1
00:00:02.000 --> 00:00:12.800
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترعه القيء فلا قضاء عليه. الى اخره ساق المصنف رحمه الله

2
00:00:13.100 --> 00:00:34.750
هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان هل القيء يفطر الصائم ام لا؟ قوله زرعه اي سبقه او غلبه او قهره وقوله القى هو اخراج ما في باطن الجوف من الطعام

3
00:00:34.800 --> 00:00:59.650
من الفم وقوله من استقاء  عمل عامدا ما يخرج القيء من جوفه وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى قوله من ذرعه القيء فلا قضاء عليه يدل على ان من

4
00:01:00.050 --> 00:01:27.750
خرج منه القيء وهو صائم قهرا وصومه صحيح والمسألة الثانية قوله من ذرعه القيء خلق ضاع عليه يدل على تقسيم الشريعة على ما هو باختيار العبد او بعدم اختياره استخراج

5
00:01:28.050 --> 00:01:54.550
فخروج القيء قهرا ليس باختيار العبد وعليه على المفتي اذا سئل ان يتبين السؤال ايا كان على هذه المسألة الاصولية اختيار او قهرة في بعض الاحكام والمسألة الثالثة قوله ومن استقاء

6
00:01:54.900 --> 00:02:15.150
فعليه القضاء يدل على ان من تعمد اخراج القيء يفسد صومه. والمسألة الرابعة قوله فعليه القضاء يجب عليه ان يقضي مكانا اي يجب عليه ان يقضي يوما كان اليوم الذي

7
00:02:15.500 --> 00:02:41.900
فيه والمسألة الخامسة يدل على عظم الشريعة في بيان تفاصيل الاحكام المسألة السادسة يدل على ان القيء امر عارض اذا جاء التفصيل في حكمه لخروج الطعام من غير موضعه اما ان خرج الطعام من موضعه

8
00:02:42.250 --> 00:03:07.250
وهو المعتاد يترتب عليه حكم للصائم وخروج الغائط لا يترتب عليه فساد الحكم الصيام رواه الخمسة ضعفه احمد وقواه الدار قطني وهذا هو مذهب الجمهور فيمن استقام. قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه

9
00:03:07.650 --> 00:03:28.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام الى اخره الساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان ان الفطر في رمضان للمسافر

10
00:03:29.050 --> 00:03:57.000
افظل قوله قراع الغميم موضع بين مكة هو بين المدينة ومكة وهو جبل يبعد عن المدينة ثلاث مئة وسبعين كيلو مترا ويبعد عن مكة خمسة وستين كيلو مترا وقوله قدح

11
00:03:57.450 --> 00:04:22.300
القدحين يوضع فيه الماء واللبن وغير ذلك من المائعات وهذا الحديث يدل على عدة المسألة الاولى قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم

12
00:04:22.750 --> 00:04:47.150
تؤرخون احداثهم يؤرخون زمانهم الاحداث غزوة الفتح حدث ولم يذكر جابر رضي الله عنه العام الذي وقع فيه ذلك الحدث لان الحدث يغلب عليهم في الزمن. وقد وقعت وفتح مكة

13
00:04:47.750 --> 00:05:11.950
وقع في السنة الثامنة من الهجرة والمسألة الثانية قوله الى مكة يدل على النبي عليه الصلاة والسلام بعد حجرته الى المدينة رجع الى مكة معتمرا في هذا الحديث وايضا رجع اليها حاجا

14
00:05:12.400 --> 00:05:33.450
ومن هاجر الى بلد له ان يعود الى البلد المهاجر منه لمصلحة والمسألة الثالثة قوله في رمضان يدل على المشقة الشديدة التي لاقاها النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة الناس

15
00:05:33.950 --> 00:06:04.050
ففي يوم صائف رمضان خرج الى مكة لفتحها عليه الصلاة والسلام المسألة الرابع قوله فصام حتى بلغ كراع الغميم يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام ثم قطع صومه

16
00:06:04.400 --> 00:06:31.900
بدل على جواز قطع صيام الفريضة اذا وجد السبب  مرض ونحو ذلك والمسألة الخامسة قوله فصام الناس يدل على اقتداء الصحابة رضي الله عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في افعاله ومن ذلك صومهم ومن ذلك صومهم

17
00:06:32.200 --> 00:07:01.300
والمسألة السادسة قول ثم دعا بقدح مما فرفعه حتى نظر الناس اليه يدل على ان من يقتدى به له ان يظهر اعماله الصالحة اما لدفع مشقة عن الناس قول الاقتداء به

18
00:07:01.350 --> 00:07:30.850
في عمل الصالحات والمسألة السابعة قوله ثم شرب يدل على ان الفطر للمسافر في رمضان افضل له من الصوم والى هذا ذهب الحنابلة. مع اتفاق العلماء انه يجوز للمسافر في رمضان

19
00:07:31.200 --> 00:07:52.650
الصوم والفطر ولكن اختلفوا في الافضل فساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في بيان انه يصوم ان الفطر افضل مطلقا سوى مشقة او من غير مشقة اللهم اذهب الحنابل والايذاب يا شيخ الاسلام

20
00:07:53.050 --> 00:08:20.150
ويأتي في رواية الاتية ان الفطر افضل اذا كان فيه مشقة معدن مشقة الصوم ويأتي الحديث الذي يليه ان الامر كلاهما سواء وسيأتي بيان ذلك باذن الله والمسألة الثامنة قوله فقيل له بعد ذلك

21
00:08:20.400 --> 00:08:39.850
يعني بعد ان افطر ان بعض الناس  وقال اولئك العصاة اولئك العصاة يدل على ان من خالف سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم يصح ان يطلق علي انه عاصم

22
00:08:40.300 --> 00:09:08.550
المسألة التاسعة قوله اولئك العصاة اولئك العصاة حمل الامر على الندب لانه لو كان محرما لم يفعله الصحابة بل لو كان محرما لامره النبي صلى الله عليه وسلم الفطر سمعنا اولئك العصاة اي عصوا امرا مستحبا

23
00:09:08.600 --> 00:09:32.900
ويشهد لذلك الحديث الاتي في قوله من احب ان يصوم فحسن يحب ان يفطر فحسن ثم بعد ذلك قال قال المتفق عليه في رواية ان الناس قيل للنبي صلى الله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون

24
00:09:33.200 --> 00:09:58.900
فيما فعلت الساق المصنف رحمه الله هذه الرواية لبيان ان الافضل للمسافر في رمضان الفطر بشرط وجود المشقة وهذي الرواية تدل على عدة امور على عدة مسائل مسألة اولى ثقيل له

25
00:09:59.250 --> 00:10:23.900
يدل على جوائز نقل ما يحدث من الناس للامام بيان الحكم الشرعي والمسألة الثانية قوله ان الناس قد شق عليهم الصيام يدل على المشقة التي لاقاها الصحابة رضي الله عنهم

26
00:10:24.350 --> 00:10:49.900
في تبليغ هذا الدين والمسألة الثالثة انهم ينظرون فيما فعلت يدل على ان السنة ايضا فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وليس مقتصرا على القول فحسب سنة من اقواله وافعاله

27
00:10:50.150 --> 00:11:15.000
وتقريراته عليه الصلاة والسلام والمسألة الرابعة قوله ثم دعا بقدح من ماء بعد العصر يدل  على جواز قطع صيام الفريضة ولو لم يبق الا زمن يسير الفطر والمسألة الخامسة قوله فشرب

28
00:11:15.500 --> 00:11:38.500
يدل هذا على حسن النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته حيث نقض صومه وشرب من اجل امته. عليه الصلاة والسلام الله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد  شخص سافر بطائرة

29
00:11:38.900 --> 00:12:05.800
من المدينة الى مكة في هذا من هذا الحديث الافضل فطر ولا الصيام   عدم المشقة لعدم المشقة ايش تقول يا عمران  لفظا له الفطر هذا الحديث الحديث السابق شو السالفة

30
00:12:06.250 --> 00:12:23.100
نعم يا صهيب قول النبي صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة لا انت مستوب على درس اليوم يفضل يفطر ولا ما يفطر؟ الحديث اه الافضل يفطر. وعلى الرواية

31
00:12:23.200 --> 00:12:38.300
اذا اذا في المشقة يفطر اذا ما في مشقة يقول  ما عليك مشقة في الطائرة او في القطار من مدينة مكة. الحديث الاول تفطر. حتى لو ما في مشقة افطر

32
00:12:38.750 --> 00:13:02.800
نخوض برخصة الله ولو قال  انا عندي مشقة  يعني على كل الحالين وش نقول له؟ افطر افطر  يأتي ان شاء الله الحديث القادم بيان التوصيل اكثر ابن حجر رحمه الله ماشي بالتسلسل بين لك

33
00:13:03.150 --> 00:13:28.300
افطر شمع الحال افضل اذا كان في مشقة انتوا الخيار ان شاء الله طيب يا  على  سافر بالقطار ما فيها اي مشقة قلنا لها افطر تمام شف رمظان قلنا له افطر

34
00:13:29.300 --> 00:13:49.600
لو صام يوم عاشوراء نقول له افطر ولا لا تفطر هنا نافلة ايش تقول يا يصوم انه يفوت ايوة يصوم لانه يفوت اهلنا قصده ما في قضاء وانتهى يوم عاشوراء ما في قضاء

35
00:13:49.650 --> 00:14:10.400
صوم يوم عرفة لغير الحاج ينتهي ما في قضاء لكن رمضان   يقول ما حكم الصوم في السفر في غير رمضان حرف ايش معنى السؤال لو واحد يصوم الاثنين والخميس سافر

36
00:14:10.450 --> 00:14:28.200
يوم الاثنين الافظل يصوم ولا يفطر؟ اه الافظل يفطر. ليه اه لانه الفرض اه اذا كانت الفرض يفتن من باب اولى نافلة. طيب سؤال ثاني يقول هل الحكم بجواز الفطر

37
00:14:28.450 --> 00:14:54.600
يشمل المسافر النازل والقافلة العائد الى بلده  يعني قصده هل الفطر خاص المسافر في الطريق اذا وصل البلد المسافر اليه يومين ثلاثة تمسك ولا  اذا كان في الطريق فقط. عش في الطريق. نعم

38
00:14:54.900 --> 00:15:17.250
اذا كان في الطريق. في الطريق. نعم يا شيخ العبرة بما بدأ لو بدأ في الطريق ووصل البلد العصر لا بعيد انت فهمت السؤال؟ يعني لو واحد في رمظان منكم ذهب من هنا الى مكة

39
00:15:17.700 --> 00:15:36.250
في الطريق ذكرنا الحكم ان الافضل يفطر الحديث هذا اذا كان يريد ان يجلس ثلاثة ايام في مكة الافضل يصوم ثلاث ايام ولا يفطر ثلاث ايام هذي ايه انه اصبح في حكم المقيم

40
00:15:36.300 --> 00:15:57.300
نعم يا طيب لانه لم يرجع الى بلاده ايوة يعني حكم مسافر. ايه ما زال وصف اه سفر معه مدام مسافر له ان يفطر. لذلك لم يقيد العلماء الفطر في السفر في الطريق

41
00:15:57.950 --> 00:16:00.850
هذا مصحف ومسافر له ان يفطر