1
00:00:02.100 --> 00:00:29.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم في هذا اليوم وقد مطرنا بفضل الله وبرحمته فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينزل على امة الاسلام اجمعين

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.700
من الرحمات والبركات. اللهم امين ومع سنن ابي داوود الحديث الثلاثون باب ما يقول الرجل اذا خرج من الخلاء وهذا قد جاء على ترتيب حسن في هذا الكتاب ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قد علمنا دخول الخلاء والخروج من الخلاء

3
00:01:01.550 --> 00:01:22.900
وماذا يقوله الانسان اذا ديننا الحنيف لم يتركنا ابدا ففي هذا الدين تصحيح الامر في الانسان مع نفسه مع اهله مع جيرانه مع الجميع حتى مع الصاحب في الجمع فقال هنا باب ما يقول الرجل اذا خرج من الخلاط طبعا ليس خاصا بالرجال

4
00:01:23.200 --> 00:01:44.950
لكن غالبا الخطاب يكون للرجال والرجال هم معاة العلم الرجال مكلفون بتبليغ الدين الى نسائهم نقرأ الحديث ثم نمر في شرحه باذن الله. حدثنا عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم

5
00:01:45.650 --> 00:02:13.250
قال حدثنا اسرائيل ان يوسف ابن ابي بردة عن ابيه قال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك ابو داوود علينا وعليه رحمة الله روى هذا الحديث عن هذا العالم العراقي البغدادي

6
00:02:14.000 --> 00:02:36.800
يقول حدثنا عمرو ابن محمد الناقد وهو البغدادي نزيه الرقة ثقة حافظ توفي عام اثنتين وثلاثين ومئتين قال حدثنا هاشم ابن القاسم وهو هاشم ابن القاسم ابني مسلم الا يثيب ابو النظر البغدادي وهو ثقة توفي عام سبع ومئتين

7
00:02:38.800 --> 00:02:59.600
قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة من الثقات. اسرائيل بن يونس عن يوسف بن ابي بردة ويوسف بن ابي بردة قد روى عنه اسرائيل وروى عنه اخر

8
00:03:00.400 --> 00:03:19.800
وهو ايضا قد وثقه العجلي وابن حبان وقال عنه الذهبي في الجاشف ثقة فهو لا ينزل عن رتبة الصدوق فهو قوي ليس بمقبول كما قال الحافظ ابن حجر ولذا تجد عددا من اهل العلم قد

9
00:03:20.400 --> 00:03:37.000
موثقة وتجد عددا اخر قد صحح حديثه هذا فهو لا ينزل عن رتبة الحسن عن ابيه اللي هو ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري توفي في عام اربع ومئة وهو عالم من العلماء

10
00:03:37.250 --> 00:04:01.500
كان علامة وكان ثقة وكان فقيها حتى اراده يزيد ابن ابن المهلى ابن ابي صفرة على القضاء فامتنع قال حدثتني عائشة اي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات

11
00:04:01.500 --> 00:04:20.700
وهي عالمة جليلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء شف كان اذا خرج طبعا كانت تدل على الدوام والاستمرار فيدل على ان هذا الفعل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا

12
00:04:21.350 --> 00:04:54.550
كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك غفرانك معناه اطلب غفرانك معناها اطلبوا غفرانك الحديث صحيح صححه عدد من اهل العلم وسيمر معنا هذا ولكن قبل هذا وذاك الانسان طبعا يعيش مع القرآن دائما ولا يفرط في ورده. وربنا قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله

13
00:04:54.550 --> 00:05:15.600
استغفروا لذنوبهم هنا اطلب غفرانك لماذا لماذا يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه المغفرة حينما يخرج من الخلاء بولا او غاية الجواب انه استغفر الله من الحال التي اقتضت هجران

14
00:05:15.800 --> 00:05:33.700
ذكر الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في سائر حالاته الا عند الحاجة علما ان الترك وان كان بامر الشر يعني هو هنا الترك بامر الشرع الشرع نهانا ان نذكر الله في هذه المواطن

