1
00:00:00.950 --> 00:00:24.000
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم ويكره قنوت ويكره قنوته في غير الوتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفرائض. نعم قال ويكره قنوته في غير الوتر. ليه؟ لانه ليس محفوظ النبي صلى الله عليه وسلم في غير الوتر. الا في النوازل

2
00:00:24.500 --> 00:00:46.950
واذا كان الانسان يعني يقنت في الصلوات الصلوات اذا كان في في قنوط النوازل والصلوات كلها على الصحيح يعني ينبغي ان يقنت فيها كلها  يعني اما اما قوله في حديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قالت حديث اه ابي داود

3
00:00:47.000 --> 00:00:59.000
انه النبي صلى الله عليه وسلم قالت حديث ابي جعفر رازي ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت حتى فارق الدنيا فهذا يقطع بانها غلط كما قال شيخ الاسلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون في النوازل ماذا صنع

4
00:01:00.000 --> 00:01:12.050
جلس قناة شهر يدعو على بيع وذكوان ونقلت في الصحيحين من حديث ستة سبعة ثمانية من الصحابة في الصحيحين وغيرهما خلاص ولو كان بشهر. طيب لو كان في طول حياته

5
00:01:12.400 --> 00:01:26.850
ثلاثة وعشرين سنة ولا عشر سنين في المدينة ما ينقل ما يمكن هذا اصلا ولذلك نقطع بخطأ يعني هذه الرواية سبحان الله فعلى كل حال قال الا ان ينزل بالمسلمين

6
00:01:26.850 --> 00:01:45.700
على كل حال الكراهة مروية عن الصحابة رضي الله عنهم انه يقنت في يعني غير ما ورد فيه. كالقنوت في الصلوات الفجر وغيرها عن مسعود بن عباس وابن عمر وابي الدرداء وجمع من الصحابة. قال الا ان ينزل من المسلمين نازلة غير الطاعون. لان الطاعون

7
00:01:45.850 --> 00:02:01.050
نزل والصحابة رحمهم الله باجماعهم بيجمعوا الصحابة ما قنطوا اليس كذلك؟ لو كان لنقل. ومع ذلك لما لم ينقل دل على انهم انه لا يشرع. قال فيكمت الامام في الفرائض هذا هو الصحيح

8
00:02:01.050 --> 00:02:23.000
الصلوات كلها وقد جاء هذا على كل حال يعني والفقهاء من اللطائف انهم يقولون عندنا في مذهب احمد كما نبه اليه يعني يعني جمع من اصحاب احمد الى انه يقنت في في الصلاة كلها الا صلاة واحدة وش تتوقعونها

9
00:02:23.550 --> 00:02:51.250
الى الجمعة لماذا ها يا شيخ انت حنبلي ما شاء الله عليك  ها الا الجمعة لماذا ها؟ ها  تذكروني يوم اقول لكم انا امس او ما ادري قبل امس. قلت لكم من واحد مرة في خطبة العيد جا وخطب عن مآسي المسلمين

10
00:02:51.300 --> 00:03:17.900
قلت هذا ابن حلال ذا الناس بيتعيدون وذا يبتسيهم في الخطبة. وذاك اللي في احتفال زواج. مبسوطين والناس وجاء اخونا في الله وتحدث عن القبر والموت   ها؟ ايه لان الجمعة عيد. مم. قد اشار الى هذا في المنتهى وغيره لكونيه عيد ما يناسب يا شيخ انك تروح في وسط الخطبة وتقعد

11
00:03:17.900 --> 00:03:37.900
تقنط وتبكي المسلمين وتكسر خواطرهم قالوا لا لا تقرأ لا تصنع هذا رحمهم الله اصحاب ذوق يعني وفاهم وحكمة قال والتراويح والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان والتراويح

12
00:03:37.900 --> 00:03:53.350
عشرون ركعة هذا وردت الاثار فيها عن عمر رضي الله عنه من غير وجه والحقيقة يعني هذا قد رواه ابو داوود واحتج به غير واحد من الائمة كالامام احمد وابي داوود وسائر ائمة الحفاظ ما علمت ان

13
00:03:53.350 --> 00:04:14.300
ان احدا منهم انكره الا ابن خزيمة رحمه الله والقول بانه يعني لا يزيد على احداه عشرة ركعة الحقيقة انه قول محدث لم يحدث الا على رأس الثلاث مئة والا قبل ذلك لا يستطيع احد. وهذه الاثار كتب الاثار موجودة وكتب الحديث موجودة بحمد الله بين ايدينا

14
00:04:14.400 --> 00:04:29.200
قد قرأناها وتلقينا عن مشايخنا لا يوجد وانا اجزم بهذا فيما علمت انه لا يوجد احد من السلف انه استنكر ذلك كقول بعض اخوانا المعاصرين انه بدعة الحقيقة ان هذا القول هو الاشبه بالبدعة

15
00:04:29.600 --> 00:04:43.800
لماذا؟ لانها قد نقل عن جماعات من الصحابة ورواها ائمة الحديث في كتبهم فكيف يعني تبدع شيئا قد فعله السلف؟ ما في شك ان هذا غلط. وهو كذلك قول جمهور اهل العلم

16
00:04:44.300 --> 00:05:07.200
احمد وابي حنيفة والشافعي رحمة الله عليهم. وهو كذلك قول مالك مالك رحمه الله زاد على عشرين ركعة قال يعني ستة وثلاثين ركعة كما ذكرت قبل قليل وعلى كل حال المسألة في هذا واسعة والدليل على بطلان هذا الكلام هو حديث الصحيحين لما سأله اعرابي قال يا رسول الله

17
00:05:07.550 --> 00:05:22.000
يعني يعني عن صلاة الليل قال له ايش المثنى مثنى ما قال له عشر ولا ما يجوز لك تصنع هذا وتأخير البيان عن وقت الحاجة ما يجوز لان هذا يا شيخ يسأل سؤال ويذهب الى قومه

18
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
هذا هو وقت البيان. ما يجوز له يؤخره. ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم حرف واحد انه امر امر بان تصلى احدى عشرة ركعة فقط. ولا او نهى ان يزاد على احدعشر الف. فكيف حل للانسان ان يقول انها بدعة؟ ما في شك ان هذا خطأ. وبحمد الله هذا القول تراه على خلاف عمل

19
00:05:42.600 --> 00:05:59.150
ما زال الناس في الحرمين في مكة والمدينة موئل مجتمع العلماء في تاريخ الاسلام لم ينكر واحد منهم الذي يسعك ينبغي ان يسعك هؤلاء ومن الحماقة انا ارى لطالب العلم انه يقتدي بواحد

20
00:05:59.250 --> 00:06:11.650
ولو كان اصلح من اصلح الخلق ثم يترك يترك يا شيخ ملايين في تاريخ الاسلام من ائمة العلما والاولياء والصالحين والعباد واهل العلم. هذا الحقيقة ما هو من التوفيق ترى لطالب العلم

21
00:06:11.650 --> 00:06:28.250
لاننا نعرف ان ان ها الحماقة ذي هي تعصب في هذا العالم مهما كان صلاحه وهذا العاقل على كل حال يكتفي بهذه الاشارة. نعم. قال تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان. ويوتر المتهجد بعده فان

22
00:06:28.250 --> 00:06:42.250
تبع امامه شفعه بركعة ويكره التنفل بعدها لا التعقيب بعدها في جماعة. قال رحمه الله ويوتر متهجد بعده. يعني المتهجد اذا اراد ان يعني يتهجد بعد التراويح في اخر الليل جائز ما في شيء

23
00:06:42.550 --> 00:06:52.550
الله عز وجل يفتح باب التعبد مهوب يقول له خلاص انت اوترت مع الامام احدى عشرة ركعة ما تزيد ما زال الناس الحمد لله في تاريخ الاسلام كله في الحرمين بعد ان ينقظي الناس

24
00:06:52.550 --> 00:07:10.400
الامامة كذا. مرة جيت في كنت اقرأ في مدينة زبيد في اليمن على علمائها. وكنا في رمظان نقرأ وكان الناس لله درهم الحقيقة كل الليل يصلون من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. اي والله يا اخواني

25
00:07:10.650 --> 00:07:31.000
والذي ما يقدر جماعة تعقب جماعة لكنهم يحيون حتى في المكبرات. تجد الليل كله مع المدينة والجو ساكن. وتسمع هذا الصوت لكتاب الله والحفاظ. هناك من اهل زبيد. شيء في الحقيقة شامة في التاريخ. ازين ولا نقول له صلي حداعش وانطم وخلك نم

26
00:07:31.400 --> 00:07:50.850
حكمة ذا الشرع يبي للناس يتعبدون ويتألهون يبي اهل طاعة ويبي اهل تعبد وعبودية الله عز وجل عما نأتي لهم مذهب الكسالى نقول لهم لا. انت اللي تصلي خلاص وانقرها وخلك حتى تأتي الى صور اقل

27
00:07:50.900 --> 00:08:00.900
مثل بعض الناس صار الان يأخذ بهذا القول وقد رأيناهم عندنا في الرياض. يأخذ بهذا القول وبسم الله صلاة ماراثونية طيران يا شيخ ثلث ساعة في الصلاة. الله احدى عشر ركعة ثلث ساعة

28
00:08:00.900 --> 00:08:21.850
وبسم الله تمارين سويدية جزاك الله خير واوجبها ان تكون مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير هذا يعني احسنت في هذا اما تطلق الكلام للناس ويصلوا احدى عشر ركعة بس وتعرف انت عواقع الناس انت تعرفهم انهم يعني

29
00:08:21.850 --> 00:08:44.700
ينقرونها نقرأ ما في شك انها الحقيقة من قلة نظر المفتي. نعم رحمه الله فان تبع امامه شفعه بركعة. ويكره التنفل بينها على كل حال يعني نقل الكراهة في التنفل بين يعني ما يصليه الامام من التراويح سواء يعني ركعتين ثم يتنفل

30
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
بينها لانهم كانوا يرتاحون قليلا سموها تراويح. هم. قليلا هم يعني الناس ويصلي بينها. قد حصل هذا رجال الصحابة فكره يعني يعني اه ابو الدرداء وعبادة ابن الصامت وعقبة ابن عامر حتى الامام احمد يعني لما ذكر له هذا يعني اه

31
00:09:05.050 --> 00:09:18.700
ذكر لي احمد رحمه الله رخصة عن بعض الصحابة قال هذا باطل يعني ما صح عن احد من الصحابة انه يعني كان يعني يجيز مثل هذا وهذه الصورة الحقيقة في الكراهة قوية

32
00:09:19.500 --> 00:09:34.650
هذه الصورة قوية لان هذا اللي بيصلي في هالوقت اللي يتنفسون فيه الناس تلقاه وهو قايم يسرح اليس كذلك يعني حتى في اليس طول القيام كان المفترض ترتاح وتسرح على كيفك. ثم تقوم مع الناس

33
00:09:35.050 --> 00:09:56.550
هذا كان اولى فلهذا هذا وجه من كره من الصحابة. فكراهتهم لها معنى ولا ما لها معنى؟ الان هنا فائدة يعني لها معنى. هنا تكون فعلا لها معنى الفقهاء عندنا في المذهب قالوا ان هذا رغبة عن امامه يعني يعني كأنه ما اقتنعت بصلاة الامام وكان تبي تقوم تصلي هكذا يعلنون عندنا في المذهب لكن كما

34
00:09:56.550 --> 00:10:15.700
لكم ان الظاهر ان الصحابة كرهوه هذا المعنى ايضا. قال هنا لا التعقيب بعدها للتعقيب بعدها في جماعة يعني يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز التعقيم مصطلح عندهم في التعبد بعد التهجد

35
00:10:15.900 --> 00:10:34.250
او بعد صلاة التراويح فاذا جاء انسان وتروح مع الامام وانتهى وتره الساعة عشر مثلا او الساعة احدعش واحد عنده ليل طويل باقي اربع ساعات خمس ساعات على الفجر قال والله انا احب الي التعبد والتألف

36
00:10:34.300 --> 00:10:51.950
هذا جائز بلا خلاف لهذا قال رحمه الله لا التعقيب بعدها ولو كان حتى في جماعة هذا ما في بأس هذا جائز. لان الصلاة والاستكثار منها بعد الوتر جائزة ما في شك. لكن حنا نقول لهذا الانسان يعني يعني ينبغي

37
00:10:51.950 --> 00:11:09.150
الا يوتر مع الاول ويجعل وتره اخر الليل يجعل وتر اخر الليل. نعم ثم السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما

38
00:11:09.150 --> 00:11:32.550
نعم قال نعم. طيب ما فيها شي ذي نعم وركعتان. طبعا المذهب على كل حال ان الركعتان فعلهما في النوافل عفوا النوافل في البيت هذا المذهب انه افضل. وعلى ذلك وردت الاحاديث الصحيحة. كما قول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا

39
00:11:32.700 --> 00:11:51.450
ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه وعلى كل حال المذهب يعني كم كم كم ركعة فيه يا شيخ عشر هذا المذهب وفاقا للشافعي رحمه الله وابو حنيفة رحمه الله يراها ثنتي عشرة ركعة

40
00:11:51.500 --> 00:12:10.050
ابو مالك رحمه الله ما يرى السنن الرواتب ذي كلها يعني انها احدى عشر ولا اثنعش. يرى ان تصلي قبلها وبعدها قبلها وبعدها. قبلها وبعدها رحمه الله ويحكي انه رأى اهل العلم كذلك

41
00:12:10.450 --> 00:12:33.100
نعم لا العصر عاد محل يجمع ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه. وصلاة الليل افضل من صلاة النهار وافضلها ثلث الليل بعد نصفه وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى نعم قال رحمه الله ومن فاته شيء منها

42
00:12:33.900 --> 00:12:52.400
يعني سن لهم قضاؤه هذا المذهب. والرواية الثانية عندنا في المذهب انه لا انها لا تذكر ولكن الصحيح انها تقضى لكن السؤال هل يقضيها في اوقات النهي او لا هذي الحقيقة في في اختلف قول الامام احمد رحمه الله تبعا لاختلاف السلف في ذلك

43
00:12:52.600 --> 00:13:13.900
المذهب انه لا تقضى في وقت النوافل. وسنذكر قاعدة هنا للمذهب حتى تمشي معنا محتاجين نعيده مرة ثانية وهي ان اوقات النهي لا يشرع فيها اي صلاة الا قضاء الفريضة

44
00:13:15.000 --> 00:13:32.050
واحد هذا مم اما غيرها حتى ذوات الاسباب ما يشفى حتى الكسوف لو كسفت الشمس في وقت النهي ما يشرع ان تصلي الظاهر هذا المذهب هذا المذهب طبعا لكن القول هذا محل نظر

45
00:13:32.100 --> 00:13:51.600
واحد كان عندنا في الرياض يعني يعني ذهب الى هذا وراحوا نشبوا في حلزه وبعض الشباب يقول لي قلنا له ترى هذا المذهب فاستغرب بعض طلبة العلم ان هذا هو قلنا نعم المذهب قاعدته منضبطة. في هذا انه ما يصلى ابدا في وقت الليل. الا قضاء الفرائض

46
00:13:52.400 --> 00:14:10.600
يمكن ولا ما يمكن هذا واضح واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها اليس كذلك؟ طيب آآ قال رحمه الله من فاته شيء منها سم له قضاؤه. آآ طبعا قلنا حنا من المشهور بالمذهب هو هذا وفاقا لمالك وابي حنيفة

47
00:14:11.000 --> 00:14:37.750
والرواية الثانية انه يقضيها وفاقا للشافعي رحمه الله. وهذا اختيار شيخ الاسلام. وجمع من المحققين وهو اظهر والله اعلم. لان علة النهي انما هو الابتداء الفرائض وصح النبي صلى الله عليه وسلم كما في النسائي وابي داوود وغيره والترمذي النبي صلى الله عليه وسلم قضاها بعد العصر. التي هي ظهر النافلة سنة سنة

48
00:14:37.750 --> 00:15:02.450
التي بعد الظهر. نعم  وان كان عليه الصلاة والسلام نهى يعني كان يصليها وينهى عنها لانها يعني كانها خاصة به. نعم. قال وصلت الليل افضل من صلاة يعني للحديث الذي فيه مسلم افضل الصلاة بعد المكتوب وصلاة الليل. وقوله هنا وافضلها ثلث الليل بعد نصفه

49
00:15:02.650 --> 00:15:21.350
ماذا يريد؟ يريد ثلث الليل الاخر قبله. ايه الان الليل يعني العبارة ذي ما قال هو افضلها ثلث الثلث الاخر صح مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر

50
00:15:21.850 --> 00:15:38.800
قال له المصنف وانا مثلك انا موافق عدل المصنف عن الثلث الاخر الى الثلث الذي بعد النصف. لان الليل يا مشايخ هو هكذا هذا اللين هذا الثلث الاول وهنا النصف

51
00:15:38.950 --> 00:15:58.000
طيب هذا النص وهنا الذي بعده باقي ثلث ونص وسدس قال انا بهالثلث ذا طيب وش اسوي في السدس؟ قال له قال له نم فلما عدا العنف احاديث النزول الى قوله الثلث بعد النصف

52
00:15:58.850 --> 00:16:18.850
يا سلام عليك حديث داوود انها افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن ان افضل القيام ايضا قيام من؟ داود داوود قال عبد الله بن عمرو بن العاص في الصحيح قال كانا ينام ثلث الليل كان يقوم ثلث الليل ينام وينام

53
00:16:18.850 --> 00:16:47.400
سدسه ها كان كان يقوم آآ ينام نصفه كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه حنا جبناها  يعني يقوم الثلث اللي هو اللي بعد النص يقوم ينام السدس. فهذا مدى ما احب الى الله والى رسوله فينبغي لكم. هو يدرك من الثلث لكن على كل حال الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:16:47.400 --> 00:17:07.400
كثيرا هو هذا انه كان فاذا بقي على الفجر قليلا نام عليه الصلاة والسلام. لكن يشبه ان يكون هذا اللي هو نوم السدس. هم وعلى كل حال في الثلث الاخير. نعم. وعلى كل حال يعني عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت ما الفاه السحر عندي الا نعيم

55
00:17:07.400 --> 00:17:21.700
تدل على انه كان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان ينام السدس الاخر كما في الصحيحين. قال وصلاة ليل ونهار؟ مثنى مثنى. وان تطوع في النهار باربعين كالظهر شلون كالظهر

56
00:17:22.300 --> 00:17:46.300
يعني بتشهدين اليس كذلك؟ هذا جائز هذا الصحيح. وانما فصلها المصنف لان بعض الفقهاء في مذهب احمد وغيره كره  ينبغي ان يكون ايش مثنى مثنى ضيق حديث آآ السنن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ولا المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هو صلاة الليل هذا هو المحفوظ صلاة الليل مثنى مثنى

57
00:17:46.300 --> 00:18:05.650
طيب واجر واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة قائم. نعم وتسن صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال قال وقل وركان واكره ثمان كذا

58
00:18:06.000 --> 00:18:26.650
ووقتها ها يعني بعد قبل الخروج وقت النهي. متى يخرج وقت النهي؟ ارتفاع الشمس. ارتفاع الشمس قيد رمح قال وسجود السهو نعم. وسجود تلاوة صلاة. تلاوة نعم. يسن للقارئ والمستمع دون السامع وان لم يسجد القارئ لم يسجد

59
00:18:26.650 --> 00:18:44.200
قال وسجود التلاوة صلاة فيشترط لها على كل حال ما يشترط للنفل يعني لانها يعني على قوله صلح. هذا معنى كلامه. المذهب انه يشترط لها بدل ما يشترط النفل. استقبال قبلة

60
00:18:44.200 --> 00:19:08.950
لها الطهارة الى اخره قال يعني وعلى كل حال النووي رحمه الله يعني حكى الاجماع على شرطية الطهارة لسجود التلاوة وهذا الحقيقة محل نظر هذا هذا الجماع الذي حكي لانه يعني يعني صح عن عثمان رظي الله عنه وجمع من السلف انهم اجازوا

61
00:19:08.950 --> 00:19:36.300
للحائض ان تسجد للتلاوة الحائض وين الطهارة طيب قال يسن والرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه يجب التلاوة وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وهذا على كل حال يعني هذا هو يعني الرواية الثانية في المذهب

62
00:19:36.300 --> 00:19:46.300
الصحيح هو المذهب انه ليس بواجب واصح عن عمر رضي الله عنه انه لم يسد بحضرة الصحابة بل ان صلى الله عليه وسلم صح عنه انه يعني قرأ عليه الصلاة

63
00:19:46.300 --> 00:20:05.100
سلام في النجم ولم يسجد. كما ثبت هذا في الصحيح. القول بانه واجب هو يعني محل نظر. قال للقارئ والمستمع دون السامع ليش لون السامع؟ في فرق بين السامع والمستمع قالوا ان السامع ما قصد لكن المستمع

64
00:20:05.500 --> 00:20:23.500
زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى وهذا على كل حال تراه من المفردات. الائمة الثلاثة يقولون كلهم كل من سمع فانه يسجد والحقيقة ان هذا الذي قاله المصنف كما هو المذهب هو الصحيح لاثار الصحابة في ذلك

65
00:20:23.700 --> 00:20:45.250
واثار التابعين وقد خرج عنه عبد الرزاق ابن ابي شيبة رحمه الله. وصارت المفردات الان عندنا نعيدها مرة ثانية. لماذا المفردات في مذهب احمد كثيرة اما الانفراد في حديث لم يقف عليه الائمة الثلاثة او للاثار. هذي من الاثار. التي يعني هي موجودة عند الصحابة رضي الله عنهم وقولهم فيها

66
00:20:45.250 --> 00:21:01.400
قول واحد انها للمستمع دون السامع. نعم وان لم يسجد القارئ لم يسجد؟ لانه امامهم. يعني وقد قال هذا جمع من الصحابة. انت امامنا. وهذا ايضا من المفردات. هذا ايضا من الامثلة

67
00:21:01.400 --> 00:21:22.350
نعم. وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان. ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. هذا هنا قال وهو وشه وباء. اللي هو السجود. سجود تلاوة اربع عشرة سجدة. اللي عدد السجدات الان. في الحج منها اثنتان

68
00:21:22.600 --> 00:21:47.000
لكن اذا وش اللي طرحه المصنف اذا عندنا خمسطعشر سجدة في القرآن صاد على المذهب انه لا يشرع السجود فيها. وعلى كل حال الصحيح ان صائب يعني يسجد لها ولكن المذهب عندنا انها ليست من عزائم الشدود. فعلى المذهب لو سجد في صاد

69
00:21:47.400 --> 00:22:17.200
تبطل صلاته. مم. ومن الطرائف الزيدية يبطلون الصلاة بسجود التلاوة مطلقا مطلقا لو سجد يا ويله راحت عليه صلاته ولو كان فردا لو كان الحالة ولهذا يحكون شيخنا الشيخ العمراني حفظه الله في الحرم لما صلى وكان معهم واحد زيدي هم رايحين جايين بعثة يمنية كان فيها شافعية وزيدية

70
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
وسلفية وجايين كلهم. فهذا والزيدي على مذهبه ما يسجد في التراويح. وواقف. فقال قاضي للشيخ العمراني قال له صاحبك هذا والله ما يسجد. قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. نعم. قال

71
00:22:37.400 --> 00:23:00.400
ويسجد ويسلم ولا يتشهد طبعا الزيدية يعني ما يرون هذا لانه يرونه شيء خارج الصلاة شيء ما له علاقة بالصلاة. الصلاة محفوظة. اركان وسجدات وهذا شيء اخرج زائد. مثل ما قلنا في مذهب احمد انه لو جاء بدعاء

72
00:23:00.400 --> 00:23:18.350
اليس قولنا هذا في اخر التشهد؟ لو جاء بدعاء. حتى لو كان من امور الاخرة في احدى الروايتين عن احمد هذا يسوون مشهور من المذهب لكن لو جاء بدعاء لو كان حتى من امور الاخرة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بطلت صلاة

73
00:23:18.550 --> 00:23:38.550
الظاهر هذا بالامس نعم قال ويكره للامام ويكبر اذا سجد واذا ركع ايه ما فيها سيدي ويجلس ويسلم ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر ترى يعني بطلان السجود يعني حنا قلنا ان

74
00:23:38.550 --> 00:23:57.450
الرواية الثانية عن احمد رحمه الله وفاقا للشافعي هذا هو الصحيح. انه يشدد في صاد قال رحمه الله ويكره ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر وسجوده فيها. ويلزم المأموم متابعته في غيرها

75
00:23:57.450 --> 00:24:13.550
قال رحمه الله ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر. لانه ان قرأها السنة يعني ان يسجد وعلى كل حال يعني سيترتب على سجود هذا ماذا؟ سيترتب عليه تشويش. صح

76
00:24:13.650 --> 00:24:37.300
يعني على الناس يعني الحقيقة يعني لكن في الكراهة في قوله يعني هنا في قراءة سجدة في صلاة يعني ما في شك انه يعني يعني قول الله وجاهته يعني بالذات اذا كانت المساجد كبيرة وفي الحرمين تلاحظون في الحرمين

77
00:24:37.400 --> 00:24:55.700
يعني الناس اللي في السطوح والله ما يدرون هو سجد ولا ركع ولا بس يوم انهم عامة ما يعرفون هذا في صلاة سلم. يعني اذا صارت في صلاة الجهر يقرا وسجد. اليس الناس يختلفون؟ الحرم يحصل. ولذلك لو انهم في الحرم ما زين

78
00:24:56.250 --> 00:25:16.650
يعني طيب قالوا يلزم المأموم وسجوده فيها. ويلزم المأموم متابعته في غيره. في غيره غير ايش؟ صلاة السر. غير صلاة السر يعني يعني على المذهب ان السرية يخير بين متابعته وعدمها

79
00:25:17.250 --> 00:25:33.300
هلا هلا هذا ظاهر المذهب وهذا ايضا من المفردات. عن احمد رحمه الله الموفق رحمه الله القاضي ابويا على ابدا التزموا بالمذهب قالوا انه يلزمه يلزمه المتابعة يعني لان صلى الله عليه وسلم حنا اخذنا

80
00:25:33.300 --> 00:25:52.650
اصل في المذهب انما جعل الامام يؤتمر هذا يدخل فيه هذا صورة تدخل فيه. فكيف اخرجتموها نعم. ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وتبطل به صلاة غير جاهل وناسب. نعم. قال هنا ويستحب السجود

81
00:25:52.650 --> 00:26:10.900
الشكر عند قال وتبطل به. ها صلاة غير جاهل وناسي على هذا ما يسدد الشكر في الصلاة. هم. لو فعل عامدا بطلت صلاته. ولكن قال المصنف لا جاهلا ولا نسيا. اذا كان جاهله ناسي

82
00:26:10.900 --> 00:26:39.550
وش علاقة سجود الشكر بيه وانت قاعدين تصلي  يعني ممكن لا لا نقصد ان هذا اللي فعل هذا. ادخل سجودا في صلاة. هم. ما وجهه  نعم. واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول ومن صلاة العصر

83
00:26:39.550 --> 00:26:59.550
الى غروبها واذا شرعت فيه حتى تتم. قول هنا في اوقات النهي صارت كم خمسة. من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس والثاني قال من طلوعها حتى سترتفع قيد رمح. قيد يعني قدر. قدر رمح. وهي تقريبا تدوز ربع ساعة تقريبا. والحقيقة ان قوله قيد

84
00:26:59.550 --> 00:27:23.800
يعني في حديث عمرو بن عبسة قال حتى ترتفع الشمس كذا طيب ترتفع الشمس هل لابد له من قيد ترتفع الى متى ها؟ ايه لكن الى متى؟ لابد من من من لا بد من ضغط هم

85
00:27:24.250 --> 00:27:47.250
لابد من قيد ولاجل ذلك تقدير المذهب الحقيقة تقدير جيد. قال قيد رمح الرمح هذا قدره يعني قدر رمح الرمح عصا قصيرة انت اذا شفتها في الافق كانها رمح ارتفاع قليل كما تفضلت

86
00:27:48.300 --> 00:28:05.200
واعترض بعض الناس على هذا والحقيقة ان هذا لا وجه له لانه مروي في عدة احاديث ابي داوود وغيره لما ذكر قال قيد روح وهكذا مروي عن السلف وهو مروي عن الامام احمد رحمه الله

87
00:28:05.350 --> 00:28:19.300
هذا ضابط جيد لان حنا ما يمكن ان نقول لا لا بد من ضابط هي كم ساعة ساعتين ثلاث اربع شفنا هالقيد رمح ذا اللي ظبط به سلف قلنا عنه. ورد في الحديث على كل حال في سنن ابي داوود هو وغيره

88
00:28:19.450 --> 00:28:39.200
هذا هو الضابط الصحيح. هم. وانكاره ما له وجه لا سيما على ما ذكرناه من طريقة السلف في التلقي انهم يأخذون بالحديث ولو كان ليس في قوة حديث الصحيحين  وعلى رد الاحاديث بهذه السورة كلها مع النظر هذا ليس على طريقة السلف

89
00:28:39.700 --> 00:28:56.050
العلماء كلهم يذكرون هذا الحديث في في ابواب المواقيت ايش معناتها  قال واذا شرعت فيه حتى تتم. يعني شرعت في الغروب حتى يتكامل غروبه. وهذا من اكد اوقات النهي. اللي هو عند الطلوع

90
00:28:56.050 --> 00:29:11.850
اللي هو مقارنتها للطلوع ومقارنتها للغروب. ولهذا يخطئ الحقيقة بعض طلبة العلم حينما يدخل ويصلي في هذه الحالة. النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات النهي نبه على النهي. ولكن في هالوقتين ذي قد ورد فيها عدة احاديث في التغليظ

91
00:29:12.400 --> 00:29:26.600
ان زيادة التغليظ تدل على زيادة الالتزام اليس كذلك؟ مهم. فلا ينبغي للانسان طالب العلم انه يدخل المسجد وحتى في وقت انه اذا لانه صلى الله عليه وسلم حتى عللها بعلة. قال حتى اذا قال

92
00:29:26.600 --> 00:29:44.650
يعني غروبها قارنها يعني الشيطان وش يسوي المنافق؟ قال صلى ركعتين او صلى اربعا لا يذكر الله فيها الا قليل او نقرها على اختلاف الرواية هذا كله توصيف في التقبيح. فلا ينبغي ان تدخل انت في هذا القبح

93
00:29:44.900 --> 00:30:03.000
اذا اجزنا في اوقات النهي الصلاة على ما تقدم من ذوات السبب لكن حنا نستثني هذي الصورة ذي لانها كلها كم دقيقتا او دقيقتين او اقل ينبغي للانسان انه يدخل وينتظر قليلا

94
00:30:03.100 --> 00:30:08.300
كما يدخل في سورة الكافر هذا وهذا الشيطان الذي يصنع هذا الصنيع