاضطراب بين الوقف والرفع ولذا لما يأتينا خبر اختلف فيه لا بعضهم قال نأخذ الرفع وبعضهم لانه زاد الثقة وبعضهم قال نأخذ بالوقف لانه احوج والصواب لا نهاية ولا بهذا. كل حديث نجتهد فيه على حسب المرجحات والقرائن. التي تدل عليه

18
00:06:08.950 --> 00:06:30.800
عندك  نوح بني بلال وليست الجادة لان نوح ابن مريم الذي وضع في سور القرآن. شيسموا هذا؟ اربع مئة واربعطعش حديث تلوك نعم. الجادة. نعم. انا سلكت الجادة في هذا. احسنت

19
00:06:32.650 --> 00:06:53.500
اذا هذا نوح ابن ابي بلال  قالوا عن ابي نعم قال وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين

20
00:06:54.300 --> 00:07:21.050
رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه قال رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه. عزاه الى الدار قطني تحسين دار قطني وعزاه الى تصحيح الحاكم وهذا الخبر الثاني ضعيف لانه قد تكلم في اسحاق ابن ابراهيم. وخاصة في روايته عن عمرو ابن الحارث وهذا منها

21
00:07:21.400 --> 00:07:44.300
لكن لو عزاه الى ابن خزيمة وابن حبان لكان اولى. لماذا؟ لان كتاب ابن خزيمة وكتاب ابن حبان اعلى رتبة من كتاب دار قطني واعلى رتبة من كتاب الحاكم نحن لما خرجناه قلنا يعني عزوناه الى ابن خزيمة والى ابن حبان والى الدارقطني والى الحاكم النيساوي والى البيت باعتبار

22
00:07:44.450 --> 00:08:01.150
انا نذكر يعني لا نستوعب في التخريج لان الكتاب لا يحتمل ان تستوعب في التخريج فتأتي بماذا؟ تأتي بالاهم فالاهم طبعا تمنينا انه ساق الخبر الثاني لان الخبر الثاني صحيح

23
00:08:01.250 --> 00:08:28.600
قال ولابي داود والترمذي من حديث وائل ابن حجر نحوه من يعني يعرف هذا الحديث  اللي عنده كتاب الترمذي عن طريق الهاتف او غيره ليه؟ اللي عنده الترمذي يستخرج الترمذي

24
00:08:28.700 --> 00:08:51.550
نعم شوف الترمذي قال باب ما جاء في التأمين معناها اذكر لك في هذا الباب ما جاء في التأمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم   يقول حدثنا بن دار اللي هو محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي. في احد بن سعيد القطان

25
00:08:51.800 --> 00:09:10.300
وعبدالرحمن ابن مكي قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن سلامة ابن احفظوا سفيان قال عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس طبعا حجر بن عم بس ثقة وهو تابعي حتى قيل انه صحابي

26
00:09:12.050 --> 00:09:29.750
وقد اخطأ ابو الحسن ابن القطان صاحب بيان وهما الايهام اذ اعل الخبر به وقال بانه مجهول لا يعرف عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر قال مر عدنا يوم امس وائل ابن حجور في الدرس مر عندنا

27
00:09:30.300 --> 00:09:45.700
قال سمعت ابن وائل ابن حجر احد من روى صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته

28
00:09:46.100 --> 00:10:14.100
فقال امين ومد بها صوته يا سعد العبوا هذا رجال وانس انت اسمك انس هسا قرأنا السند انتبه كويس طفيان عن سلمة بن شهيل شف سفيان عن سلمة بنت عن حجر ابن عنبس حجر ابن عمبس

29
00:10:14.300 --> 00:10:34.650
عن وائل بن حجر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته قال وفي الباب عن علي وابي هريرة اين حديث ابي هريرة؟ هو هذا الذي عندنا الان

30
00:10:35.200 --> 00:10:57.400
قالوا به يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين سلام ورحمة الله. يعني يقولون ماذا؟ يقولون بالتأمين وهذا التأمين يعني اشبه بالاجماع التأمين عند الحنفية وعند المالكية والشافعية والحنابلة كلهم متفقون على التأمين

31
00:10:57.600 --> 00:11:23.600
واختلفوا في مسألة الجهل بهم وسيأتينا باذن الله تعالى  ومن بعدهم يرون ان الرجل يرفع صوته بالتأمين طبعا الجمهور يرفعون خلل الحنفية والمالكية يؤمنون ولكنهم لا يجهرون ولا يخفيها اي لا يخفيها الامام

32
00:11:23.650 --> 00:11:45.000
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. تمام وروى شعبة شعبة بن حجاج بن الورد العثري ماذا يسمى؟ يسمى بأمير المؤمنين. من اوثق الناس واعظم الناس واحسن الناس لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق

33
00:11:46.200 --> 00:12:10.200
وروى شعبة هذا حديث عن سلمة بن سهيل شف مدار الرواية عن سلمة بن سهيل عن حجر ابي العباس انتبه يا انس شنو صار عندك اختلاف ناس حجرة بالعنبس تمضغ بيهم

34
00:12:11.250 --> 00:12:32.800
عن علقة ابن وائل شنو هذا؟ الشغلة الثانية  ايوا اضاف علقها بن وائل هذا شيسموه بالحديث لا مو زي العلو. هذا يسموه المزيد في متصل اسامي. اما جون خطأ واما يكون صواب

35
00:12:34.450 --> 00:12:58.000
تمام مر عدنا في المزيد في منتصف الاسامي عن ابيه اللي هو ان النبي قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وانخفض بها صوته  ثلاث مخالفات مخالفين بالاسناد مخالفة بالمسن ائتيني بها ثلاثتها مسرودة

36
00:12:58.150 --> 00:13:34.500
تبعت بس تعني ابو السكن معناه انه قد اخطأ الشعبة في هذه الكنية وائل القمر ابن وائل زاد في الاسناد خطأ نعم   جيد والراوي اذا اخطأ في حديث شوف هنا اورد سفيان وهو رأس

37
00:13:35.300 --> 00:13:56.650
واورد رواية شعبة وهو رأس والقاعدة عندنا كما يقول اذا اختلفت انا وسفيان فالقول قول سفيان لكن هذا وحده لا يكفي لابد ان نحتاج الى مرجحات لانه اهل العلم من حديث شيء عظيم لا يتساهل فيه الانسان. قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول

38
00:13:56.650 --> 00:14:17.050
محمد هنا البخاري وهو يكثر عن البخاري حديث سفيان اصح من حديث شعره في هذا واخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العباس وانما هو حجر ابن عمس

39
00:14:17.450 --> 00:14:37.150
ويكنى ابا السكن شوف المخالفات بدلالة قد يقول قال هو احتمال اسمه ابن فلان ويسمى ابو فلان  كان عندنا شيخ اسمه حامد ويثني نفسه ابو حامد فالانسان قد يكني نفسه باسم

40
00:14:37.750 --> 00:14:49.600
نعم. ومحمد ابن محمد يقول لي هو ابو محمد احسنت قالوا انه حجر ابن عمه سوى يدفن ابا السكن وزاد فيه علقم ابن وائل وليس فيه عن علقة ابن وائل

41
00:14:49.800 --> 00:15:09.150
وانما هو حجر بنعنبس عن وائل ابن حجر وقال وخفض بها صوته. وانما هو ومد بها صوته شوف الترمذي رجح هو سفيان حينما ساقها كاصل مذكر رواية شعبة معلقة اليس كذلك

42
00:15:10.900 --> 00:15:26.100
اخذ من البخاري ولم يكتفي الترمذي بهذا حتى يأتيك بالادلة القاطعة على خطأ شعبة قال ابو عيسى وسألت ابا زرعة والله جزاك الله خير صايم الله يرضى عنك الله يتقبل منك جزاك الله خير

43
00:15:27.250 --> 00:15:47.150
لا لا وسألت ابا زرعة عن ابو زرعة اللي هو عبيد الله بن عبد الكريم ابو زرعة الذي يقول كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الشبابيت والابواب فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي

44
00:15:47.250 --> 00:16:10.450
بغداد يا شيخ بغداد  نعم يقول هنا  سألت ابا زرع عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة عالم اخر من مدرسة اخرى. احنا عندنا المدارس المشهورة بمدرسة الرازيين

45
00:16:10.450 --> 00:16:35.950
وهذا بزرع منها مدرسة البخاري اللي هي تمتد الى عدد من المدينة وابن سعيد وشعبة وقتادة وعندنا مدرسة الامام احمد بن حنبل وابو داوود وهكذا عبدالرحمن بن مكين  فيقول هنا وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح من حديث شعبة قال من الذي قال؟ قال ابو زرعة

46
00:16:35.950 --> 00:16:55.150
وروى العلاء ابن صالح الاثري عن سلمة ابن سهيل نحو رواية السفيان. ما معنى هذا الكلام؟ وما فائدته؟ يقول وروى العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة ابن جهيل نحو رواية نتابع علما

47
00:16:55.600 --> 00:17:14.300
ايه بدليل متابعة المتابعات ينتفع بها شوف الحافظ ابن حجر لو اورد هذا الخبر خير ذاك الخبر وهذا مثال تطبيقي للحديث المعون حتى يتقوى طالب العلم على معرفة العلل وادراكها

48
00:17:14.750 --> 00:17:28.250
قالوا عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل عدنا في هالمسألة مهمة جدا ما ذكرها الحافظ ابن حجر وهي تعيب عليه تصنيفه لهذا الكتاب ما هي

49
00:17:30.800 --> 00:17:47.700
يا شيخ احمد الحافظ ابن حجر لما ذكر مسألة التأمين مسألة التأبين مسألة مهمة جدا وللشيخ الطريفي مقال في اربع دقائق يتحدث فيه عن التأمين اتى فيه بالدرر والفوائد من منكم سمع مقالته

50
00:17:48.050 --> 00:18:12.550
مقالة بعنوان لماذا يؤمن الانسان في الصلاة؟ ولماذا الشارع امر بهذا الشيء فوددنا نعم. السؤال عن ايه  طيب يعني في هذا الموضوع فاته شيء لم يذكره هو ذكر في اول كتاب بانه يذكر ادلة الفقهاء لم يذكر الحديث الذي

51
00:18:12.650 --> 00:18:24.300
على ادلة  ذكر فقط الرواية لا هو لا لا هذا اشار اليه في رواية وائل ابن حجر اشار اليه اشارة هذا هو دليل ابي حنيفة بدك عنده شي اهم من هذا نعم

52
00:18:27.050 --> 00:18:54.500
يعني لا للمأمومين مظبوط احسنت بس لو صغت العبارة سيارة جيدة لكان افضل مم لم يأتي الا بتأمين الامام ولم يتعرض لتأمين المأموم وتأمين المأموم ماشي بس احنا اللي بنستفيد مسألة. لما صلينا الصبح كم امام امنا اليوم

53
00:18:55.000 --> 00:19:10.250
امام واحد صلينا خلفه ما شاء الله قرابة عشرين او ثلاثين فشوف هالمسألة تنفع الامام لكن التي تنفع الامام ايضا نحن نحتاجها وهو الاكثر. فقد يأتيك السؤال هكذا نقول ما الذي فات الحافظ ابن حجر هنا

54
00:19:10.700 --> 00:19:40.150
تقول لي لم يأتي الا بتأمين الامام ولم يتعرض لتأمين المأموم وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام تأمنوا  فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ولذلك هذا منزلة من اعظم المنازل بودنا ان المصلي وانت

55
00:19:40.150 --> 00:19:57.600
الان تبحثون عن معاني الصلاة من واجباتكم ان الانسان حينما يأمن الامام ويؤمن هو ويجعل تأمينهم قارب لتأمين الامام ان هذا سبب للمغفرة ويستحضر ان الملائكة تؤمن يقول لك حتى انت اذا دعيت بالشر

56
00:19:58.050 --> 00:20:16.750
على نفسك فان الملائكة تؤمن ويستحضر الانسان هاي الملائكة وظائف الملائكة وحينما شرح صحيح البخاري الشرح رقم ثلاث مئة وثمانية عشر. تحدثت يسيرا عن وظائف الملائكة. فمن وظائف الملائكة انها تؤمن

57
00:20:16.750 --> 00:20:37.550
اذا اذا امن الامام والمأموم وتشبه الانسان بالملائكة في هذا الحين الصائم ليس الا الصوم فانه ليك. الصائم باي شيء يتشبه؟ يتشبه بالله سبحانه وتعالى كما انه يتشبه بالصلاة على النبي بالله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي

58
00:20:37.850 --> 00:20:52.800
بشيء المشروع اللي هو ويتشبه الانسان وهو صاحب الملائكة. فهنا ايضا من اين الانسان يفعل ما تفعله الملائكة واذا فعل الانسان هذا وارتقى بنفسه وروحه كان هذا سببا لمغفرة الذنوب

59
00:20:52.900 --> 00:21:10.300
ولذا لماذا يفرط الناس في الاعمال الصالحة؟ يفرطون في الاعمال الصالحة لانهم يغفلون عن فضائل الاعمال الى اهل العلم الفوا كتبا كثيرة في فضائل الاعمال والفوا كتبا كثيرة في عمل اليوم والليلة

60
00:21:10.350 --> 00:21:25.800
ما معنى عمل يوم وليلة؟ اي الوظائف التي يقوم بها الانسان في اليوم والليلة يعني حتى المعاصر عدد كثر الان الف عبد الوهاب له كتاب في عمل يوم من ليلة ومصنفات قديمة في عمل اليوم والليلة

61
00:21:26.200 --> 00:21:52.400
والشيء الذي يتكرر يعني لابد على الانسان من ان يكرر معرفته وفائدته لان الانسان به حاجة اليه وكلما ادرك الانسان هذه المعاني كلما احب العبادة ووجد فيها راحة ولذة وادت هذه العبادة منفعتها. العلماء اجمعوا على استحباب

62
00:21:52.400 --> 00:22:13.000
التأمين فهو مستحب وليس بواجب. طبعا معنى امين اللهم استجب. اسم فعل امر مثل صح للسكوت  ومهما بطلب الجف وهذا اسم فعل امر بمعنى اللهم استجب اجمعوا على استحبابه واختلفوا في الجهر به

63
00:22:13.800 --> 00:22:27.500
والحنابل والشافعية على الجهر اما الصلوات الجهرية انا لما قلت هذا قد يأتيك السؤال هكذا يقول لك ما الصلوات الجهرية؟ اريد واحد يرفع ايده ويتشله ما احد يتكلم من عنده اذا واحد

64
00:22:27.500 --> 00:22:51.400
اتى بها جميعها فهو محمود مشكور. واذا لم يأت بها جميعها فهو لا نقول جاهل بس نقول لعله يتعلم من الذي يأتيني؟ جميعها نرفع ايدينا. نعم فالصلاة المفروضة الفجر العشا والمغرب

65
00:22:52.350 --> 00:23:12.400
قراءة العلم صلاة الخسوف والخسوف صلاة الجمعة جيد والاستسقاء والتراويح والوتر والوتر. والوتر بورك فيه. جيد. اذا هذي انت مطالبنا بها صلاة الخسوف والخسوف نستطيع ان نقول اجمعوا على استحبابه

66
00:23:12.500 --> 00:23:40.450
واختلفوا في الجهرية والحنابل والشافعية على الجهل اما الصلوات الجهرية هي اوليات المغرب والعشاء اول ركعتين ايه وصلاة الفجر والعيدين والاستسقاء والكسوف والخسوف والتراويح والوتر. نعم. كسوف الشمس حتى لو كانت في النهار؟ نعم حتى لو كانت في النهار مثل صلاة الجمعة

67
00:23:40.750 --> 00:24:14.250
ما شرع في المدينة جهريتنا والاستسقاء والخسوف والتراويح والوتر والجمعة والجمعة احسنت والعيدين والاستسقاء الانسان لوحده الا اذا صلاه في جماعة. نعم   نعم يعني هو يوسط فيها الانسان ليست كل الذي يؤم الناس نعم

68
00:24:16.250 --> 00:24:28.400
ممنوع للتأمين في كل الصلوات لكن اهل السنة اجمعوا على التأمين خلافة للشيعة اجمعوا اهل السنة حتى عند المالكية لا تتصور انه بس بعض الناس يأتي اول مرة الى هذا البلد

69
00:24:28.650 --> 00:24:41.450
فيذهب الى مسجد من في انهاء البلاد صلاة المغرب فيؤمن ولا يسمع التأمين. فقد يقال لماذا لا يأمن؟ يقول لهم الحنفية لا يؤمن. هؤلاء حنفية وهم ليس بصحيح. الحنفية يؤمنون لكنهم لا يجهرون

70
00:24:41.450 --> 00:25:01.900
هنا بالتأمين وابو هريرة كان يؤم الناس فلما يأمن وهو امام يسمع الصف وهكذا لا تنسى احنا لما نسمع الائمة نسمع الامام يا شيخ وسام ما اللغتان؟ الوالدتان فئام فيها لهجتان او لغتان فيما يتعلق بالمد

71
00:25:02.900 --> 00:25:45.900
بدل  ثلاثة مثلا زين عندنا هنا الهمزة هل هي ممدودة ام ليست بالممدودة ام ليس فيها  ها  الهمزة الياء ممدودة مو صحيح بسبب الوقف على السكون بس عندنا الهمزة هل هي ممدودة ام لا؟ الهمزة هنا ممدودة