15
00:05:33.800 --> 00:05:50.650
لان هذا الموطن لا يليق للانسان ان يذكر الله فيه تأدبا مع اسم الله تعالى وتأدبا مع ذكر الله تعالى وتعظيما لذكر الله تعالى فالانسان وان كان قد ترك الذكر بامر الشرع لكنه

16
00:05:51.100 --> 00:06:11.000
بسبب نفسه لان الانسان يحتاج الى التخلي ثانيا ان الحاجة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله تعالى عليه من تسويغ الطعام والشراب وترتيب الغذاء على الوجه المناسب لمصلحة البدن الى اواني الخروج

17
00:06:11.650 --> 00:06:29.450
فلجأ للاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم ومن احسن من تكلم عن هذا المثل الشيخ ابن عثيمين في كتابه النفيس الشرح الممتع تكلم بكلام في غاية الجمال والجلال

18
00:06:29.600 --> 00:06:52.950
فيما يتعلق بنعمة الطعام ودخوله لجسم الانسان وخروجهم ثالثا من احسن من شرح هذا الحديث هو البغوي في شرح السنة وشرح السنة للبغوي من الكتب النفيسة العظيمة جدا طبعا هو رواهم طريق ابي داوود كما سيمر معنا عند ذكر الخريطة

19
00:06:54.350 --> 00:07:18.600
وقال معناه اسألك غفرانك. كما قال سبحانه وتعالى وانا اضيف من عندي على لسان عباده الصالحين. غفرانك ربنا. ربنا قال على لسان عبادي الصالحين معلما اياهم في الدعاء غفرانك ربنا اي اعطنا غفرانك فكأنه سأل

20
00:07:19.450 --> 00:07:42.750
يقول اه البغوي يقول فكأنه رأى تركه ذكر الله زمان لبثه عن الخلاء تقصيرا منهم فتداركه بالاستغفار رابعا وهي نصيحة تمر معنا نحتاجها ليل نهار صباح مساء كلما طعمت او تبرزت

21
00:07:43.900 --> 00:08:01.250
تذكر ان من نعم الله على الانسان ان متعه الله بالصحة وانعم عليه بطيبات الرزق فاستمتع بطعمها واستفاد بما اودعت من فوائد هذا الان الفوائد التي نأكلها والاطعمة التي نأكلها والخضراوات

22
00:08:01.750 --> 00:08:18.850
كل شيء فيها فوائد فالانسان عليه ان كلما اكل شيئا يستذكر وانه ينتفع بها في جسمه ثم ان الله سبحانه وتعالى ينعم علينا باخراجها. تأمل الذي يصاب بحصر كيف انه يتأذى

23
00:08:19.400 --> 00:08:38.450
فاذا تأملت هذا اشكر الله واستغفر الله فانك لا تستطيع اداء الشكر تمام الشكر خامسا في الحديث التنبيه على ان نستشعر نعم الله علينا اذا الحديث صحيح  لا ينزل عن رتبة الحسن

24
00:08:39.200 --> 00:08:58.850
الحديث هذا هو بفريضته بخط المتواضع وقد رفع على القناة لمن يريد ان يتابعه الان مع الدرس او بعدين  اول هذا الامر طبعا الترمذي لما روى الحديث في سننه رقم سبعة وفي بعض الطبعات في رقم سبعة برقم ستة

25
00:08:59.600 --> 00:09:21.500
نص على انهم قد تفرد به إسرائيل ابن يونس عن يوسف ابن أبي بردة عن أبي بردة عن عائشة وتفرد اسرائيل لا يظر لماذا؟ لانها ثقة تفرد اسرائيل عن يوسف لا يظر. وايظا لما يكون هو تفرد به باعتبار ايظا تفرد به يوسف عن ابي بردة وتفرد به ابو بردة عن عائشة

26
00:09:22.000 --> 00:09:38.050
فالحديث لا ينزل عن رتبة الحسن اذا الترمذي قد نص على هذا  والدار قطني قال في الافراد كما في الاطراف الدارقطني له الافراد كتاب خاص بالافراد والغرائب. وقد جعل له اطرافا ابن

27
00:09:38.050 --> 00:09:55.200
المقدسي يقول تفرد به يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة وتفرد به عنه اسرائيل طبعا عبارة الدارقطني في غاية الدقة. وكانه يشير ان تفرد اسرائيل لا يضر لانه متفق على ثقته. لكن ربما يضر

28
00:09:56.200 --> 00:10:13.600
تفرد يوسف ابن ابي بردة لان يوسف ابن ابي بردة يعني وثقه ابن حبان ذكره في الثقات وذكره في الثقات ايضا العجلي وهنا يعني حينما ينفرد عن ابي وردة وابو بردة مشهور بالرواية

29
00:10:14.250 --> 00:10:35.800
لكن قد يعني يغتفر شي باعتبار انه ينقل من وراثته عن اهل بيته يعني ربما اذا عبارة الدار القطني هي امتم في جانب النقد الحديثي من عبارة الترمذي وفي كل خير. طبعا الترمذي حسن الحديث. الحديث

30
00:10:35.900 --> 00:10:45.900
صححه جماعة من اهل العلم. طب الحديث رواه عن اسرائيل يحيى ابن ابي بكير ورواه عن يحيى محمد ابن المثنى عند ابن خزيمة. لما نقول عند ابن خزيمة باعتبار انه ابن

31
00:10:45.900 --> 00:10:59.650
خزيمة قد صحح الحديث في صحيحه برقم تسعين ورواه عن يحيى عثمان ابن ابي شيبة رواه عن عمران بن موسى وعنه ابن حبان ايضا ابن حبان صحح الحديث والحاكم صحح الحديث ايضا

32
00:10:59.950 --> 00:11:13.250
والحديث رواه يحيى احمد ابن مضر عند النسائي في الكبرى. طبعا النسائي في الكبرى. وقد تجد في بعض من خرج الحديث يقول اخرجه النسائي في اعمل يوم وليلة نعم اخرجه النسائي في عمل يوم وليلة

33
00:11:13.400 --> 00:11:29.050
برقم تسعة وسبعين نعم لكن عمل يوم وليلة هو مستل من اين؟ مستل من السنن الكبرى طه في السنة الكبرى رقم عشرة الاف وسبعة عشر ولما اخرجت الحديث من ضبع دار التأصيل

34
00:11:29.500 --> 00:11:51.800
جعله خمس مجلدات فهارس لطلعتهم هذه وذهبت الى الفهارس عن طريق لفظ الحديث مادة غفر فوجدت غفرانك واحالوا الى الف وسبعة عشر فوجدت الحديث كما هو رواها عن اسرائيل ايضا هاشم ابن القاسم وعن هاشم رواه ثلاثة

35
00:11:52.150 --> 00:12:05.500
رواه الامام احمد في مسنده ورواه عنه عمرو ابن الناقد وعن عمرو ابو داوود وعن ابو داوود اللؤلؤي وعن لؤلؤي القاسم ابن جعفر وعنه عمر ابن العزيز عنه البغوي في شرح السنة

36
00:12:06.150 --> 00:12:27.350
طبعا لما يأتينا حديث في الصحيحين او احد الصحيحين يرويه البغي من طريقهما لكن لو فرضنا النحل غير موجود ارويهم من طريق ابي داود لو كان غير موجود عند ابي داود ورواه الترمذي يرويه من طريق الترمذي فانظر الى البغوي كيف انه يقدم الاهم فالاهم

37
00:12:28.400 --> 00:12:45.000
لو فرضنا ان الحيث ليس في سنن ابي داوود وليس في الصحيحين كما هو لرواها من طريق الترمذي هذا منهجه وهذه طريقته ورواها عن هاشم بن القاسم اسحاق بن منصور وعنه ابن الجارود. ابن الجارود في كتابه

38
00:12:45.800 --> 00:13:08.800
المنتقى والمنتقى ليس من شرطه الصح كما ان بعضهم ينقل تصحيحه له لكنه اسمه المنتقى يعني انتقى الاحاديث القوية فالكتاب له اهمية ورواه عن اسرائيل ايضا مالك بن اسماعيل وعن مالك بن إسماعيل البخاري في الأدب المفرد وهذا مهم جدا التخريج عن طريق الراوي

39
00:13:09.550 --> 00:13:24.750
طبعا مخالف الادب المفرد رقم ست مئة وثلاثة وتسعين وعنه الترمذي في جامع برقم ستة وفي طبعة اخرى اعطوه رقم سبعة ولذلك لما الترمذي قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا مالك بن اسماعيل

40
00:13:24.950 --> 00:13:44.000
بعضهم قال من هذا؟ هل هو البخاري ام غيره؟ هو الحديث في الادب المفرد والترمذي تلميذ البخاري وخريجة الحديث ايضا رواه الدارمي برقم سبع مئة وواحد واربعين طبعا ممن خدم كتاب الدارمي صاحب هذا الكتاب

41
00:13:44.600 --> 00:14:04.150
وهذا من الكتب الغالية في الثمن التي اشتريتها في هذا البلاد ولكن لما اردت ان ارجع عن طريق الفهارس لم اتمكن من الحصول عليه في الحديث عن طريق الفهارس صاحب الكتاب قد ذكر في مقدمة الكتاب في المجلد الاول والثاني النص كامل لابيه

42
00:14:05.150 --> 00:14:22.900
اه للدار يعني. طبعا ذكره للنص كاملا يعني هذا امر فيه تكلف كما صنع رفعة فوزي في روايته في تحقيقه لمسند الشافعي وطبعا هي لها غاية صنيعة هو صنيعه ليس بحسن

43
00:14:23.500 --> 00:14:40.450
الدكتور رفعت فوزي لكن صاحب هذا الكتاب جعل السنن دارمي كاملا طبعه ثم شرحه يعني لو انه اقتصر على الشرح فقط لكفى جعل ايضا في المجلد الاول للكتاب رتب الكتاب على اطراف الاحاديث

44
00:14:41.250 --> 00:15:00.550
طبعا كتب الاطراف حينما الفت لاجل ظبط النصوص لا لشيء اخر. فالشيخ لما بذل جهد ورتب الكتاب يعني بذل جهدا جهيدا صعبا لكن ليس له كبير بل الفائدة فيهم اضمحلة انا استفدت منه

45
00:15:01.050 --> 00:15:21.850
لما اردت ان ارجع عن طريق الفهارس عسروا علي العثور على الحديث فذهبت الى الاطراف ذهبت الى مشتري عائشة الى مسند عائشة من روى عن عائشة ابو بردة لكن وضع له رقم متسلسل لم يضع له الرقم الذي شرحه كان عليه ان يضع له الرقم الذي شرحه في الكتاب. اذا لم انتفع

46
00:15:22.350 --> 00:15:36.300
وقال اخرجه قال الطهارة باب ما يقول اذا خرج من الخلاء فذهبت الى باب الطهارة كتاب الطهارة باب ما يقول اذا خرج من ما وجدت الحديث برقم سبعمئة وواحد واربعين. طبعا هذا من الشروح الممتازة

47
00:15:37.050 --> 00:16:04.500
هذا الشرح كشرح ونقل للاحكام من الشروح الممتازة جدا فجزاه الله خير الجزاء مؤلف الكتاب. جزاه الله خير الجزاء. السيد ابو عاصم نبيل بن هاشم الغمري يعني بذل جهدا جهيدا وطباعة الكتاب في دار البشائر الاسلامية طباعة فاخرة طبعا سعره غالي والحمد لله الذي يملك المال

48
00:16:05.350 --> 00:16:19.250
المال رخيص امام الكتاب وعن اسرائيل رواه عبيد الله بن موسى وعنه محمد بن اسلم وعنه ابن خزيمة في صحيحه طبعا ابن خزيمة صحح الحديث صحيح يعني الحديث لا ينزل عن رتبة

49
00:16:19.350 --> 00:16:47.150
الحسن بحمد الله تعالى. الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن بحمد الله تعالى فالحديث القوي والانسان يحافظ على هذا الذكر الانسان يحافظ على هذا الذكر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

50
00:16:47.300 --> 00:16:50.550
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته