مؤسسة القرآن الوقفية تقدم ويكره قنوت ويكره قنوته في غير الوتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفرائض. نعم قال ويكره قنوته في غير الوتر. ليه؟ لانه ليس محفوظ النبي صلى الله عليه وسلم في غير الوتر. الا في النوازل
واذا كان الانسان يعني يقنت في الصلوات الصلوات اذا كان في في قنوط النوازل والصلوات كلها على الصحيح يعني ينبغي ان يقنت فيها كلها يعني اما اما قوله في حديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قالت حديث اه ابي داود
انه النبي صلى الله عليه وسلم قالت حديث ابي جعفر رازي ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت حتى فارق الدنيا فهذا يقطع بانها غلط كما قال شيخ الاسلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون في النوازل ماذا صنع
جلس قناة شهر يدعو على بيع وذكوان ونقلت في الصحيحين من حديث ستة سبعة ثمانية من الصحابة في الصحيحين وغيرهما خلاص ولو كان بشهر. طيب لو كان في طول حياته
ثلاثة وعشرين سنة ولا عشر سنين في المدينة ما ينقل ما يمكن هذا اصلا ولذلك نقطع بخطأ يعني هذه الرواية سبحان الله فعلى كل حال قال الا ان ينزل بالمسلمين
على كل حال الكراهة مروية عن الصحابة رضي الله عنهم انه يقنت في يعني غير ما ورد فيه. كالقنوت في الصلوات الفجر وغيرها عن مسعود بن عباس وابن عمر وابي الدرداء وجمع من الصحابة. قال الا ان ينزل من المسلمين نازلة غير الطاعون. لان الطاعون
نزل والصحابة رحمهم الله باجماعهم بيجمعوا الصحابة ما قنطوا اليس كذلك؟ لو كان لنقل. ومع ذلك لما لم ينقل دل على انهم انه لا يشرع. قال فيكمت الامام في الفرائض هذا هو الصحيح
الصلوات كلها وقد جاء هذا على كل حال يعني والفقهاء من اللطائف انهم يقولون عندنا في مذهب احمد كما نبه اليه يعني يعني جمع من اصحاب احمد الى انه يقنت في في الصلاة كلها الا صلاة واحدة وش تتوقعونها
الى الجمعة لماذا ها يا شيخ انت حنبلي ما شاء الله عليك ها الا الجمعة لماذا ها؟ ها تذكروني يوم اقول لكم انا امس او ما ادري قبل امس. قلت لكم من واحد مرة في خطبة العيد جا وخطب عن مآسي المسلمين
قلت هذا ابن حلال ذا الناس بيتعيدون وذا يبتسيهم في الخطبة. وذاك اللي في احتفال زواج. مبسوطين والناس وجاء اخونا في الله وتحدث عن القبر والموت ها؟ ايه لان الجمعة عيد. مم. قد اشار الى هذا في المنتهى وغيره لكونيه عيد ما يناسب يا شيخ انك تروح في وسط الخطبة وتقعد
تقنط وتبكي المسلمين وتكسر خواطرهم قالوا لا لا تقرأ لا تصنع هذا رحمهم الله اصحاب ذوق يعني وفاهم وحكمة قال والتراويح والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان والتراويح
عشرون ركعة هذا وردت الاثار فيها عن عمر رضي الله عنه من غير وجه والحقيقة يعني هذا قد رواه ابو داوود واحتج به غير واحد من الائمة كالامام احمد وابي داوود وسائر ائمة الحفاظ ما علمت ان
ان احدا منهم انكره الا ابن خزيمة رحمه الله والقول بانه يعني لا يزيد على احداه عشرة ركعة الحقيقة انه قول محدث لم يحدث الا على رأس الثلاث مئة والا قبل ذلك لا يستطيع احد. وهذه الاثار كتب الاثار موجودة وكتب الحديث موجودة بحمد الله بين ايدينا
قد قرأناها وتلقينا عن مشايخنا لا يوجد وانا اجزم بهذا فيما علمت انه لا يوجد احد من السلف انه استنكر ذلك كقول بعض اخوانا المعاصرين انه بدعة الحقيقة ان هذا القول هو الاشبه بالبدعة
لماذا؟ لانها قد نقل عن جماعات من الصحابة ورواها ائمة الحديث في كتبهم فكيف يعني تبدع شيئا قد فعله السلف؟ ما في شك ان هذا غلط. وهو كذلك قول جمهور اهل العلم
احمد وابي حنيفة والشافعي رحمة الله عليهم. وهو كذلك قول مالك مالك رحمه الله زاد على عشرين ركعة قال يعني ستة وثلاثين ركعة كما ذكرت قبل قليل وعلى كل حال المسألة في هذا واسعة والدليل على بطلان هذا الكلام هو حديث الصحيحين لما سأله اعرابي قال يا رسول الله
يعني يعني عن صلاة الليل قال له ايش المثنى مثنى ما قال له عشر ولا ما يجوز لك تصنع هذا وتأخير البيان عن وقت الحاجة ما يجوز لان هذا يا شيخ يسأل سؤال ويذهب الى قومه
هذا هو وقت البيان. ما يجوز له يؤخره. ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم حرف واحد انه امر امر بان تصلى احدى عشرة ركعة فقط. ولا او نهى ان يزاد على احدعشر الف. فكيف حل للانسان ان يقول انها بدعة؟ ما في شك ان هذا خطأ. وبحمد الله هذا القول تراه على خلاف عمل
ما زال الناس في الحرمين في مكة والمدينة موئل مجتمع العلماء في تاريخ الاسلام لم ينكر واحد منهم الذي يسعك ينبغي ان يسعك هؤلاء ومن الحماقة انا ارى لطالب العلم انه يقتدي بواحد
ولو كان اصلح من اصلح الخلق ثم يترك يترك يا شيخ ملايين في تاريخ الاسلام من ائمة العلما والاولياء والصالحين والعباد واهل العلم. هذا الحقيقة ما هو من التوفيق ترى لطالب العلم
لاننا نعرف ان ان ها الحماقة ذي هي تعصب في هذا العالم مهما كان صلاحه وهذا العاقل على كل حال يكتفي بهذه الاشارة. نعم. قال تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان. ويوتر المتهجد بعده فان
تبع امامه شفعه بركعة ويكره التنفل بعدها لا التعقيب بعدها في جماعة. قال رحمه الله ويوتر متهجد بعده. يعني المتهجد اذا اراد ان يعني يتهجد بعد التراويح في اخر الليل جائز ما في شيء
الله عز وجل يفتح باب التعبد مهوب يقول له خلاص انت اوترت مع الامام احدى عشرة ركعة ما تزيد ما زال الناس الحمد لله في تاريخ الاسلام كله في الحرمين بعد ان ينقظي الناس
الامامة كذا. مرة جيت في كنت اقرأ في مدينة زبيد في اليمن على علمائها. وكنا في رمظان نقرأ وكان الناس لله درهم الحقيقة كل الليل يصلون من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. اي والله يا اخواني
والذي ما يقدر جماعة تعقب جماعة لكنهم يحيون حتى في المكبرات. تجد الليل كله مع المدينة والجو ساكن. وتسمع هذا الصوت لكتاب الله والحفاظ. هناك من اهل زبيد. شيء في الحقيقة شامة في التاريخ. ازين ولا نقول له صلي حداعش وانطم وخلك نم
حكمة ذا الشرع يبي للناس يتعبدون ويتألهون يبي اهل طاعة ويبي اهل تعبد وعبودية الله عز وجل عما نأتي لهم مذهب الكسالى نقول لهم لا. انت اللي تصلي خلاص وانقرها وخلك حتى تأتي الى صور اقل
مثل بعض الناس صار الان يأخذ بهذا القول وقد رأيناهم عندنا في الرياض. يأخذ بهذا القول وبسم الله صلاة ماراثونية طيران يا شيخ ثلث ساعة في الصلاة. الله احدى عشر ركعة ثلث ساعة
وبسم الله تمارين سويدية جزاك الله خير واوجبها ان تكون مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير هذا يعني احسنت في هذا اما تطلق الكلام للناس ويصلوا احدى عشر ركعة بس وتعرف انت عواقع الناس انت تعرفهم انهم يعني
ينقرونها نقرأ ما في شك انها الحقيقة من قلة نظر المفتي. نعم رحمه الله فان تبع امامه شفعه بركعة. ويكره التنفل بينها على كل حال يعني نقل الكراهة في التنفل بين يعني ما يصليه الامام من التراويح سواء يعني ركعتين ثم يتنفل
بينها لانهم كانوا يرتاحون قليلا سموها تراويح. هم. قليلا هم يعني الناس ويصلي بينها. قد حصل هذا رجال الصحابة فكره يعني يعني اه ابو الدرداء وعبادة ابن الصامت وعقبة ابن عامر حتى الامام احمد يعني لما ذكر له هذا يعني اه
ذكر لي احمد رحمه الله رخصة عن بعض الصحابة قال هذا باطل يعني ما صح عن احد من الصحابة انه يعني كان يعني يجيز مثل هذا وهذه الصورة الحقيقة في الكراهة قوية
هذه الصورة قوية لان هذا اللي بيصلي في هالوقت اللي يتنفسون فيه الناس تلقاه وهو قايم يسرح اليس كذلك يعني حتى في اليس طول القيام كان المفترض ترتاح وتسرح على كيفك. ثم تقوم مع الناس
هذا كان اولى فلهذا هذا وجه من كره من الصحابة. فكراهتهم لها معنى ولا ما لها معنى؟ الان هنا فائدة يعني لها معنى. هنا تكون فعلا لها معنى الفقهاء عندنا في المذهب قالوا ان هذا رغبة عن امامه يعني يعني كأنه ما اقتنعت بصلاة الامام وكان تبي تقوم تصلي هكذا يعلنون عندنا في المذهب لكن كما
لكم ان الظاهر ان الصحابة كرهوه هذا المعنى ايضا. قال هنا لا التعقيب بعدها للتعقيب بعدها في جماعة يعني يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز التعقيم مصطلح عندهم في التعبد بعد التهجد
او بعد صلاة التراويح فاذا جاء انسان وتروح مع الامام وانتهى وتره الساعة عشر مثلا او الساعة احدعش واحد عنده ليل طويل باقي اربع ساعات خمس ساعات على الفجر قال والله انا احب الي التعبد والتألف
هذا جائز بلا خلاف لهذا قال رحمه الله لا التعقيب بعدها ولو كان حتى في جماعة هذا ما في بأس هذا جائز. لان الصلاة والاستكثار منها بعد الوتر جائزة ما في شك. لكن حنا نقول لهذا الانسان يعني يعني ينبغي
الا يوتر مع الاول ويجعل وتره اخر الليل يجعل وتر اخر الليل. نعم ثم السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما
نعم قال نعم. طيب ما فيها شي ذي نعم وركعتان. طبعا المذهب على كل حال ان الركعتان فعلهما في النوافل عفوا النوافل في البيت هذا المذهب انه افضل. وعلى ذلك وردت الاحاديث الصحيحة. كما قول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا
ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه وعلى كل حال المذهب يعني كم كم كم ركعة فيه يا شيخ عشر هذا المذهب وفاقا للشافعي رحمه الله وابو حنيفة رحمه الله يراها ثنتي عشرة ركعة
ابو مالك رحمه الله ما يرى السنن الرواتب ذي كلها يعني انها احدى عشر ولا اثنعش. يرى ان تصلي قبلها وبعدها قبلها وبعدها. قبلها وبعدها رحمه الله ويحكي انه رأى اهل العلم كذلك
نعم لا العصر عاد محل يجمع ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه. وصلاة الليل افضل من صلاة النهار وافضلها ثلث الليل بعد نصفه وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى نعم قال رحمه الله ومن فاته شيء منها
يعني سن لهم قضاؤه هذا المذهب. والرواية الثانية عندنا في المذهب انه لا انها لا تذكر ولكن الصحيح انها تقضى لكن السؤال هل يقضيها في اوقات النهي او لا هذي الحقيقة في في اختلف قول الامام احمد رحمه الله تبعا لاختلاف السلف في ذلك
المذهب انه لا تقضى في وقت النوافل. وسنذكر قاعدة هنا للمذهب حتى تمشي معنا محتاجين نعيده مرة ثانية وهي ان اوقات النهي لا يشرع فيها اي صلاة الا قضاء الفريضة
واحد هذا مم اما غيرها حتى ذوات الاسباب ما يشفى حتى الكسوف لو كسفت الشمس في وقت النهي ما يشرع ان تصلي الظاهر هذا المذهب هذا المذهب طبعا لكن القول هذا محل نظر
واحد كان عندنا في الرياض يعني يعني ذهب الى هذا وراحوا نشبوا في حلزه وبعض الشباب يقول لي قلنا له ترى هذا المذهب فاستغرب بعض طلبة العلم ان هذا هو قلنا نعم المذهب قاعدته منضبطة. في هذا انه ما يصلى ابدا في وقت الليل. الا قضاء الفرائض
يمكن ولا ما يمكن هذا واضح واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها اليس كذلك؟ طيب آآ قال رحمه الله من فاته شيء منها سم له قضاؤه. آآ طبعا قلنا حنا من المشهور بالمذهب هو هذا وفاقا لمالك وابي حنيفة
والرواية الثانية انه يقضيها وفاقا للشافعي رحمه الله. وهذا اختيار شيخ الاسلام. وجمع من المحققين وهو اظهر والله اعلم. لان علة النهي انما هو الابتداء الفرائض وصح النبي صلى الله عليه وسلم كما في النسائي وابي داوود وغيره والترمذي النبي صلى الله عليه وسلم قضاها بعد العصر. التي هي ظهر النافلة سنة سنة
التي بعد الظهر. نعم وان كان عليه الصلاة والسلام نهى يعني كان يصليها وينهى عنها لانها يعني كانها خاصة به. نعم. قال وصلت الليل افضل من صلاة يعني للحديث الذي فيه مسلم افضل الصلاة بعد المكتوب وصلاة الليل. وقوله هنا وافضلها ثلث الليل بعد نصفه
ماذا يريد؟ يريد ثلث الليل الاخر قبله. ايه الان الليل يعني العبارة ذي ما قال هو افضلها ثلث الثلث الاخر صح مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر
قال له المصنف وانا مثلك انا موافق عدل المصنف عن الثلث الاخر الى الثلث الذي بعد النصف. لان الليل يا مشايخ هو هكذا هذا اللين هذا الثلث الاول وهنا النصف
طيب هذا النص وهنا الذي بعده باقي ثلث ونص وسدس قال انا بهالثلث ذا طيب وش اسوي في السدس؟ قال له قال له نم فلما عدا العنف احاديث النزول الى قوله الثلث بعد النصف
يا سلام عليك حديث داوود انها افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن ان افضل القيام ايضا قيام من؟ داود داوود قال عبد الله بن عمرو بن العاص في الصحيح قال كانا ينام ثلث الليل كان يقوم ثلث الليل ينام وينام
سدسه ها كان كان يقوم آآ ينام نصفه كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه حنا جبناها يعني يقوم الثلث اللي هو اللي بعد النص يقوم ينام السدس. فهذا مدى ما احب الى الله والى رسوله فينبغي لكم. هو يدرك من الثلث لكن على كل حال الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم
كثيرا هو هذا انه كان فاذا بقي على الفجر قليلا نام عليه الصلاة والسلام. لكن يشبه ان يكون هذا اللي هو نوم السدس. هم وعلى كل حال في الثلث الاخير. نعم. وعلى كل حال يعني عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت ما الفاه السحر عندي الا نعيم
تدل على انه كان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان ينام السدس الاخر كما في الصحيحين. قال وصلاة ليل ونهار؟ مثنى مثنى. وان تطوع في النهار باربعين كالظهر شلون كالظهر
يعني بتشهدين اليس كذلك؟ هذا جائز هذا الصحيح. وانما فصلها المصنف لان بعض الفقهاء في مذهب احمد وغيره كره ينبغي ان يكون ايش مثنى مثنى ضيق حديث آآ السنن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ولا المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هو صلاة الليل هذا هو المحفوظ صلاة الليل مثنى مثنى
طيب واجر واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة قائم. نعم وتسن صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال قال وقل وركان واكره ثمان كذا
ووقتها ها يعني بعد قبل الخروج وقت النهي. متى يخرج وقت النهي؟ ارتفاع الشمس. ارتفاع الشمس قيد رمح قال وسجود السهو نعم. وسجود تلاوة صلاة. تلاوة نعم. يسن للقارئ والمستمع دون السامع وان لم يسجد القارئ لم يسجد
قال وسجود التلاوة صلاة فيشترط لها على كل حال ما يشترط للنفل يعني لانها يعني على قوله صلح. هذا معنى كلامه. المذهب انه يشترط لها بدل ما يشترط النفل. استقبال قبلة
لها الطهارة الى اخره قال يعني وعلى كل حال النووي رحمه الله يعني حكى الاجماع على شرطية الطهارة لسجود التلاوة وهذا الحقيقة محل نظر هذا هذا الجماع الذي حكي لانه يعني يعني صح عن عثمان رظي الله عنه وجمع من السلف انهم اجازوا
للحائض ان تسجد للتلاوة الحائض وين الطهارة طيب قال يسن والرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه يجب التلاوة وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وهذا على كل حال يعني هذا هو يعني الرواية الثانية في المذهب
الصحيح هو المذهب انه ليس بواجب واصح عن عمر رضي الله عنه انه لم يسد بحضرة الصحابة بل ان صلى الله عليه وسلم صح عنه انه يعني قرأ عليه الصلاة
سلام في النجم ولم يسجد. كما ثبت هذا في الصحيح. القول بانه واجب هو يعني محل نظر. قال للقارئ والمستمع دون السامع ليش لون السامع؟ في فرق بين السامع والمستمع قالوا ان السامع ما قصد لكن المستمع
زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى وهذا على كل حال تراه من المفردات. الائمة الثلاثة يقولون كلهم كل من سمع فانه يسجد والحقيقة ان هذا الذي قاله المصنف كما هو المذهب هو الصحيح لاثار الصحابة في ذلك
واثار التابعين وقد خرج عنه عبد الرزاق ابن ابي شيبة رحمه الله. وصارت المفردات الان عندنا نعيدها مرة ثانية. لماذا المفردات في مذهب احمد كثيرة اما الانفراد في حديث لم يقف عليه الائمة الثلاثة او للاثار. هذي من الاثار. التي يعني هي موجودة عند الصحابة رضي الله عنهم وقولهم فيها
قول واحد انها للمستمع دون السامع. نعم وان لم يسجد القارئ لم يسجد؟ لانه امامهم. يعني وقد قال هذا جمع من الصحابة. انت امامنا. وهذا ايضا من المفردات. هذا ايضا من الامثلة
نعم. وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان. ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. هذا هنا قال وهو وشه وباء. اللي هو السجود. سجود تلاوة اربع عشرة سجدة. اللي عدد السجدات الان. في الحج منها اثنتان
لكن اذا وش اللي طرحه المصنف اذا عندنا خمسطعشر سجدة في القرآن صاد على المذهب انه لا يشرع السجود فيها. وعلى كل حال الصحيح ان صائب يعني يسجد لها ولكن المذهب عندنا انها ليست من عزائم الشدود. فعلى المذهب لو سجد في صاد
تبطل صلاته. مم. ومن الطرائف الزيدية يبطلون الصلاة بسجود التلاوة مطلقا مطلقا لو سجد يا ويله راحت عليه صلاته ولو كان فردا لو كان الحالة ولهذا يحكون شيخنا الشيخ العمراني حفظه الله في الحرم لما صلى وكان معهم واحد زيدي هم رايحين جايين بعثة يمنية كان فيها شافعية وزيدية
وسلفية وجايين كلهم. فهذا والزيدي على مذهبه ما يسجد في التراويح. وواقف. فقال قاضي للشيخ العمراني قال له صاحبك هذا والله ما يسجد. قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. نعم. قال
ويسجد ويسلم ولا يتشهد طبعا الزيدية يعني ما يرون هذا لانه يرونه شيء خارج الصلاة شيء ما له علاقة بالصلاة. الصلاة محفوظة. اركان وسجدات وهذا شيء اخرج زائد. مثل ما قلنا في مذهب احمد انه لو جاء بدعاء
اليس قولنا هذا في اخر التشهد؟ لو جاء بدعاء. حتى لو كان من امور الاخرة في احدى الروايتين عن احمد هذا يسوون مشهور من المذهب لكن لو جاء بدعاء لو كان حتى من امور الاخرة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بطلت صلاة
الظاهر هذا بالامس نعم قال ويكره للامام ويكبر اذا سجد واذا ركع ايه ما فيها سيدي ويجلس ويسلم ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر ترى يعني بطلان السجود يعني حنا قلنا ان
الرواية الثانية عن احمد رحمه الله وفاقا للشافعي هذا هو الصحيح. انه يشدد في صاد قال رحمه الله ويكره ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر وسجوده فيها. ويلزم المأموم متابعته في غيرها
قال رحمه الله ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر. لانه ان قرأها السنة يعني ان يسجد وعلى كل حال يعني سيترتب على سجود هذا ماذا؟ سيترتب عليه تشويش. صح
يعني على الناس يعني الحقيقة يعني لكن في الكراهة في قوله يعني هنا في قراءة سجدة في صلاة يعني ما في شك انه يعني يعني قول الله وجاهته يعني بالذات اذا كانت المساجد كبيرة وفي الحرمين تلاحظون في الحرمين
يعني الناس اللي في السطوح والله ما يدرون هو سجد ولا ركع ولا بس يوم انهم عامة ما يعرفون هذا في صلاة سلم. يعني اذا صارت في صلاة الجهر يقرا وسجد. اليس الناس يختلفون؟ الحرم يحصل. ولذلك لو انهم في الحرم ما زين
يعني طيب قالوا يلزم المأموم وسجوده فيها. ويلزم المأموم متابعته في غيره. في غيره غير ايش؟ صلاة السر. غير صلاة السر يعني يعني على المذهب ان السرية يخير بين متابعته وعدمها
هلا هلا هذا ظاهر المذهب وهذا ايضا من المفردات. عن احمد رحمه الله الموفق رحمه الله القاضي ابويا على ابدا التزموا بالمذهب قالوا انه يلزمه يلزمه المتابعة يعني لان صلى الله عليه وسلم حنا اخذنا
اصل في المذهب انما جعل الامام يؤتمر هذا يدخل فيه هذا صورة تدخل فيه. فكيف اخرجتموها نعم. ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وتبطل به صلاة غير جاهل وناسب. نعم. قال هنا ويستحب السجود
الشكر عند قال وتبطل به. ها صلاة غير جاهل وناسي على هذا ما يسدد الشكر في الصلاة. هم. لو فعل عامدا بطلت صلاته. ولكن قال المصنف لا جاهلا ولا نسيا. اذا كان جاهله ناسي
وش علاقة سجود الشكر بيه وانت قاعدين تصلي يعني ممكن لا لا نقصد ان هذا اللي فعل هذا. ادخل سجودا في صلاة. هم. ما وجهه نعم. واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول ومن صلاة العصر
الى غروبها واذا شرعت فيه حتى تتم. قول هنا في اوقات النهي صارت كم خمسة. من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس والثاني قال من طلوعها حتى سترتفع قيد رمح. قيد يعني قدر. قدر رمح. وهي تقريبا تدوز ربع ساعة تقريبا. والحقيقة ان قوله قيد
يعني في حديث عمرو بن عبسة قال حتى ترتفع الشمس كذا طيب ترتفع الشمس هل لابد له من قيد ترتفع الى متى ها؟ ايه لكن الى متى؟ لابد من من من لا بد من ضغط هم
لابد من قيد ولاجل ذلك تقدير المذهب الحقيقة تقدير جيد. قال قيد رمح الرمح هذا قدره يعني قدر رمح الرمح عصا قصيرة انت اذا شفتها في الافق كانها رمح ارتفاع قليل كما تفضلت
واعترض بعض الناس على هذا والحقيقة ان هذا لا وجه له لانه مروي في عدة احاديث ابي داوود وغيره لما ذكر قال قيد روح وهكذا مروي عن السلف وهو مروي عن الامام احمد رحمه الله
هذا ضابط جيد لان حنا ما يمكن ان نقول لا لا بد من ضابط هي كم ساعة ساعتين ثلاث اربع شفنا هالقيد رمح ذا اللي ظبط به سلف قلنا عنه. ورد في الحديث على كل حال في سنن ابي داوود هو وغيره
هذا هو الضابط الصحيح. هم. وانكاره ما له وجه لا سيما على ما ذكرناه من طريقة السلف في التلقي انهم يأخذون بالحديث ولو كان ليس في قوة حديث الصحيحين وعلى رد الاحاديث بهذه السورة كلها مع النظر هذا ليس على طريقة السلف
العلماء كلهم يذكرون هذا الحديث في في ابواب المواقيت ايش معناتها قال واذا شرعت فيه حتى تتم. يعني شرعت في الغروب حتى يتكامل غروبه. وهذا من اكد اوقات النهي. اللي هو عند الطلوع
اللي هو مقارنتها للطلوع ومقارنتها للغروب. ولهذا يخطئ الحقيقة بعض طلبة العلم حينما يدخل ويصلي في هذه الحالة. النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات النهي نبه على النهي. ولكن في هالوقتين ذي قد ورد فيها عدة احاديث في التغليظ
ان زيادة التغليظ تدل على زيادة الالتزام اليس كذلك؟ مهم. فلا ينبغي للانسان طالب العلم انه يدخل المسجد وحتى في وقت انه اذا لانه صلى الله عليه وسلم حتى عللها بعلة. قال حتى اذا قال
يعني غروبها قارنها يعني الشيطان وش يسوي المنافق؟ قال صلى ركعتين او صلى اربعا لا يذكر الله فيها الا قليل او نقرها على اختلاف الرواية هذا كله توصيف في التقبيح. فلا ينبغي ان تدخل انت في هذا القبح
اذا اجزنا في اوقات النهي الصلاة على ما تقدم من ذوات السبب لكن حنا نستثني هذي الصورة ذي لانها كلها كم دقيقتا او دقيقتين او اقل ينبغي للانسان انه يدخل وينتظر قليلا
كما يدخل في سورة الكافر هذا وهذا الشيطان الذي يصنع هذا الصنيع