72
00:25:45.900 --> 00:26:22.850
هاه تعلموا ترتيب المعلومات اذا ما تعلمتم ترتيب المعلومات لن تتعلموا ولا تعلموه انا سألته عن اللهجات من انتم هنا صاحب قراءات؟ ايه. ايه. اه اصحاب القراءات يا شيخ وسام هل يمدون الهمزة

73
00:26:22.850 --> 00:26:39.600
ام لا؟ هل هناك من يمد هذه الهمزة ام لا؟ نعم. ورش. ورش يمد الهمزة ونحن عدنا اسئلة لما نصلي هون المغرب ويجينا الشيخ عبادة ويمدها هذا خطأ هذا انما تمد الياء فقط

74
00:26:39.600 --> 00:26:59.700
حتى الاتراك خذوها من العرب عدهم ايضا يمدون الهمزة ولا يمدون الهمزة نعم اذا هي اسم فعل امر بمعنى السجن واذا عدنا الى كلام الشيخ الطريفي في مسألة التأمين وعدم مخالفة اليهود والنصارى يعني بيبين لك اهمية

75
00:26:59.700 --> 00:27:23.500
هذا الدعاء ومكالمة هي عبادة  هل تقال امين هي هنا فيقال يعني بعضهم لا يمد الياء هنا ويجعلها على وزن يمين هكذا امين هو الالف اه يعني يأتي بها من القظع لكن لا يمد اليد

76
00:27:23.800 --> 00:27:47.300
موجودة في القاعدة القاعدة لما عدنا حرف من حروف المد ويأتي بعده سكون يمد نعم قالوا عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا استطيع ان اخذ من القرآن شيء

77
00:27:47.300 --> 00:28:07.900
شوف هذا يحصل قد يصير في شخص الان يسلم ويبدأ يتعلم لابد ان يتعلم ولابد ان يتعلم من العربية ما يصحح عبادته تحفظون هذه القاعدة واذا وجب عليهم التعلم وجب علينا التعليم اذا عدنا الان مليار ونصف

78
00:28:08.250 --> 00:28:30.700
ثلاث مئة مليون عرب وعدنا مليار ومئتين غير عرب. وجب على ثلاث مئة مليون ان يعلموا المليار وميتين فاذا انتم انظروا هل قمتم بهذا ان لم تقوموا بهم يتعلم وضاق الوقت. اسلم في الصبح لما جاء هنا وشاف هذه الوجوه المضيئة ما شاء الله

79
00:28:31.150 --> 00:28:48.150
يقومون الليل ويصومون النهار فاسلم وسأل عن الصلاة الشيخ محمد هذا الرجال علم الصلاة وجاء صلاة الظهر يا سيدي ماذا حدث من سورة الفاتحة؟ قال لم احفظ الا الحمد لله رب العالمين

80
00:28:48.500 --> 00:29:04.200
احسنت يكرر ما يحفظه لو فرض لم يحفظ لم احفظها لكن انا احفظ سورة سبح اسم ربك الاعلى. نقول له اقرأ مكانها وهكذا. قال ما حافظ نقول اذكر الله سبحانه وتعالى

81
00:29:05.200 --> 00:29:20.800
هذا هل يحصل لشخص مثلكم؟ هسا لو فرضنا واحد بيوتهم بعيد البلد  وصار عنده ورم في الدماغ واخدناه فتحنا له الجمجمة ونزلنا هذا الورم سوف ينسى ما كان يحفظ. اللي حصل لشخص من من اقربائه

82
00:29:20.950 --> 00:29:36.850
فكان لا يحفظ الا جزء يسير من سورة الفاتحة. كنت امره بتكرارها توفي يرحمه الله تعالى فهذا يحصل يحصل بكثرة لمن اسلم حديثا لمن لم يتعلم لمن لا لا يستطيع ان يتعلم لمن ضاق عليه الوقت لمن ابتلي بمرض او

83
00:29:36.850 --> 00:29:53.550
واصبح له شيء فهذا الخبر يقول اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه. فقال سبحان الله يعني امره نقول سبحان الله معنى سبحان الله اي انزه الله

84
00:29:53.850 --> 00:30:09.900
وهذا هنا واقع موقع اسم المصدر قل سبحت الله تسبيحا. شوف هنا تسبيحة منصوب باي شيء. بالمصدر. بالمصدر. فهذا واقع موقع يعني ومعنى تسبيح اللي هو تنزيه الله تعالى عن النقائص اكمل

85
00:30:11.300 --> 00:30:41.400
اكمل  والعيوب هو لما قال النقائص مالت داعي للعيوب بعد الاشباه المتضمن  للمدح  لانه يعني دفع نقائص وحده لا يكفي واذا كان من دعاء يقول سبحانك اللهم وبحمدك فسبح بحمد ربك واستغفره

86
00:30:41.650 --> 00:30:59.750
سبح بحمد ربك لكن اذا جاء وحدة نقول التسبيح وتنزيه الله عن نقائص المتضمن اثبات الكمال اذا هي كلمة عظيمة جدا وسئل علي ابن ابي طالب عن سبحانه قال كلمة رضيها الله لنفسه واحبها

87
00:31:00.900 --> 00:31:19.950
والحمد لله يقول الواحد الواحد له ثلاث تفاسير كما قلنا الوجيز والوسيط والبسيط والكتاب الواحد من اروع الكتب ثلاثتها من اروع ما يكون. وفي البسيط من الفوائد والدرر ما لا تجده في موطن اخر

88
00:31:20.500 --> 00:31:43.450
لكن المحروم من حرمه الله يقول الالف واللام في الحمد لاستغراق الجنس اي جميع المحامد لله ولذا نقول لك اشكرك كل الشكر. او خالص شكري دائما عندنا بعض الشباب يحبون يتملقون على المجموعة. خالص شكري وامتنان

89
00:31:43.450 --> 00:32:02.750
فلان واشجع كل الشكر كل هذا لا يجوز واخذا من هذه من الحمد لله رب العالمين للي يستحق الحمل الكامل والحمل التام هو الله سبحانه وتعالى والحمد لله ما هو الحمد؟ قد يأتيك سؤال

90
00:32:03.500 --> 00:32:24.450
عظة في الحمد الوارد في هذا نقول الحمد ووصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما وهذه اللام وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما. انا امدح عبادة بس انا ما احبك هذا يسمى مدح

91
00:32:25.000 --> 00:32:52.050
احمد محمد عمر ووصف صفات الكاميرا انا احبه هذا يسمى حمد فالحمد وصف المحمود بالكمال محبة وتعليما لله هذه لله في لله للاختصاص والاستحقاق وين الملك يجينا شخص يقول لمن هذه السيارة التي في الخارج؟ يقولون لماهر تفيد الله من الملك

92
00:32:52.950 --> 00:33:16.350
صار عندنا مسابقة شيخ الصلع الاول الشيخ محمد عمر المرتبة الاولى. نقول لفلان على الاستحقاق يستحق يجينا شيخ سفيان لمن الامر في هذه المنظمة؟ نقول للشيخ محمود مثلا هذا ما هو للاختصاص وهذه اللام لها معنى. هنا في الله شملت المعاني جميعها

93
00:33:16.800 --> 00:33:37.700
فالذي يستحق الحمل الكامل هو الله والذي يملك الحمل بالكامل هو الله لما اتصف به من صفاته الكامال والجلال والعظمة وهذا الحمل يشمل الاسماء ويشمل الصفات ويشمل الافعال وذلك الحمد لله يستدعي ماذا؟ يستدعي رحمته. وتكلمنا عن هذا يوم امس الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

94
00:33:37.950 --> 00:33:56.000
فانت الان تتأمل وتتذكر كل ما حمدك الله فهذا سبب لاستنزال الرحمة ولا اله الا الله وهي كلمة عظيمة وهذه الباقيات الصالحات كما جاء في بعض التفاسير عن بعض الصحابة والتابعين لا اله الا الله لا معبود حق

95
00:33:56.000 --> 00:34:14.450
سوى الله سبحانه وتعالى وتسموا هذا التهليل المسمى السابق الحنبلة وقبلها يعني نعم والله اكبر اللي هو التكبير الله عظيم وهذا التعظيم ينبغي ان يكون في القلوب وهذا جاء مطلق

96
00:34:15.250 --> 00:34:34.650
معنى ربنا اكبر من كل كذب  ربنا اكبر من كل خير لاطلاقهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. شوفوا اذا اذن المؤذن وقال حي على الفلاح قال حي على الصلاة

97
00:34:35.050 --> 00:34:48.000
نقول لا حول ولا قوة الا بالله ونمسك ونقول لا حول ولا قوة الا بالله افضل من ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الوارد هذا فنقتصر على الوالد

98
00:34:48.400 --> 00:35:13.100
وبالاقتصار على الوارد تعظيم للشارع وتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم ورفع لذكره بحيث صار قوله وعمله هو في كل عمل فربنا قد رفع ذكره في اي عمل نعمله ولا حول ولا قوة شف الحول يعني هو الانسان ان يتحول من المعصية الى الطاعة لا يتحول الانسان

99
00:35:13.350 --> 00:35:41.650
من المعصية الى الطاعة الا بمدد من الله سبحانه وتعالى. فالانسان لا يستطيع ان يتحول وليس لديه القوة والقدرة على فعل شيء الا باذن الله سبحانه وتعالى اذا التسبيح تنزيه الله تعالى المتضمن للمحامد وقلنا بان الالف واللام هي الجنس اي جميع المحامد الله لانها الموصوف بالكمال

100
00:35:42.100 --> 00:35:58.550
في نعوته وافعاله الحميدة الله اكبر اطلاق ويفيد العموم فهو اكبر من كل شيء. وانتم تستحموه ما يحتاج يشرح لكم ميسر لشخص يقول كذا وكذا حتى الانسان يتنزه عن يفهمها الانسان ثم يبني عليها

101
00:35:59.000 --> 00:36:14.750
الحول طبعا هذا في اعرابها خمسة اقوال لاحد العلم. وربما مررتم عليها مع الشيخ حسين الجنيد الحول القدرة على التصرف ولذا لا تحول عن معصية الله الى طاعته الا به. وشوف انت بالبيت هناك

102
00:36:15.150 --> 00:36:35.700
وتسمع المنافق يقول حي على الصلاة انت تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ما تتحول من الفتور الى العمل ومن المعصية الى الطاعة ومن الجلوس في البيت الى المجيء الى الجامع الا باي شيء الا بمدد وقوة وطاقة واعانة

103
00:36:35.700 --> 00:36:58.950
من عند الله تعالى فهذه العبودية بالحوقلة عبودية عظيمة وهي كنز من كنوز الجنة هسا هنا عبد الملك عنده اغراظ ويحتاج يشتري ملابس وما عنده مصاري تكفي بس فتح وجد عنده كنز قد اتى به قد نسير. ولما يفتح الكنز ويجد فيه من الاموال من الدولارات

104
00:36:59.100 --> 00:37:17.450
والليرات والذهب هذا الكنز. الكنز ينفعه جدا. قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا ينتفع بها الانسان يوم القيامة لا حول ولا قوة الا بالله. كالذي في الدنيا يحتاج الى المال

105
00:37:17.800 --> 00:37:37.600
ثم يجد ان عنده كنز تأليف الافلام الكرتون يذكرون عن صندوق هكذا من خشب ومذهب يفتحه الانسان يجد الجواهر واللآلئ فيه القوة اللي هي الطاقة. القوة هي الطاقة التي تكون عند الانسان

106
00:37:39.200 --> 00:37:57.200
والحقيقة ان ربنا هو علي وربنا جل جلاله هو عظيم قال رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم. هذا الحديث هل هو حديث صحيح ام ان فيه مقال

107
00:37:59.150 --> 00:38:28.950
في تعليقنا من لديه النسخة التي في تعليقنا  ماذا قلنا عنه بالله شوف الشيخ لابس انت اقرب مني وذاك ابعد حتى يسمع الحور  مم لماذا   ايوة. وحياة امك. لان في هذا الراوي

108
00:38:29.300 --> 00:38:47.750
بفتح السين نسأل الله العافية من فتح السين ومن كثرها. أمين  جاء الحديث من ضرر اخرى فيها ما قال بعضهم قوى هذا الحديث بالطرق الاخرى وهو لا يتقوى عندنا لان الضعيف لا يقوي

109
00:38:47.750 --> 00:39:06.400
لكن هذا الامر عليه العلماء. هل نقول اننا نفتي بهذه المسألة؟ اخذا بالضعيف؟ الجواب لا هل نقول اننا يعني اخذنا باقوال العلماء نقول هو يعني يعني في تظعيف الحديث شيء

110
00:39:06.600 --> 00:39:21.750
والحكم الفقهي شيء اخر يعني احنا عندنا ادلة اخرى تدل على هذا المعنى. ماذا قال النبي عن الصلاة لما رأى معاوية ابن حكم السلمي عطس. وتكلم ماذا قال انما هي

111
00:39:22.150 --> 00:39:47.450
فلسطين  فاذا لدينا ادلة اخرى تدل على هذا الباب نعم اذا قراءة الفاتحة في كل ركعة ركن من اركان الصلاة الا ان القاعدة الشرعية ان الواجبات تسقط بالعجز عنها اما الى بدل او الى غير بدل. شف هنا لما ما يستطيع الانسان

112
00:39:47.550 --> 00:40:00.750
تذهب الى بدل بدل قراءة القرآن لابد اذا لم يوجد قراءة القرآن يأتي بالذكر او يأتي باية ولا يذهب الى البذل اذا وجد الجزء منها ان ما لا يدرك كله لا يترك جله ولا قله

113
00:40:00.900 --> 00:40:19.550
فيكرره حتى يأتي بعدد حروف سورة الفاتحة اذا اجابت السؤال هكذا نقول لك القاعدة الشرعية ان الواجبات تسقط بالعجز انهى اما الى بذل واما الى غير بذل. ما الحديث الوارد في هذا

114
00:40:20.300 --> 00:40:46.450
فتأتيني بهذا الحديث  او يأتيه في الحديث نقول نرى ان الحديث ضعيف فقد تفرد به ابراهيم هذا وهو ممن لا يحتمل تفرده فاذا ضعف الخبر هل معنى اننا لا نقول بمضمون الخبر؟ لا. ايه تجيب. نقول اعلاء الحديث شيء

115
00:40:46.500 --> 00:41:02.850
والعمل بمعنى الحديث شيء اخر. لاننا ربما اخذنا بمعاني اخرى انتم تعلمون ان هناك من لا يرى الزكاة في عروظ التجارة. الاشي صحيح؟ نعم. باي شيء استدل؟ استدل بتظعيف الاحاديث الباردة

116
00:41:03.700 --> 00:41:21.600
وهذا جرأة عند كثير من الناس يعني تمر عنده مسألة يظعف الخبر يبطل ما بني على هذه المسألة الفقهية التي يظن انها قد بنيت على هذا حسن الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. ضعيف لكن

117
00:41:21.650 --> 00:41:38.300
المعنى معمول عليه بالاجماع اصبح سبيل فلدينا ادلة اخرى وحتى الزكاة لدينا ادلة اخرى دلت على وجوب الزكاة في عروض التجارة هسا التجار هل يضعون اموالا عندهم ام يجعلون اموالهم في اي شيء في العروض في العروض

118
00:41:38.400 --> 00:42:02.600
اذا لم نقل بهذا كاننا قد اسقطنا الزكاة عن غالب الناس اذا يأتيك سؤال قد يأتيك سؤال بطريقة اخرى يزيد الحي يقول كيف تأخذ من هذا الحديث يسر الشريعة لانه احنا الان في مجال ان نبين للناس يسر الشريعة الشريعة مبنية على التيسير

119
00:42:02.800 --> 00:42:30.850
وانها شريعة سهلة وانها شريعة سمحة كيف يقول المسلم لا يكلف اكثر مما يقدر عليه وان عجز عن باب خير فتح الله له بابا اخر ليكمل ثوابه ويصل الى ما قدر الله له من منزلة

120
00:42:31.000 --> 00:42:52.800
المسلم لا يكلف اكثر مما يقدر عليه واذا عجز عن باب خير فتح الله له بابا اخر ليكمل ثوابه ويصل الى ما قدر الله له. هذه المعلومة تسوقنا الى مسألة

121
00:42:53.000 --> 00:43:16.400
ندندن حولها كثيرا ونتنب فيها احيان وهي اهمية الاعمال الصالحة وخطورة التفريط في الاعمال الصالحة وسبق ان ذكرنا بان التفريط في الاعمال الصالحة مثاله مثل مصاب بالسرطان لا يدري ان فيه سرطان

122
00:43:17.150 --> 00:43:34.300
في شخص يرحمه الله تعالى كان في منطقتنا ذهب يفرش اسنانه فلما لا يفرش خرج الدم بالكثافة فاخذوه على التحليل فقال هذا فيه سرطان خذوه خذوه الى بغداد ثلاث ايام توفي يعني كان عنده السرطان ولا يعلم

123
00:43:34.350 --> 00:43:54.050
بنفسه وهذا كثير عند الانسان بعض الناس اصاب بالسكري ففجأة من فجاءته تبول كثيرا كثيرا يقول له طيب انت منذ عام مصاب بالسكري وانت لم تراقب نفسك فهذا تفريغ الاعمال الصالحة من اخطر ما يكون فشوف انما الانسان تفوته مسألة

124
00:43:54.400 --> 00:44:13.900
لا يعني فتح الله له ابواب خير كثيرا لها اذا هذا الحديث في اسناده مقال لكن العمل على معناه وليس به فرق بين العمل على معناه والعمل بيحل. وفرق بين الشاهد باللفظ والشاهد بالمعنى

125
00:44:14.050 --> 00:44:39.900
وهذه امور تدرك بالمباشرة. يعني الانسان يبارش يباشر النقد والاعلال والعمل حتى يتضلع جسده بالعلم النافع قالوا عن ابي قتادة اللي هو ابو قتادة الحارث ربعي وكان فارس النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا

126
00:44:40.300 --> 00:45:05.750
فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين شف ماذا وضع لها المحقق جيد يعني لانها جملة اعتراضية جملة بحيثها ترفعها يمشي الحال بفاتحة الكتاب وسورتين يعني في الركعة الاولى والثانية طبعا هذا قف عند قوله وسورته

127
00:45:06.300 --> 00:45:23.300
هذا ما لا يفعله ائمتنا الان ائمتنا الان يطولون علينا بالطيب فجزاهم الله خيرا. وهذا شيء حسن. لكن غالب قراءة النبي انه يأتي بسورة كاملة يقرأها طويلة شاءت او قصيرة

128
00:45:24.050 --> 00:45:42.500
اما الجزئيات فهذا قليل جدا قالوا سورتين ويسمعنا الاية احيانا يعني في صلاة الظهر وفي صلاة العصر احيانا يرفع صوته من باب التعليم من باب الخشوع من باب ان الانسان يعيش مع الاية

129
00:45:42.850 --> 00:46:05.300
ويطول ويطول الركعة الاولى في الركعة الاولى اطول من الثانية. لماذا؟ لان الناس ربما الاخ يتوضأ والاخ ناعم والاخ يرتب اوراقه والاخ لما سمع وجاء الان وهكذا ويضلوا الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب يعني فقط

130
00:46:05.800 --> 00:46:22.100
وهناك من العلماء من يرى بقراءة شيء ونحن نقرأ هذا الشيء متى اذا صلينا صلاة العصر وامنا الشيخ احمد وين احمد الغطش هو يطول فنحن نقرأ لا نسكت نقرأ سورة

131
00:46:22.250 --> 00:46:36.250
ولو فرضنا قرأنا سورة الناس وبعد الشيخ ايضا نعيدها مرة ثانية مرة ثالثة مرة رابعة واولى من ان نقرأ يعني اذا قرأنا الفلق او قل هو الله احد تصح الصلاة

132
00:46:36.750 --> 00:46:55.000
لكن القاعدة الخروج من خلاف العلماء مستحب الاولى ان نقرأ على ترتيب المصحف وهذا اولى من السكوت قالوا يا اخوة في الاخريين لفاتحة الكتاب متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث

133
00:46:55.250 --> 00:47:13.200
الحارس ابن لمعي  يقول وعن ابي سعيد اللي هو سعد ابن مالك ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان توفي عام ثمان وسبعين بايع النبي على ماذا؟ ابو سعيد الخدري

134
00:47:14.450 --> 00:47:48.050
ان لا تأخذه في الله لومة لائمة. وطبق هذا عمليا ابو سعيد الخدري قال كنا نحزر نحزر بمعنى نقدر والحجر اللي هو التقدير والتخمين تمام  كنا نهجر  نعم  قذف لانه نحنا عدنا بالزكاة الخرس وقد اتيت سؤال ما الفرق بين الخرس والهزر

135
00:47:48.500 --> 00:48:07.800
غادي يأتي على نفسك يرحمك الله قلت كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين يعني ان الصحابة كانوا يتذاكرون السنة النبوية فيما بينهم

136
00:48:10.350 --> 00:48:31.900
قدره الف لام تنزيل السجدة. يعني مقدار سورة السجدة. والسجدة كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة يوم الجمعة. وفي الاخريين قدر النصف من ذلك من ضمن ادلة من قال ان الانسان يقرأ بالركعة الثالثة والرابعة

137
00:48:32.450 --> 00:48:50.150
وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخريين يعني نصف من ذلك. رواه مسلم فالحديث هذي من الاحاديث المهمة وفيه يعني ان الصحابة كيف قد نقلوا حتى المقدار الزمني

138
00:48:50.700 --> 00:49:09.500
اذا في طموح يتابع الشيخ ايمن يتحدث عن عن المقدار الزمني للحروف ايمن نتحدث عن مقدار زمن الحروف نتحدث عن مقدار زمن الغناة. لقد تقرأ عليه احد المشايخ يقول لك انت الغنم عندك متفاوتة بعضها

139
00:49:09.500 --> 00:49:26.300
اطول من البعض اجعلها ركلا حتى والترتيل ان يؤتى بشيء على نسق واحد انت لا بأس ان ان تمد المنفصل او تقصره لكنها تنوع هكذا وهكذا هذا الذي لا يحسن

140
00:49:27.300 --> 00:49:53.000
قالوا عن سليمان ابن يسار قال كان فلانا يطيل الاوليين من الظهر هذا طبعا فلان احد التابعين نعم كان احد التابعين ما اسم هذا فلان له اسم سيأتيكم باذن الله تعالى

141
00:49:54.050 --> 00:50:06.300
وهذا يسمى مبهم هل هو مبهم في السنة؟ لان في المتن  في المتن والابهام في المسجد لا يضر اما الابهام في السند يضر. لماذا يا عبادي الابهام في السند يضر

142
00:50:06.550 --> 00:50:32.300
مم لا تقل هكذا ايها العلم قل لاننا نشترط العدالة والضبط وهذا لا نعرف عدالته ولا ضبطه تمام قد يكون ليس بضعيفا. لا ليس سعيد بنسيب هذا عمر بن سلمة عمر ابن سلمة

143
00:50:33.750 --> 00:50:51.300
يقول كان فلانا يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل. شف قصار المفصل يبدأ من سورة قاف وقيد الحجرات فعمر اللي عمل عمر عمر قصار المفصل

144
00:50:53.750 --> 00:51:08.550
هو يستحب في المغرب لكن لا بأس ان الإنسان يقرأ بطوال المفصل او بأواسط مفصل كما جاء في الحديث الذي سيأتينا بعده يقرأ في المغرب قصار مفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله

145
00:51:09.250 --> 00:51:40.450
طبعا الصبح بالقرآن بدنا نكتفي بالحديث ونقول لك هذا صنيع النبي مستنبط من القرآن الكريم  ما الاية التي افضل من ايه؟ وقرآن ما معنى وقرآن فجري الصلاة صلاة الفجر وذكر هنا في صلاته هي ذكر القراءة وانها يطول بها اكثر من غيرها. جيد

146
00:51:40.900 --> 00:52:04.200
سجل هذا السؤال يا شيخ حسين قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا بس اه لا تأتيني بها هكذا اتيت بها هكذا تعرفون الاية يعني مقصورة تأتي بما هو قبلها يعني لا يحصل هنا الابتداء. اقم الصلاة اذا غسق الليل وقرآن الفجر

147
00:52:04.650 --> 00:52:23.750
لا تابع سليمان بن يسار يا شباب تابعي من من التابعين السبعة مرة عندنا في اختصار علوم الحديث من فقهاء المدينة السبع يسمون الفقهاء السبعة. ولذلك كان الامام مالك في مسألة

148
00:52:24.200 --> 00:52:45.950
يقول بها الفقهاء السبعة لا يخالفهم ابدا يقول فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله من هذا اخرجه النسائي باسناد صحيح   لا بس ان ناخذ حديثين

149
00:52:46.550 --> 00:53:01.400
يقول وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور طبعا الطور من طوال المفصل الطور من طوال المفصل تسعة

150
00:53:01.950 --> 00:53:38.850
تسع واربعون اية للصفحات اليدوية  كانك لم تختم القرآن ابدا    هو قال مفصل المفصل المفصل من سورة قاف الى سورة الناس وواسطها طوال اواسطه سورة سبح اسم ربك الاعلى والغاشية

151
00:53:39.800 --> 00:54:05.800
مول البلد بعد متى جينا من الضحى الى النهاية فصار مفصل لكن هذا شيء اغلبي وليس شيء اعتيادي يعني قد يؤتى بالطوال. نعم نعم قالوا عن جبيرنا وكان كافرا وكان في الاسرى حتى يقول فلما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون قل كاذبون

152
00:54:05.800 --> 00:54:21.700
ان ينخلع قلبي قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام تنزيل السجدة طبعا سورة السجدة

153
00:54:21.850 --> 00:54:49.000
بما فيها من قيام الساعة والوعد والوعيد فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه السورة تذكيرا للناس بهذا اليوم. تذكيرا بيوم القيامة هو يوم جمعة  من السنة قراءة السورة كاملا وليس الاقتصار على موطن السجدة. وبعض الناس يأتي بسيدة الجمعة يقول ائت بأي سورة المهم انه فيها سجدة

154
00:54:49.000 --> 00:55:07.750
يقول ابن القيم وكره من كره من العلماء. المداومة عليها حتى لا يظن انها واجبة ونحن شاهدنا في مساجد حينما يأتي امام ولا يقرأ ينكر عليه من بعض كبار السن. نعيد الصلاة

155
00:55:08.500 --> 00:55:33.350
اذا وبعضهم يرى انه محمد علي الشنقيطي المفسر محمد علي الشنقيطي المشهور بالتفسير يعني عن بعض العلماء انهم انه يقرأ سورة ويؤكد على السيدة لاجل التذكير بالسجود يوم القيامة طبعا هذا محتمل لكن الصحيح هو

156
00:55:33.400 --> 00:56:05.950
الاول وهل اتى على الانسان شوف الانسان من عنده اندرويد هنا الان اكتب لي الانسان  لا. بالقرآن بحسب القرآن الانسان دعني اكمل وحينما يحين موطن السؤال اسأل اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان

157
00:56:06.050 --> 00:56:28.900
يعطيك العافية اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة السجدة لما فيها من ذكر يوم القيامة وكان يقرأ سورة هل اثر على الانسان حين من الدهر وهذه السورة من السور العظيمة جدا وفيها يعني فيها

158
00:56:29.150 --> 00:57:00.150
يعني نعيم المؤمنين الذين تعاملوا في دنياهم بادميتهم وليس بانسانيتهم شوفوا شو اسمه منظمة الامل الانسانية وعندنا منظمة بناء الانسان لو سميت هذه منظمة الامل الادمية وتلك منظمة بناء بني ادم لكان افضل

159
00:57:00.750 --> 00:57:18.950
قال له بدها ترجع الى الخطاب. الخطاب القرآني والطريقة القرآنية مهمة جدا شوف لما الانسان مأخوذ من النسيان نسيت وعدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس والانسان ينسى مما ينساه ينسى حق الله

160
00:57:19.100 --> 00:57:32.850
وينسى وعد الله. كم مرة انت اصبت بمصيبة وعاهدتم الله لما اصلا هالمصيبة لا تعصيه ابدا. مرات كثيرة تقول فقط هذي المفروظة ومن الغد وكذا مرات لكن تنسى وعد الله

161
00:57:32.850 --> 00:57:54.750
فغالب ذكر الانسان في القرآن الكريم مما يؤتى بالانسانية  الاعتقال هنا اول شي وخلق الانسان ضعيفا. واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه ولا ان اذقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها فانه ليؤوس شفور

162
00:57:55.650 --> 00:58:20.050
واثاركم من كل ما سألتموه الان وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار خلق الانسان من نطفه فاذا هو قصيم مبين ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. اذا تجد غالب ايه

163
00:58:20.550 --> 00:58:47.250
غالب غالب مو انا ادمي انت ذكر الانسان ينسى تعامل انا قلت الانسان مشتاق من النسيان واذا غالب ما يؤتى به باي شيء بصيغة الذنب في سورة القيامة بالانسان بل يريد الانسان ليفجر ليفجر امامه

164
00:58:47.700 --> 00:59:14.350
وان الانسان ليطغى وغيرها. ان خلق الانسان   اذا الغالب ما جاء في في ذكر الانسان جاء بصيغة الذم ولذا هل اتى عن الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. الانسان لم يكن مذكورا

165
00:59:14.900 --> 00:59:39.950
ثم ذكر الانسان متى ذكر يا عبد الهادي متى ذكر الانسان؟ لم يكن شيئا مذكورا حتى ما عاد يذكر ثم ذكر ثم صار موجود متى ذكر الانسان    لو كانت من غيرك نقلناها اما من جهلة

166
00:59:44.450 --> 01:00:02.850
واذا قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. صار مفتوح وبعد الذكر صار موجود والا شف هلأ شرعي الانسان اي قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. ولذلك احنا الان اذا ذكر الانسان ربه ذكره الله تعالى

167
01:00:03.850 --> 01:00:20.800
فالانسان به حاجة الى كثرة ذكر الله تعالى انه هذا مما يثبت وجوده ويثبت ذكره. نعم فقال هنا الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ الحديث من الاحاديث المتفق عليها

168
01:00:20.850 --> 01:00:48.300
قال وين الطبراني من حديث ابن مسعود يديم طبعا هذه اللفظة يعني غير صحيحة ورواية ابن مسعود اصل الحديث ظعيف ويضعف الخبر بهذه اللفظة. لماذا يظهر بهذه اللفظة لانها زيادة وهي زيادة ليست من ثقة. فاجتمع في هذه اللفظة حديث ميتين تسعة وثمانين اجتمع فيه علتان. ممتازين. العلة الاولى

169
01:00:48.300 --> 01:01:08.250
والعلة الثانية انه فيه زيادة وهذي الزيادة لم توجد في الحديث السابق  طبعا قد يأتيك سؤال من الاسئلة يعني جاء هنا كان ما الدليل على انه كان لا تقتضي المداولة

170
01:01:10.050 --> 01:01:22.650
قد ايه ما رواه مسلم في الصحيح رقمه ثمان مئة وثمانية وسبعين يقول كان صلى الله عليه وسلم في العيدين في الجمعة يقرأ يسبح والغاشية وروى مسلم رقم ثمان مئة وسبعة وسبعين من حديث ابي هريرة

171
01:01:23.700 --> 01:01:49.350
انه صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة بالجمعة والمنافقون تمام على ماذا  يعني دل على انها على كلمة كان لا تفيد المداومة مم. لانه كل جمعة لا والله بكل جرعة وهو كل يوم كل جمعة

172
01:01:49.800 --> 01:02:14.050
مو حديث اخر ايضا من كان ينام على سور اخرى فدل على ماذا؟ دل على انها لا تفيد المداومة دائما اذ هي احيانا  طيب واحيانا جم حين قال البخاري في صحيحه الحين عند العرب من ساعي الى ما لا يحصى عليه شف البخاري يأتيك بفوائد لغوية عجيبة

173
01:02:14.950 --> 01:02:46.000
وفي المصباح المنير الحين الزمان قل او كثر. مرة حسستك على كتاب المصباح الملح وقلت ان الواحد منكم يكفيه المصباح منير لان المصباح المنير يأتيك بالالفاظ التي يستعملها الفقهاء طبعا الحديث السابق مما يستفاد منه في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والاطالة في الاوليين مما يستفاد منه هذا الخبر

174
01:02:47.600 --> 01:03:12.550
يعني وجوب قراءة سورة الفاتحة في الركعات كلها يعني قد اتيت السؤال ما الدليل الوالد في وجوب قراءة سورة الفاتحة في جميع الركعات ثلاثية كانت ام رباعية لا تأتيني بحديث مسلم في صلاته

175
01:03:12.600 --> 01:03:38.350
يأتيني بهذا الحديث الحديث السابق اللي مر عدنا اسمع  مر عدنا حديثين في قراءتنا الربع وغيرها ويستفيد ايضا هذا الخبر استخدام قرار الشيء من القرآن بعد الفاتحة من الظهر والعصر ومثله المغرب والعشاء وصلاة الفجر

176
01:03:41.000 --> 01:04:03.050
قراءة سورة الفاتحة فريضة في جميع الركعات. الدليل الدليل هذا الخبر. وجه الاستدلال من حديث الحارث بن الربعي. حديث ابي قتادة هو ابو قتادة مد يعني وجه الاستدلال ما هو؟ قد يأتيك انس العبد ويقول لك هذا فعل ومطلق الفعل لا يدل على الوجوب. انما يدل على الاستحباب. كيف

177
01:04:03.050 --> 01:04:22.550
وقد اجبت السؤال هكذا بهذه الطريقة يأتيك السؤال بهذه التدخل نقول نستدل بحديث ابي قتادة على وجوب قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة فاذا قال القائل هذا مطلق فعل والمطلق الفعل لا يدل على الوجوب. كيف تجيب عليه

178
01:04:22.650 --> 01:04:51.750
انت تستدل بغير حديث صحيح بس نسيت تستدل عندك دليل يصلح ان يكون دليل لماذا تترك هذا الدليل؟ اي يا انس يعني الاستدلال بمداومة ضعيف النبي صلى الله عليه وسلم داوموا على سنن داوموا على السواك حتى وهو سنة

179
01:04:51.800 --> 01:05:14.000
نعم نستدل بحديثنا  صلاة الصبح والكتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد يعلمك ما يصدق ان يكون وما لا يستطع ان يكون دليلا انت لما عندك ادلة وفيها معاني لا تترك اي دليل

180
01:05:15.500 --> 01:05:35.000
حتى تتعلم تحافظ على ذلنا بالمناظرة ويأتيك المقابل يحاول ان يسقط كل دليل باسقاط قراءة سرية فذكر هنا ويسمعنا  هو هنا الاسبوع ليس فيما يتعلق بالسور الاخرى  نعم يا عواد

181
01:05:35.250 --> 01:06:07.000
قد يكون اصل في الرسول صلى الله عليه وسلم  جميعها  قد ننزل معك نقول لك ما الدليل ما الدليل على ان الفعل يدل على الوجوب في الصلاة  يقال ان الاصل كمل افهم افهم دليله فكر

182
01:06:07.100 --> 01:06:40.400
لحفظه على نفس الفرصة كلامه صحيح شيخ عباية الشيخ سعد ماذا يقول   احسن وهي ادلة اخرى عديدة عندي بس اخر يقول في صلاتك كلها. هذا في حديث المسيء. نعم صحيح لكن في هذا الحديث يعني مثل ما قال الشيخ عديدة لكن نحن في هذا الحديث خاصة هذا الفعل

183
01:06:40.400 --> 01:06:58.400
النبي اذا كان بيانا لواجب  هذا وجه التفريق فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بيانا لواجب فهو يدل على الوجوب. فهنا فعله كان بيانا لواجب قد امر الله به في الصلاة

184
01:06:59.100 --> 01:07:26.550
ففعله بيانا لواجبه. نعم  هل يكره الاقتصار على قراءة سورة الفاتحة الان جئنا نصلي وتأمل بنا احمد القريش وما طول احنا قلنا امين وركعنا. قلنا له يا شيخ ماذا قرأت بعد السورة؟ قال لم اقرأ شيء. لان الواجب الفاتحة وانا قد قرأت لكم سورة الفاتحة

185
01:07:26.650 --> 01:07:45.150
واتيت بها بشداتها كم شدة عدة سورة الفاتحة؟ اتى بها كاملة الشدات واتى بالمخارج الحروفي كاملة ماذا نرد عليها اجا عبد الملك قال لا مكروه يا شيخ انه انت تقتصر على قراءته في الفاتحة

186
01:07:45.550 --> 01:08:02.800
احد اذا قال عبد الملك مجروح هل توافقونه ام لا توافقونه لماذا؟ ولا تخالفونه لماذا خلاف الابيض لماذا خلاف الاولاد؟ شغلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقرأ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة واما قراءة الفاتحة

187
01:08:03.200 --> 01:08:25.450
تقريبا يقول صاحب الروض المربع يقول ويكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة فرضا كانت او نفلا لانه خلاف السنة  احفظ قاعدة ان مخالفة السنة مكروهة يعني حتى الشي اذا لم يكن واجبا فمخالفة السنة

188
01:08:25.600 --> 01:08:51.650
احفظ هذه والسنة مطلوبة بالكل لا بالجزء احاديس الاخير قرأ سورة السيدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر قد يأتيك سؤال ماذا يؤخذ من هذا الحديث كشيء خارجي خارج الصلاة

189
01:08:54.950 --> 01:09:13.900
لأ انت خطيب بس عندنا شيخ محمود واعظ. يعظ الناس بهيئة الشام وغير اماكن وقلنا بان الاحاديث النبوية والافعال المصطفوية المعاني فيها فوائد متعددة احنا مو اخذنا من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركب على ركب

190
01:09:13.900 --> 01:09:33.250
على الدابة وطاف بالبيت انه لا يشترط القسم الارض القدم الارض بحيث انت الان تذهب الى العمرة ويعجبك ان يعني ان تطوف بالسطح الثاني او انه انت يعني لديك اولاد يمرون بك

191
01:09:33.350 --> 01:09:54.550
وقالوا نحملك يا ابانا لنبر بك في هذا المكان فهل يصح يحملونك على التخت وتضرف ام لا يصح؟ يصح اخذا بهذا الحديث لا يشترط فالشيخ محمود يهتم بالمعاني قلنا له ما انت امام وخطيب ما الذي تستفيده من خلال قراءة النبي لهاتين السورتين في غالب الاوقات

192
01:09:56.400 --> 01:10:15.050
يؤخذ من هذا انه على الخطيب والواعظ المرشد ان يتحروا المناسبات في تذكير الناس يعني ثقيت بشخص عالغدا وقالوا الاخ ما شا الله تزوج تعب تخص الزواج وانه لا يفرط في شيء من الطاعات في هذا

193
01:10:15.500 --> 01:10:37.600
وذهبنا الى مناسبة شخص مات تعظ الناس بشيء يتعلق بهذا الامر شفتم محمد علي الصلابي لما التقى بالمشايخ بمول سواعد الاخاء وبعضهم موعظة ابكاهم جميعا. ليش ابكاهم جميعا لان هم ما شاء الله قد نالوا حظا وافرا من الخير

194
01:10:37.750 --> 01:10:59.850
وامر الدنيا فاراد ان يعظهم موعظة حقيقية تذكرهم بعظمة الله مهما عندنا من المتابعين او عند من المؤلفات او عنده من الاشياء ذكرهم بعظمة الخلق فبكوا جميعا مين اخذها يا محمد على الصلابي؟ اخذها من من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مثل حاله. فالقاعدة شف قد يأتيك السؤال ماذا يؤخذ من الحديث

195
01:10:59.900 --> 01:11:35.450
فتجيبني بهذا تقول يؤخذ من هذا انه على الخطيب والواعظ والمرشد ان يتحروا المناسبات في تذكير الناس ووعظهم وتوجيههم فكل وقت له مناسبة وكل حالة لها ظروفها كذلك المخاطبون يلقي عليهم الواعظ والخطيب ما يناسبهم

196
01:11:35.550 --> 01:11:49.900
شوف قد يجيك سؤال نتيجة بالحديث وماذا يؤخذ منه؟ واجد هذا الجواب حصرا قصرا وقد لا اتيت في الحديث. اتيت بهذا الجواب واقول لك ما الحديث الذي يؤخذ من هذا

197
01:11:51.400 --> 01:12:11.050
لا الاجهاد حصرا قصرا يعني تجيب لي اياه ما اعطيك ولا درجة  ان يتحروا المناسبات في تذكير الناس ووعظهم وتوجيههم يا ناس عدنا ابو احمد شيخ حمزة يذهب الى دبر الجرحى

198
01:12:11.500 --> 01:12:33.400
هل يناسب لما يجلس فقط اصبروا اصبروا راح يقول لك احنا بزعنا من الصبر مو صحيح؟ نعم. يأتيهم بطريقة وبموعظة يعني بحيس يتقبل هذا الكلام ووعظهم وتوجيههم فكل وقت له مناسب وكل حاجة لها ظروفها كذلك المخاطبون يلقي عليهم ما يناسب

199
01:12:33.500 --> 01:12:50.500
حالة مثل سلمان الفارس لما قيل له ان نبيكم قد علمكم كل شيء حتى القراءة هنا بث هدي النبي قال اجل لقد نهانا وقد امرنا وساق لهم الخبر ويوم امس يعني احد الاخوة كتب

200
01:12:51.050 --> 01:13:10.950
ان احد المحدثين في بغداد كان اذا يسأل عن مكان وليس فيه محدث يحدث الناس يذهب بالسر ويذهب الى هذا المكان حتى يحدث الناس. ولذلك مأمور الانسان وفي كل مناسبة يختار لها ما ينفع بها

201
01:13:11.850 --> 01:13:45.650
نعم هسة الان اللي عنده سؤال يسأل نبدأ من عيسى    انسان متأخر  وهو يكبر ويركب مع الامام  لا يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر للرسول  احنا الاصل انه سورة الفاتحة واجبة في كل ركعة لما جاء الدليل قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة

202
01:13:45.950 --> 01:14:11.850
من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة هذا الخبر اخرج الوجوب في حالة من الحالات وهو ان المأموم اذا ادرك الامام راكعا هذا الدليل شوف هذا الحديث صحيح عندنا  لم يصح عن البخاري ولم يصح عند ابي هريرة ولم يصح عند الشوكاني ماذا قالوا

203
01:14:12.050 --> 01:14:37.100
قالوا اذا ادرك المؤمن الركوع لم يدرك الركعة لكن الخبر صح عن المعصوم نقول به ونعمل به نعم اي نعم لكن لو كان سؤالك اكثر رشاغة ايه ده كبر وبدأ بيسير ورآه ركع ماذا يصنع؟ هل يسجد ثم يرفع الجواب؟ لا يأتي بما يستطيع

204
01:14:37.650 --> 01:14:51.450
يستطيع ان يقول الحمد لله رب العالمين خلاص يقرأ الحمد لله يستطيع يكفيه الوقت ان يقرأ الحمد لله الرحمن الرحيم نعم ما الدليل؟ الحديثات فاتقوا الله ما استطعتم وحديث ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. نعم

205
01:14:52.750 --> 01:15:09.100
وتحري المناسبات لا يجوز الخطأ  ايه نعم يجوز لك لولا ان يقرأ سورة كاملة حتى لا اخالفكم الى ما انهاكم. الاولى ان يقرأ سورة كاملة هذا هو الهدي الكامل. نعم

206
01:15:09.500 --> 01:15:27.850
فلا بأس بهذا. نعم نعم رقم ميتين وثمانية وثمانين  قال قال يا رسول الله هذا لله عز وجل فما لي؟ قال اللهم ارحمني قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني

207
01:15:28.050 --> 01:16:00.150
لما قال فلما قام قال هذا بيده ما هي الرسالة؟ فلما قام قال هكذا   هواش المحقق لا الا نفوز بها نفس الاشارة الكتاب لوردت حملته بنسخته  يوم امسى انا تكلمت في احدى الحواشي لان الخبر

208
01:16:00.550 --> 01:16:27.850
حصل فيه ما حصل ثم ندمت على هذا الشيء والامكان لما تنفد شي خارج يعني قد يكون فيه الزرار الاخر بالامكان ان تسأل عنه خارج   يعني  يأتي الرابعة يعتدل الامام قبل ان يموت

209
01:16:28.700 --> 01:16:58.550
ممتاز لقى السائل سؤال سؤالا جميلا   يعني متى يدرك المأموم الامام؟ لا يدرك المأموم الامام الا اذى ادرك الطمأنينة مع الامام  نعم في الرجوع متى يدرك المأموم الامام في الركوع؟ فانت قد تجد امام راجح

210
01:16:58.700 --> 01:17:16.250
تقول الله اكبر تكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم ثم تدعو الله اكبر وتركع ما ان ركعت الا هو قال سمع الله لمن حمده  ان يدرك الطمأنينة. ما هي الطمأنينة؟ الطمأنينة ليس غير تسبيحة

211
01:17:16.400 --> 01:17:38.650
الطمأنينة سكون بعد حركة بعدها هذا هو الطمأنينة. اما الحنابلة قدروها بمقدار سبحان الله يرون ان هذه الاذكار واجبة الصلاة. نعم واضح السؤال يا شيخ دباس وهذا كثير من الناس يخطئ فيه حتى الشيخ محمد المختار الشنقيطي

212
01:17:39.200 --> 01:18:11.150
له كلام خطأ في هذا في هذه المسألة في شرحه للذات مم يعني يقول لا ادرك  ايه لا لا اه يقول لو ادرك العين من سمع الله لمن حمده وهو راجع يصح وهذا ما يصح لما قال الامام مسلم ما اذنت الامام انما ادركه هنا راكعا

213
01:18:11.300 --> 01:18:28.150
فلا بد من ادراك الطمأنينة مع الامام. نعم ولاية الشيخ عبد الكريم نختار له الكلام النفيس. يقول يستحب احيانا الامام يتحرك ثم يكبر يعني البارحة الشيخ وصل للسجود ثم قال الله اكبر الصغر لا بأس بهذا

214
01:18:28.350 --> 01:18:43.850
تعرف لما يقول الانسان سمع الله لمن حمده مع اول يأتي بالسجن حتى يعلم المثوب انه ما ادرك شيئا مع الامام اذا كان لحاله قد ركع. العبرة العبرة ليس بالنفط

215
01:18:44.100 --> 01:19:05.450
العبرة بادراج الطمأنينة راكعا المأموم مع ركوع الامام. بس لما انقل للامام لما ترفع راسك قل سمع الله لمن حمده حتى لو مثلا ركعتي الان مجرد ان انت راكب ولم تطمئن وقال سمع الله لمن انك لم تدرك فالعبرة بالفعل لكن

216
01:19:05.450 --> 01:19:23.050
التسبيح اذا قرأناه مع مع عرفة لكن هو اذا رأى كان راجحكم سمع الله لمن حمده. ما يمشي بحالك هانا. هذا انت اللي جيت متأخرة فقد ادركت الطمأنينة مع الامام. فهنا يستحب يستحب لهذه المسألة

217
01:19:23.050 --> 01:19:41.650
ويستحب عندنا قاعدة الركن العملي لما يكون فيه عبادة قولية يستحب ان تكون العبادة القوية مع العبادة الفعلية حتى تجتمع عبادتان في ان واحد الامام في الركوع لقول سمع الله لمن حمده

218
01:19:41.950 --> 01:20:13.250
بيتحرص على الاشياء  اصول المأمومين   احفظ قاعدة الحق لا يمنعه الباطل سورة القاعدة الحق ممكن نقول الاعتبار في النظر بالنسبة لهذا المسجد. المسجد الكبير بالنسبة للساعة نشوف هلا انت بالصف الثاني ابو الثالث وين تشوفه

219
01:20:13.800 --> 01:20:35.600
اتصالات عالسما يخلص اذا ما دام عالسماء نقول للامام لما ترفع كذا اذا عدنا واحد صنيعة وصنيع الحمار كما ورد في الخبر يسبق الامام يعني هو الاصل ان المأموم يسبق الامام ام مع الامام ام يؤخر قليلا؟ يؤخر قليلا هذا هو الاصل

220
01:20:35.850 --> 01:20:53.600
بل نحن لا نترك صواب من اجل خطر. هاي قاعدة الحق لا يمنعه الباطل النبي صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة على كل جبل واحد وكان في الكعبة ثلاث مئة وستون صنم قد يأتينا يقول كيف يطوف بالبيت ففي هذه الاصنام

221
01:20:53.700 --> 01:21:16.650
الحق لا يمنعه الباطل تدابير  قال زادك الله حرصا وما تعد فعل ابو بكر هذا الشيء ثم نهي عن ذلك. وهذا نهي بطريقة في غاية التهذيب والتهذيب. قال زادك الله حرصا

222
01:21:17.350 --> 01:21:51.150
ولا تعد بعث الله عنك   والله لا مدح فيها يعني ربما هذي فيها مدح يعني هناك عصابة مضل لم اذنت لهم نعم  فالامام  طيب يقول امين قول   قبل دخول الصلاة

223
01:21:53.050 --> 01:22:12.800
يعني هي ما وارد ان القارئ خارج الصلاة يدخلها من باب الزراعة يعني انت اسمك ايه معلوم وانا لا اقول لك شيء لا يجوز او انه لا يفعل بس ما ورد ان خارج الصلاة

224
01:22:13.150 --> 01:22:31.800
يفعل اشياء لمن هو في الصلاة  اذا سمعت صوتهم هذه ذكرها ابن قدامة في المقنع وقال في ذلك روايتان عن الامام احمد الرواية انه يجوز ذلك. وفي رواية انها تبطل الصلاة

225
01:22:33.250 --> 01:22:53.900
وقال انها تبدو انه عمل ليس للصلاة عمل لاجل هذا الانسان خالص صح مو معروف  لا هو عارفه يعرف ان الشخص دا يمشي يتأخر اي يوجد كثير من الائمة لما جاء شف شف شف

226
01:22:54.300 --> 01:23:21.700
وهذا لو جاء قال اذا السكينة لما يجي علي السكينة ما راح يعني شوفوا هو لما رح يقرأ بالصف بنا واحد سميتو ويأثر على الامام ويأثر على المأمومين  ايه يعني عمل عملا ليس لاجل الصلاة انما لشي خارج الصلاة والقاعدة الخروج من خلاف انا لما كنت امي الناس

227
01:23:21.700 --> 01:23:38.550
كنت لا افعلها ثم ستفعلها لمن؟ فعلها الشخص ثم شخص اخر ثم شخص اخر. يعني هو يتحدث ان الخطيب لما يخطب يوم الجمعة هكذا ما يسدد على هؤلاء حتى هذا يغضب ولا على هذا يقف هكذا

228
01:23:39.050 --> 01:23:53.500
فهذا يعني الباب ليس بحسب ليأتي الانسان بالصلاة كما هي وبعضهم قال لا يستحل له ان يؤخر قليلا. اني لاسمع بكاء الصبي. فاتجود في الصلاة مخافة ان اشق على امك

229
01:23:53.750 --> 01:24:09.050
اذا النبي صلى الله عليه وسلم عمل عمل وهو الاسراع وتغيير الاعتياد لسبب مصلي. ففي المسألة قوله لكن القاعدة الخروج من طرف العلماء مستحب وقد يحمل اخرون في قلبهم هذا يقول لماذا انتظر فلان ولماذا لم ينتظرني

230
01:24:09.100 --> 01:24:21.650
وبعدين لما الامام يطيل في هذا راح المأموم يفكر ان الامام قد فعل لاجل الشرف. فالانسان يجعل الصلاة كما مو قلت كانه لم يعرفنا ولا نعرف هكذا كان هدي النبي

231
01:24:21.850 --> 01:24:28.050
الصلاة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا