1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
الله عليه وسلم قال باب سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كانت

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
بيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

4
00:01:00.750 --> 00:01:30.750
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الترجمة وكذلك بعض التراجم التي تليها تتعلق بادوات الحرب التي استعملها صلوات الله

5
00:01:30.750 --> 00:02:00.750
والسلام عليه. فذكر المصنف رحمه الله تعالى اولا السيف. ثم ذكر في الباب الذي يليه الدرع ثم في الباب الذي يليه المغفر وهذه كلها ادوات تستعمل في الحرب و قوله رحمه الله تعالى باب سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين

6
00:02:00.750 --> 00:02:30.750
بهذه الترجمة ما يتعلق بسيفه عليه الصلاة والسلام من حيث صفته ومما صنع وغير ذلك من الامور المتعلقة بسيفه صلوات الله وسلامه عليه وهذه الترجمة باب سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدها رحمه الله

7
00:02:30.750 --> 00:03:00.750
بعد الترجمة التي قبلها وهي عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه نكتة لطيفة والله تعالى اعلم الا وهي ان الدعوة بالقلم واللسان مقدمة على المقاتلة بالسيف والسنان. والخاتم

8
00:03:00.750 --> 00:03:30.750
النبي صلى الله عليه وسلم ليختم ويطبع به على مكاتباته الى الملوك والرؤساء ومكاتباته لهم صلوات الله وسلامه عليه هي ثبات بالدعوة الى الله عز وجل والدعوة الى دينه والى صراطه المستقيم وتحذيرهم مما هم عليه من الكفر

9
00:03:30.750 --> 00:04:00.750
بالله عز وجل والتكذيب بالحق الذي جاء به صلوات الله وسلامه عليه. فقدم اولا ذكر الخاتمة قدم اولا ذكرى الخاتم ثم بعد ذلك اه ذكر ما يتعلق بالسيف الدعوة القلم واللسان مقدمة. الدعوة بالقلم واللسان

10
00:04:00.750 --> 00:04:30.750
مقدمة كتابة وبيانا وايظاحا ونصحا وتوجيها ووعظا هذا مقدم. ثم تأتي المرحلة الثانية مرحلة السيف والسنان. قال باب سيف رسول لله سيف هنا مفرد مضاف والقاعدة ان المفرد اذا اضيف يعم

11
00:04:30.750 --> 00:05:00.750
النبي عليه الصلاة والسلام كان له كما ذكر اهل العلم اكثر من سيف. بل اوصلها بعض اهل العلم الى تسعة سيوف. له صلوات الله وسلامه عليه. قد تكون اجتمعت عند او تكون آآ ملكها في اوقات واستعملها عليه الصلاة والسلام في اوقات

12
00:05:00.750 --> 00:05:30.750
متفاوتة. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد اسماء ضيوف النبي صلى الله عليه وسلم. وجمعها بعض اهل العلم في بيتين من الشعر قال فيهما لهادينا اي لنبينا عليه الصلاة والسلام لهادينا من الاسياف تسع

13
00:05:30.750 --> 00:06:10.750
يهادينا من الاسياف تسع رسوب والمخذن ذو الغفار ذو رسوب والمخزم ذو الفقار قضيب حتف والبتار عضب وقلعي ومأثور الفخار او الفجار. فهذه اه اسماء تسعة لسيوف النبي صلوات والله وسلامه عليه جمعت في هذين آآ البيتين. اورد رحمه الله

14
00:06:10.750 --> 00:06:30.750
الله تعالى اول ما اورد في هذه الترجمة حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:30.750 --> 00:07:00.750
من فضة والطبيعة ما على طرف مقبض السيف مقبض السيف الذي تمسك او الموضع الذي يمسك باليد من السيف. فما على طرف مقبظ السيف يعتمد عليها الكف لان لا ينزلق يقال لها قبيعة يقال لها قبيعة

16
00:07:00.750 --> 00:07:30.150
الموضع الذي يحمي اليد من ان تنزلق الموضع الذي عند المقبض مقبض السيف الذي يحمل يد من ان تنزلق. يسمى طبيعة. قال كانت قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. اي انها كانت مصنوعة من فضة

17
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
وهذا الحديث اذا اذا ثبت يدل على الرخصة في تحلية السيف ونحوه من ادوات الحرب بالفضة. وسند هذا الحديث فيه والد وهب فيه والد وهب وهو جرير ابن حازم الازدي جرير ابن حازم

18
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
الازدي وهو ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وهذا من حديثه عن قتادة نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام. قال فحدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من

19
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
ثم اورد رحمه الله تعالى عن قتادة عن سعيد ابن ابي الحسن سعيد ابن ابي الحسن البصري وهو اخو الحسن البصري الامام المعروف. وقوله كانت وقوله عن عن ابن ابي الحسن قال كانت هذا مرسل و هذا

20
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
كما يقول الامام ابن ابي داود رحمه الله هو آآ اقوى شيء في هذا باب يقول اقوى هذه الاحاديث حديث سعيد ابن ابي الحسن والبقية ضعاف. والبقية ضعاف وحديث سعيد ابن ابي الحسن

21
00:09:20.250 --> 00:09:48.900
مرسل وفي سنده معاذ بن هشام صدوق ربما وهم. نعم وفيه من فيه معاذ بن يسام معاذ بن هشام صدوق ربما وهم قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سدران البصري قال حدثنا طالب بن حجير عن هود وهو ابن عبد الله ابن سعد عن

22
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
جده رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت قطيعة السيف فضة. ثم اورد رحمه الله

23
00:10:08.900 --> 00:10:38.900
الله تعالى هذا الحديث عن هود ابن عبد الله ابن سعد عن جده وجاء في بعض النسخ عن جده لامه عن جده لامه. وجده اسمه اسمه مزيدا على وزن كبيرة اسمه مزيدة على وزن كبيرة قيل مزيدة ابن

24
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
مالك وقيل مزيدا بن جابر. اه قال عن جده رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. وعلى سيفه ذهب وفضة. و

25
00:10:58.900 --> 00:11:28.900
هذا لا لم يثبت في اسناده هود ابن عبد الله ابن سعد مجهول فهو اسناد غير ثابت. ولهذا قال الذهبي رحمه الله في الميزان وهذا منكر في فما علمنا في طبيعته شيئا فما علمنا في طبيعته اي طبيعة سيف الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا

26
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
قال طالب طالب هو ابن جحير الراوي عن هود قال قال طالب فسألت طالب ابن حجير نعم طالب ابن حجير الراوي عن هود قال فسألته اي سألت هود عن الفضة

27
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
فقال كانت قطيعة السيف فضة. سألته عن الفضة كأن السؤال والله تعالى اعلم عن موضع الفضة من السيف قال كانت قطيعة سيف السيف فضة. كانت قبيعة السيف فضة والطبيعة مر معنا

28
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
تفسيرها نعم. قال حدثنا محمد ابن شجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن سعد عن ابن يسيرين قال صنعت سيفي على سيف سمرة بن جندب رضي الله عنه. وزعم سمرة رضي الله عنه

29
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا. قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا محمد بن بكر عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه. ثم اورد رحمه الله تعالى

30
00:12:48.900 --> 00:13:18.900
هذا الحديث عن ابن سيرين محمد ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيف ثمرة ابن جندب رضي الله عنه. اي على صفته. وهيئته. وزعم ثمرة اي قال انه صنع سيفه على سيف رسول الله اي على هيئة وصفة سيف رسول الله

31
00:13:18.900 --> 00:13:48.900
صلى الله عليه وسلم وقوله وكان حنفيا وكان حنفيا وهذا منك من كلام سمرة ويحتمل ايضا ان يكون من كلام محمد ابن سيرين. قال وكان حنفيا قيل لانه على هيئة سيوف بني حنيفة على هيئة السيوف بني حنيفة وكانوا معروفين بحسن صناعة السيوف

32
00:13:48.900 --> 00:14:18.900
فقوله كان حنفيا اما ان يكون مراد على هيئة سيوفهم او صنعه آآ صنعه رجل من بني حنيفة فهذا معنى قوله وكان حنفيا اي نعم نعم الاستاذ ضعيف استاذ هذا الحديث ضعيف لان فيه عثمان بن سعد

33
00:14:18.900 --> 00:14:38.900
هو الكاتب اه ضعيف. فسند هذا الحديث ضعيف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في درع رسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا يونس ابن بكير عن

34
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما عن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان

35
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
فنهض الى الصخرة فلم يستطع. فاقعد طلحة رضي الله عنه تحته. وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او جبط طلحة

36
00:15:18.900 --> 00:15:48.900
ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في درع رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرع هو جبة من حديد تصنع حلقا حلقا يلبسها قاتل لتقيه. لتكون واقيا له. وقوله رحمه الله

37
00:15:48.900 --> 00:16:08.900
درع رسول الله ايضا هو نظير ما سبق الدرع مفرد مضاف فيفيد العموم والنبي صلى الله عليه له اكثر من درع. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الزاد كان كان له سبعة سبعة

38
00:16:08.900 --> 00:16:38.900
اذرع ذات الفضول درع يقال لها ذات الفضول وقيل انها سميت بهذا الاسم لطولها وذات الوشاح وذات الحواشي والسعدية وفضة والبتراء والخرنق. فهذه سبعة آآ اذرع آآ كانت لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه

39
00:16:38.900 --> 00:16:58.900
وقوله ما جاء في درع رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد رحمه الله هذه الترجمة لبيان ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ الدرع ولبسه في الحرب. والدرع كما عرفنا يقي المقاتل. و

40
00:16:58.900 --> 00:17:28.900
ويحميه باذن الله تبارك وتعالى من ضرب النبل او السيف او نحو ذلك. ففيه وقاية لانها حلق من تصنع ويلبسها المقاتل ويكون فيها حماية ووقاية له باذن الله تبارك وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام لبس الدرع بل كما سيأتي

41
00:17:28.900 --> 00:17:58.900
معنا في الحديث ظهر بين درعين ظهر بين درعين اي لبس درعين بعبارتنا الحديثة مذبول يعني لبس درعين اثنين احدهما فوق الاخر. وهذا فيه ماذا ازيد الوقاية والحماية للمقاتل. مع انه عليه الصلاة والسلام سيد المتوكلين

42
00:17:58.900 --> 00:18:28.900
الله سبحانه وتعالى مع انه عليه الصلاة والسلام سيد المتوكلين على الله جل وعلا. ولهذا اخذ اهل العلم من ان بذل الاسباب للحماية والوقاية ونحو ذلك لا يتنافى مع لا يتنافى مع التوكل. بل حقيقة التوكل على الله سبحانه وتعالى قائمة على

43
00:18:28.900 --> 00:18:48.900
اعتماد القلب على الله عز وجل وتفويض الامر اليه سبحانه وتعالى مع بذل السبب. مع بذل السبب ان كان اه جلبا لمرغوب يبذل السبب لذلك وان كان دفعا لمرغوب ايضا

44
00:18:48.900 --> 00:19:08.900
تبذل السبب لذلك. وهنا نبينا عليه الصلاة والسلام ظاهر بين درعين. واستخدم الدرع في في الحرب وكان له واكثر من درع صلوات الله وسلامه عليه. فهذا يستفاد منه ان بذل السبب سواء في

45
00:19:08.900 --> 00:19:38.900
المنافع والمصالح او دفع المضار. والاخطار لا يتنافى مع التوكل. لكن من بذل السبب الا يعتمد على السبب. الا يعتمد على السبب ولا يتعلق قلبه بالسبب. وانما كونوا متوكلا على الله سبحانه وتعالى مفوضا امره اليه عز وجل. اورد رحمه الله

46
00:19:38.900 --> 00:19:58.900
تعالى هنا حديث الزبير ابن العوام رضي الله عنه قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان

47
00:19:58.900 --> 00:20:28.900
يأتي في الرواية الاخرى او حديث السائب قال ظاهر بينهما ظاهر بينهما بمعنى انه عليه الصلاة سلام في اه معركة احد لبس درعين اثنين ظهر بينهما اي لبسهما مذبولين واحدا فوق الاخر. واحدا فوق الاخر وهذا فيه مزيد الحماية ومزيد الوقاية. وفعل

48
00:20:28.900 --> 00:20:48.900
ذلك عليه الصلاة والسلام مع انه امام المتوكلين. فيستفاد من ذلك كما قدمت ان بذل سبب سواء في جلب المنافع او في دفع المضار لا يتنافى مع التوكل على الله سبحانه

49
00:20:48.900 --> 00:21:18.900
تعالى قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الى الصخرة فلم خطأ فنهض الى الصخرة فلم يستطع. قد يكون عدم استطاعته عليه الصلاة والسلام للنهوض على الصخرة لعلوها وارتفاعها وقد يكون ايضا لثقل

50
00:21:18.900 --> 00:21:48.900
الدرعين اللتين كانت عليه قد يكون بسبب الاصابة التي اصابته عليه الصلاة والسلام في معركة احد كل ذلك محتمل قال فلم يستطع فاقعد طلحة فاقعد طلحة تحته اي طلب من طلحة رضي الله عنه ان يقعد تحته ليرقى عليه. وليكون رضي الله عنه مثل

51
00:21:48.900 --> 00:22:18.900
السلم ينهض عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليتمكن من الصعود على الصخرة قال فاقعد طلحة تحته والحكمة من هذا النهوض و الصعود فوق الصخرة من اجل ان يراه المسلمون عليه الصلاة والسلام. من اجل ان يراه المسلمون

52
00:22:18.900 --> 00:22:48.900
عليه الصلاة والسلام ويطمئنوا على حياته. وانه عليه الصلاة والسلام حي لم يمت افرح المسلمون بذلك ويسروا برؤيته عليه الصلاة والسلام حيا. فنهوضه على الصخرة من اجل ان يراه البعيد والقريب. من اجل ان يراه البعيد والقريب فيفرح المؤمنون ويسروا بذلك. وايضا

53
00:22:48.900 --> 00:23:18.900
هدف اخر وهو ان يجتمعوا وان يمضوا حوله عليه الصلاة والسلام فتعود لهم القوة والشوكة بالاجتماع حوله عليه الصلاة والسلام. قال فنهض الى الصخرة فلم يستطع. فاقعد طلحة مات تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم اي على طلحة. رقى عليه الصلاة والسلام على طلحة ثم على الصخرة

54
00:23:18.900 --> 00:23:38.900
حتى استوى على الصخرة. حتى استوى على الصخرة. ومعنى استوى اي على وارتفع. معنى استوى على الصخرة اي على وارتفع عليها لان هذا هو معنى الاستواء في لغة العرب. الاستواء معناها على وارتفع. وعندما نتلو قول

55
00:23:38.900 --> 00:23:58.900
الله عز وجل في القرآن ثم استوى على العرش الرحمن وعلى العرش استوى معناها علا وارتفع هذا ومعناها في اللغة لا معنى لها غيرا ولهذا اجمع ائمة السلف رحمهم الله تعالى على ان معنى قول قوله تعالى ثم استوى على العرش اي علا وارتفع

56
00:23:58.900 --> 00:24:18.900
عليه سبحانه وتعالى علوا يليق بجلاله وكماله. قال حتى استوى على الصخرة قال فسمعت قائل ذلك هو الزبير رضي الله عنه فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة

57
00:24:18.900 --> 00:24:48.900
ومعنى اوجب اي وجبت له الجنة. وطلحة وكذلك الزبير الراوي للقصة كل منهم من العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم صلوات الله وسلامه عليه بالجنة. ومع ان في الصحابة اخرين بشروا بالجنة الا ان هؤلاء العشرة

58
00:24:48.900 --> 00:25:08.900
المبشرين بالجنة بشروا بذلك او بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في مجلس واحد مجلسا واحد عدهم واحدا واحدا صلوات الله وسلامه عليه في مجلس واحد مبشرا لهم بالجنة

59
00:25:08.900 --> 00:25:38.900
اه قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة اي وجبت له الجنة في اسناد هذا الحديث محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعن لكنه جاء اه الحديث في سنن اه ابي داود وفيه تصريح محمد ابن اسحاق

60
00:25:38.900 --> 00:25:58.900
نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن قصيفة عن ابن نساء بن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان عليه يوم احد درعان

61
00:25:58.900 --> 00:26:18.900
قد ظاهر بينهما ثم اورد رحمه الله تعالى حديث السائب ابن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما

62
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
قد ظهر بينهما. وهذا بمعنى ما جاء في الحديث حديث الزبير ابن العوام رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان. قال السائب كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما

63
00:26:38.900 --> 00:26:58.900
السائب ابن يزيد رضي الله عنه وارضاه صحابي صغير حج به حج به آآ في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين. حج به في حجة الوداع. وهو ابن سبع سنين

64
00:26:58.900 --> 00:27:18.900
قوله كان عليه يوم احد هذا مرسل صحابي. قوله كان عليه يوم احد هذا مرسل صحابي لان السائب اه في في ذلك الوقت صغير السن جدا يمكن اربع سنوات او ثلاث سنوات

65
00:27:18.900 --> 00:27:37.100
وقد جاء الحديث في سنن ابي داود عن السائب ابن يزيد عن رجل قد سماه عن السائب ابن يزيد عن رجل قد سماه اي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
والشائب ابن يزيد رضي الله عنه هو من اخر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة حيث مات رضي الله عنه عام واحد وتسعين للهجرة واخر من مات من

67
00:27:57.250 --> 00:28:17.250
اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه بالمدينة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن

68
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
في شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. ثم عقد

69
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب ما جاء في مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم. المغفر من الغفر وهو الستر. وهو شيء

70
00:28:57.250 --> 00:29:27.250
يلبسه المقاتل فوق رأسه. لحماية الرأس ووقايته مثل الخوذة. يوضع فوق الرأس لغرض حماية الرأس ووقاية الرأس من النبل او من ضرب السيف او نحو لذلك وهو يصنع من الحديد وهو يصنع من الحديد ليكون

71
00:29:27.250 --> 00:29:57.250
قيم وحاميا للرأس من ضرب سيف او رمي نبل او نحو ذلك. و المغفر من ادوات الحرب مثل الدرع من ادوات الحرب وهو والدرع كل منهما يستعمل للحماية وللوقاية. كل منهما يستعمل للحماية والوقاية. ونبي

72
00:29:57.250 --> 00:30:27.250
عليه الصلاة والسلام لبس الدرع ولبس المغفر الذي يكون على الرأس وعرفنا فيما سبق ان لا يتنافى مع التوكل. بل ان آآ حقيقة التوكل وتمامه ان يبذل المتوكل على الله سبحانه وتعالى الاسباب التي امر الله سبحانه وتعالى عباده ببذلها. في جلب

73
00:30:27.250 --> 00:30:57.250
المنافع ودفع المضار. لكن دون اعتماد على الاسباب. والتفات بالقلب اليها وانما يبذل السبب ويفعله ويباشره ولا يكون اعتماده وتفويضه وثقته الا على الله سبحانه وتعالى وبالله وحده. قال باب ما جاء في مغفر رسول الله

74
00:30:57.250 --> 00:31:27.250
صلى الله عليه وسلم اورد فيه حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة اليوم فتح مكة وعليه مغفر وعليه مغفر اي على رأسه صلوات الله وسلامه عليه مغفر. وسيأتي في الترجمة القادمة التي تتعلق عمامة رسول الله

75
00:31:27.250 --> 00:31:47.250
صلى الله عليه وسلم ان في الحديث الاول في الترجمة انه دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء عليه عمامة سوداء ولا تنافي. لانه من الممكن ان يكون جمع بينهما

76
00:31:47.250 --> 00:32:17.250
من الممكن ان يكون جمع بينهما. المغفر يمكن ان يلبس وحده. ويمكن ان تلبس تحته القلنسوة ويمكن ان تلبس او يلبس فوقه العمامة. ولا تنافي بين كونه دخل مكة وعلى رأسه المغفر والرواية الاخرى او الحديث الاخر ان على رأس عمامة سوداء لا تنافي بين ذلك لاحتمال ان يكون عليه

77
00:32:17.250 --> 00:32:47.250
الصلاة والسلام جمع بينها فلبس المغفر للحماية ولبس آآ العمامة فوق ذلك صلوات الله وسلامه عليه. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له وجاء في بعض الروايات ان القائل

78
00:32:47.250 --> 00:33:17.250
سعيد بن حريث رضي الله عنه قيل له هذا ابن خطل هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة متعلق باستار الكعبة فقال عليه الصلاة والسلام اقتلوه ابن خطل هو احد اربعة رجال اهدر النبي صلى الله عليه

79
00:33:17.250 --> 00:33:47.250
قلم دمهم وامر بقتلهم اينما وجدوا في الحل او في الحرم في اي مكان. يوجدون امر عليه الصلاة والسلام بقتلهم. منهم هذا ابن خطل. وكان من امره ان اسلم كان من امره ان ان اسلم دخل في اه اه دخل في الاسلام واه

80
00:33:47.250 --> 00:34:17.250
كان معه خادما اه مسلما يخدمه فقتل الخادم وارتد عن دين الله ارتد عن دين الله واخذ يهجو النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه واتخذ مغنيتين يأمرهما ان يغني بهجاء النبي عليه الصلاة والسلام وسبه

81
00:34:17.250 --> 00:34:37.250
اصحابه رضي الله آآ صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهم اجمعين فلما دخل مكة قيل له عليه الصلاة والسلام هذا ابن خطأ المتعلق باستار الكعبة. لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام

82
00:34:37.250 --> 00:35:07.250
بلاده ابن خطل باستار الكعبة وتعلق بها قال اقتلوه. قال عليه الصلاة والسلام اقتلوه وكان هؤلاء الاربعة امر عليه الصلاة والسلام بقتلهم اين ما وجدوا. آآ فقتله قيل الذي قتله ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه وقيل غير ذلك قتله بين الركن والمقام

83
00:35:07.250 --> 00:35:37.250
قتله بين الركن والمقام. والاربعة الذين اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمهم آآ احدهم وهو بن خطأ قتل بين الركن والمقام واخر من هؤلاء ادركوه في السوق او في مكان في مكة فقتلوه. واثنان منهما اسلما

84
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
احدهما لجأ الى عثمان وجاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام واسلم والاخر وهو عكرمة من ابي جهل لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فر الى الحبشة ركب البحر ركب البحر

85
00:35:57.250 --> 00:36:27.250
فارا الى الحبشة. ولما كانوا في السفينة تلاطمت بهم الامواج وعاينوا الموت. فقال اهل السفينة لمن فيها اخلصوا الان. اخلصوا الان فان الاصنام لا تغني عنكم شيئا. فان الاصنام لا

86
00:36:27.250 --> 00:36:47.250
عنكم شيئا اخلصوا الان فلما سمع عكرمة هذه الكلمة منهم اخ للصلاة فان الاصنام لا تغني عنكم شيئا قال ان كانت لا تغني عنا شيئا في هذا المكان ايضا لا تغني عنا شيئا

87
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
في البر ان كانت لا تغني عنها شيئا في البحر لن تغني عنا شيئا في البحر وفي البر. لله علي لان انجاني الله سبحانه وتعالى من هذا لاذهبن الى محمد صلى الله عليه وسلم

88
00:37:07.250 --> 00:37:37.250
ولاجدنه رحيما رؤوفا رحيما. ولاجدنه رؤوفا رحيما. وكتب الله سبحانه وتعالى له النجاة وقدم الى النبي عليه الصلاة والسلام واسلم. رضي الله عنه قدم الى النبي عليه الصلاة السلام واسلم وكان سبب اسلامه هذه القصة العجيبة والموعظة التي ساقها الله سبحانه وتعالى له في

89
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
في البحر قال اذا كانت الاصنام لا تغني عنا شيئا في هذا المكان فهي لن تغني عنا شيئا في اي مكان والله سبحانه وتعالى بين هذا الامر اتم بيان في القرآن. قال الله عز وجل في سورة الاسراء

90
00:37:57.250 --> 00:38:17.250
الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبدأوا من فضله. انه كان بكم رحيما. واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم. وكان الانسان كفورا. وهذي

91
00:38:17.250 --> 00:38:37.250
طريقة المشركين. اذا ركبوا في الفلك اخلصوا الدين لله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين اهو الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون فهذه كانت طريقتهم اذا عاينوا الشدة والهلاك وادركهم الغرق اخلصوا

92
00:38:37.250 --> 00:38:57.250
واذا آآ رجعوا وخرجوا من البحر سالمين ووصلوا الى البر سالمين رجعوا الى الشرك بالله فلما نجاكم الى البر اعرضتم اي عن التوحيد والاخلاص لله عز وجل. وكان الانسان كفورا

93
00:38:57.250 --> 00:39:17.250
افأمنتم اي ايها المشركون ان يخسف بكم جانب البر. او يرسل عليكم حاصبا وانتم في البر ثم لا تجدوا لكم وكيلا. عندما عدتم الى الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى لما وصلتم البر

94
00:39:17.250 --> 00:39:37.250
هل تأمنون على انفسكم وانتم في البر ان يخسف الله بكم جانب البر؟ وهل تأمنون على انفسكم وانتم في البر ان يرسل الله عليكم حاصبا من الريح اي رياحا شديدة تحمل الحصباء فتهلككم وانتم في البر هل تامنون من هذا او

95
00:39:37.250 --> 00:39:57.250
وهذا؟ امر ثالث. ام امنتم ان يعيدكم فيه؟ اي في البحر. تارة اخرى ارسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيحا. اي ان الله

96
00:39:57.250 --> 00:40:17.250
سبحانه وتعالى قدير عليكم اينما كنتم. فاذا خرجتم في البحر من البحر سالمين قادر على اهلاككم في البأس البر بانواع من الهلكة وقادر على ان يعيدكم في البحر تارة اخرى لغرض من الاغراض وحاجة من الحاجات

97
00:40:17.250 --> 00:40:46.550
ويغرقكم بما كفرتم. فهذه موقظة وموعظة بليغة كانت سببا هدايتي عكرمة رضي الله عنه ودخوله في الاسلام. ودخوله في الاسلام وكان سببا لهداية  بينما والعياذ بالله بعض الناس الذين تعلقت قلوبهم بالاولياء والمقبورين

98
00:40:46.950 --> 00:41:11.200
اصبحت هذه المسألة عندهم حتى في الشدة الاشراك والتوجه للمقبورين بالنداء حتى في الشدة. ولهذا في في الغرق وعندما يشاهدون او يعاينون الموت يهتفون بالمقبورين. ادركني يا فلان الحقني يا فلان انا عائذ بك

99
00:41:11.200 --> 00:41:44.900
يا فلان وقد قرأت مرة في بعض حواشي التفسير ان كانوا في سفينة وتلاطمت بهم الامواج. وادركهم الغرق. فاخذ كل واحد منهم يهتف بشيخه. كل منهم يهتف بشيخه ادركني يا فلان الحقني يا فلان. انقذني يا فلان كل يهتف بشيء

100
00:41:44.900 --> 00:42:14.900
وكان معهم رجل مسن على التوحيد. فنظر واذا كل من حوله لا يلجأون الى الله ولا يعتصمون بالله ولا يدعون الله. فمد يديه وقال يا رب اغرق اغرق فما على السفينة من يعبدك! يا رب اغرق اغرق فما على السفينة من يعبدك! يعني كل من على من على السفينة ليس فيهم من يعبد

101
00:42:14.900 --> 00:42:44.900
وهذه المرحلة من الشرك لم يصل اليها المشركون الاول. لانهم كانوا في الشدة يخلصون وفي الرخاء يشركون وهؤلاء جمعوا الشرك في الحالتين حال الرخاء وحال الشدة الشاهد ان هذه موعظة وموقظة القلوب لمن اراد الله سبحانه وتعالى هدايته وكانت سببا

102
00:42:44.900 --> 00:43:04.900
لهداية هذا الرجل الذي اوغل قبل اسلامه في المعاداة للاسلام والمسلمين الى ان اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمه فكان رابع اربعة اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمهم. لكن كتب الله سبحانه وتعالى

103
00:43:04.900 --> 00:43:29.700
له الهداية وهيأ له سبحانه وتعالى هذا السبب العظيم الذي اه اه كان اه سببا رضي الله عنه وارضاه الشاهد من اه الحديث اه لبس النبي صلى الله عليه وسلم للمغفر. والمغفر عرفنا معناه وهو ما

104
00:43:29.700 --> 00:43:49.700
البس فوق الرأس ويصنع من الحديد لحماية الرأس ووقايته. نعم. قال حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثني ما لك بن انس عن ابن الشهاب عن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول

105
00:43:49.700 --> 00:44:19.700
صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر قال فلما نزعه جاءه رجل فقال له ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. ثم آآ ختم

106
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
اه فيما يتعلق بالمغفر بهذا الحديث حديث انس ابن مالك اورده من طريق اخرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح اي عام فتح مكة وعلى رأسه المغفر

107
00:44:39.700 --> 00:45:09.700
قال فلما نزعه عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فلما نزعه جاءه رجل نزعه عليه الصلاة والسلام للمغفر احتمال انه لما استتبت الامور واصبح ليس اه بقائه على رأسه عليه الصلاة والسلام حاجة نزعه لعدم الحاجة اليه. فلما

108
00:45:09.700 --> 00:45:29.700
نزعه جاءه رجل وعرفنا انه قيل انه سعيد بن حريث رضي الله عنه فقال له ابن خطل متعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه. وقتلوه. الصحابة رضي الله عنهم وقيل ان الذي قتله هو

109
00:45:29.700 --> 00:45:59.700
ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه وقيل غير ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة وهو البلد الذي ولد فيه عليه الصلاة والسلام ونشأ فيه وبدأ دعوته صلى الله عليه وسلم فيه واوذي فيه اذى عظيما. اوذي فيه

110
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
اذى عظيما باشد انواع الاذى صلوات الله وسلامه عليه. الى ان اخرجه قومه صلى الله عليه وسلم واذوه اذى شديدا صلوات الله وسلامه عليه فخرج عليه الصلاة والسلام من مكة في اخر الامر مهاجر

111
00:46:19.700 --> 00:46:51.550
الى المدينة دخوله مكة دخول فاتح في بلد كم اودي فيه صلوات الله والسلام عليه. ولكنه دخل عليه الصلاة والسلام متواضعا مطأطئا رأسه عليه الصلاة والسلام منكسرا اه خاشعا خاضعا لله سبحانه

112
00:46:51.550 --> 00:47:21.550
وتعالى وعامل ايضا الناس معاملة عظيمة ورفيقة وكسب فيها القلوب. وجاءت منه كلمات صلوات الله وسلامه عليه مؤثرة جدا. وكانت سبب هداية بعض هؤلاء الذين قالها عليه الصلاة والسلام فيهم مثل قوله عليه الصلاة والسلام

113
00:47:21.550 --> 00:47:41.550
لمن دخل دار ابي سفيان فهو امن هذي كلمة عظيمة جدا. ولها اثرها البالغ. ابو بكر رظي الله من ذهب وجاء بوالده ابي قحافة وكان وقتها لم يسلم. فجاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:47:41.550 --> 00:48:03.700
كلام وكان شعره كانه ثغامة كله بياض وجهه لحيته ورأسه  فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا؟ الا اخبرتني انا الذي اتي؟ الا اخبرتني؟ انا الذي اتيه

115
00:48:03.700 --> 00:48:33.700
فكانت كلمات عظيمة جدا فتحت القلوب ودخل الناس في دين الله اه افواجا اه الشاهد ان نبينا عليه الصلاة والسلام اه اه لبس المغفر لبس المغفر هذا هو الشاهد للترجمة والمغفر الة

116
00:48:33.700 --> 00:48:53.700
تستعمل في الحرب لوقاية الرأس وحماية من السيف والنبل. وهذا كما قدمت وعرفنا لا يتنافى مع التوكل على الله سبحانه وتعالى بل هذا من من فعل الاسباب المشروعة التي اذن الله سبحانه وتعالى بها لعباده

117
00:48:53.700 --> 00:49:23.700
اه هذه التراجم الثلاث كلها تتعلق بالات الحرب بدأ بالسيف اولا ثم الدرع ثم مغفر السيف يستعمل للمقاتلة. الدرع والمغفر يستعملان للوقاية والحماية يستعملان لي الوقاية والحماية. قال رحمه الله تعالى قال ابن شهاب

118
00:49:23.700 --> 00:49:43.700
غني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. لم يكن يومئذ محرما اي لم يدخل مكة اه محرما ومما يشهد لذلك ما يأتي في الترجمة القادمة من حديث جابر رضي الله عنه

119
00:49:43.700 --> 00:50:03.700
دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. وعليه عمامة سوداء. فهو عليه الصلاة والسلام لم يدخل آآ مكة محرما يوم الفتح. وهذا يستفاد منه ان آآ ان من

120
00:50:03.700 --> 00:50:32.850
اراد دخول مكة لغرض او لحاجة وليس من نيته ان يحرم فلا يلبس الاحرام انما لبس الاحرام هو في حق من اراد آآ ان يدخل مكة حاجا او معتمرا فلا يجوز له ان يدخلها الا اه محرما. اما اذا كان له غرظ في في مكة وحاجة وليس عنده نية ان

121
00:50:32.850 --> 00:50:52.850
فيدخلها بثيابه مثل ما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد

122
00:50:52.850 --> 00:51:12.850
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ما اللهم سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. هنا الشيخ عبدالرحمن فيها تنبيه من الاخوان

123
00:51:12.850 --> 00:51:32.850
الذي ليس عنده كتاب الشمائل ويرغب ان يأخذ نسخة من كتاب الشمائل عليه ان يذهب الى مكتب التوعية الذي بباب رقم سبعة مكتب التوعية الذي بباب رقم سبعة الواقع على مدخل

124
00:51:32.850 --> 00:51:52.850
الغربية على مدخل الساحات الغربية في هذه الجهة جوار الشرطة والتوزيع من الساعة الخامسة قصرا الى اذان المغرب. توزيع من من الساعة الخامسة عصرا الى اذان المغرب. اعيد مرة ثانية المكان باب رقم

125
00:51:52.850 --> 00:52:12.850
سبعة الواقع على مدخل الساحات الغربية جوار الشرطة والتوزيع من الساعة الخامسة عصرا الى اذان المغرب يقول الاخ السائل هل الدرعان هما من الامام؟ كلاهما كليهما او احدهما من الامام والاخر

126
00:52:12.850 --> 00:52:42.850
من الخلف الذي يظهر ان كلاهما من الامام ومن الخلف ظاهر بينهما يعني جعل آآ درعا فوق درع لجعل درعا فوق درع ولهذا الرواية الرواية الاخيرة في الترجمة مفسرة لما قبلها قد ظاهر بينهما اي جعل احدهما فوق الاخر. جعل احد الدرعين فوق الاخر ليس درع في

127
00:52:42.850 --> 00:53:02.850
والاخر في جهة اخرى درع في في الامام ودرع في الخلف ليس كذلك. وانما درعان ظهر بينهما وهذا فيه مزيد حماية ويقول لماذا قال صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن قال هذه الكلمة

128
00:53:02.850 --> 00:53:22.850
لان اه اه ابا سفيان اه له مكانته له مكانته فاذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم له هذا القدر وهذه المكانة ان من دخل بيته فهو امن يعني لن يتعرض له بشيء

129
00:53:22.850 --> 00:53:42.850
فجعل له مكانة وما من شك ان مثل هذه المعاني تفتح القلوب مثل هذه المعاني تفتح القلوب لها تأثيرها البالغ على النفوس. وهذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وجميل تلطفه في اه

130
00:53:42.850 --> 00:54:02.850
الدعوة الى الله وترغيب الناس في الدخول لهذا الدين. في الحديث رقم سبعة وسبعين في باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسناد سقط لا اذكر هل نبهت عليه او لا؟ حدثنا احمد بن منيع

131
00:54:02.850 --> 00:54:32.850
ويعقوب ابن ابراهيم حدثنا احمد ابن منيع ويعقوب ابن ابراهيم. وهذا موجود في بعض النسخ الخطية لشمائل النبي للترمذي وايضا موجود في تحفة الاشراف المزهي في المجلد الاول صفحة مئة وسبعة واربعين. فيكون الاستاذ حدثنا احمد بن منيع ويعقوب ابن ابن ابراهيم

132
00:54:32.850 --> 00:55:02.850
يقول هل ما يزيد عن خاتم واحد من الفضة للرجل يعتبر محرم عليه؟ آآ هذه مسألة ذكرها اهل العلم يعني هل للرجل ان يتخذ اكثر من من خاتم في هذه المسألة اهل العلم فيها بحث يعني هل للرجل ان يتخذ اكثر من خاتم

133
00:55:02.850 --> 00:55:22.850
خاتم خاتمين مثلا هل له ذلك؟ الذي ينظر في الاحاديث التي وردت في الاباء في الباب والاثار ايضا التي وردت عن بعض الصحابة في لبس الخاتم ليس فيها آآ اتخاذ

134
00:55:22.850 --> 00:55:52.850
من خاتم وانما هو خاتم واحد يكون في اليد. وان كان اتخاذه لحاجة يختم به فيحتاج ان يكون في يده آآ واحفظ شيء للخاتم وهو يعد آآ ضابطا المواثيق وللكتابات احسنوا

135
00:55:52.850 --> 00:56:12.850
لحفظه اصبع اليد. يعني لو كان في جيب الانسان او كان يفقد. لكن في في في اصبع اليد هو احسن مكان لحفظه. فاذا كان لحاجة فهو بهذه الصفة سنة. وان كان لغير حاجة

136
00:56:12.850 --> 00:56:32.850
فهو في حدود المباح. نعم. يقول وهل هناك وزن ثابت يلتزم به؟ وزن الخاتم بعض اهل العلم قالوا لا يتجاوز المثقال. بعض اهل العلم قالوا لا يتجاوز المثقال وكأنه ورد فيه. نص لا

137
00:56:32.850 --> 00:57:02.850
لا اذكر شيئا حول ثبوته او درجته لكن آآ البعد عن مطلوب وقد مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم البس ما شئت من غير اسراف. فالبعد يعني الاسراف مطلوب نعم. تقدم معنا كان صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا او عمامة يقول كذلك من اشترى حذاء جديدا

138
00:57:02.850 --> 00:57:32.850
هل يقول دعاء لبس الجديد؟ الحديث جاء في ما يتعلق بالثوب جامعة عنا اذا استجد ثوبا لا يظهر الله تعالى اعلم مانع من ان يقول ذلك في لبسه العمامة او غيرها من اللباس الذي يحتاجه من نعل او غيره اللهم اني اسألك خيرا وخير ما صنع

139
00:57:32.850 --> 00:57:52.850
واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. نعم. يقول كيف نفهم تراجع النبي صلى الله عليه وسلم عن عن قتل عكرمة رضي الله عنه. آآ النبي عليه الصلاة والسلام جاءه عكرمة تائبا. مسلما

140
00:57:52.850 --> 00:58:12.850
نادما ولهذا قبل النبي عليه الصلاة والسلام ندمه وتوبته. ولو انه ادرك لو انه ادرك قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فدمه هدر من رآه يقتله. لكنه جاء متسللا

141
00:58:12.850 --> 00:58:42.850
الى ان لقي النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال وهو في سفينة لله علي ان نجاني الله لاذهبن الى محمد ولا اضعن يدي في يده ولاجدنه رؤوفا رحيما ووجده كما قال وهو عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم. والله سبحانه وتعالى قال

142
00:58:42.850 --> 00:59:02.850
عنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وعكر ما جاء نادما تائبا. معلنا اسلامه وتوبته فقبل منه صلوات الله وسلامه عليه ذلك. نعم. هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

143
00:59:02.850 --> 00:59:32.850
وكان يلبس النعلين وهو جالس آآ عند الشروع في اللبس هذا المراد يعني عندما يكون اه اراد ان يلبس يجلس ليلبس هذا جاء فيه حديث لكن حمل اهل العلم على ما كان من الاحذية ما يتطلب جلوس مثل يكون له آآ آآ سير او شيء يشد

144
00:59:32.850 --> 00:59:52.850
على قدمه فلو لبسه وهو قائم قد يسقط فحمله حمل اهل العلم على ذلك اما الحذاء الذي لا يتطلب ذلك فيلبسه عن قيامه. نعم. سؤاله الثاني يقول هل من اخلاق المسلمين ضرب النعلين

145
00:59:52.850 --> 01:00:22.850
على الارض عند الخروج من المسجد هذا السؤال صاحبه متأذي من هذه الطريقة وآآ آآ ضرب النعل في الارض يعني القاؤه وطرحه طرحا في الارض آآ يكون منه احيانا احداث الصوت يزعج ويؤذي. وبعض الناس يطيب له آآ

146
01:00:22.850 --> 01:00:42.850
آآ ان يلقي حذاءه القاء يكون صوته اعلى. يطيب له ذلك ويحاول ان يرمي الحذاء طريقة مثلا ماهرة بحيث يكون الصوت اعلى ربما يعجبه ذلك هذا ليس من من خلق

147
01:00:42.850 --> 01:01:02.850
المسلم ايذاء الناس بالاصوات العالية هذا ليس من خلق المسلم. واذا كان في الحذاء مثلا غبار او تراب ايضا اثارة ذلك مما يسبب الاذى ايضا هذا ليس من خلق المسلم. لكن اذا كان

148
01:01:02.850 --> 01:01:22.850
قائما وطرحه طرحا خفيفا وكان يشق عليه ان ينزل بجسمه ليضعه في الارض فاقترب منه الارض وطرحه طرفا طرحا خفيفا فالذي يظهر الله تعالى اعلم انه لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك اما

149
01:01:22.850 --> 01:01:42.850
اه القاءه بطريقة يحدث صوتا او يثير مثلا غبارا او يؤذي من حوله به اه يلقيه على جهاد قدماه قريبا من قدمه قد يتأذى من ذلك كل هذا ينبغي على المسلم ان يتجنبه. نعم

150
01:01:42.850 --> 01:02:12.850
قل هل يجوز اتخاذ سيف في البيت؟ من باب السنة اتخاذ السيف في البيت اه من باب السنة اه اه في مثل هذا الوقت في مثل فهذا الوقت الان تنوعت الاسلحة واصبح آآ السيف آآ ربما في

151
01:02:12.850 --> 01:02:42.850
فائدته دون بكثير من الاسلحة الاشياء التي وجدت في هذا الزمان والله سبحانه وتعالى قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فوجود سلاح الذي يكون به الحماية والوقاية والتصدي للاعداء حال تسلطهم اه عند

152
01:02:42.850 --> 01:03:12.850
اه عند الانسان اه لا شك في فائدة ذلك. لكن اذا كان وجود هذه الاسلحة اذا كان وجود هذه الاسلحة بين اناس يضعونها في البيوت ويستعملونها استعمالات مصادمة لقواعد الشريعة ومخالفة لاحكام الله سبحانه وتعالى. فمثل اه اذا كان الامر بهذه الصفة وقد وجد

153
01:03:12.850 --> 01:03:42.850
فعلا ان اناس يقتنون الاسلحة ويدخرونها لا للتصدي لاعداء الله وانما للاضرار بالمسلمين والافساد في الارض. ففي مثل هذه الحالة يجب ان تظبط الامور. مثل هذه الحالة يجب ان ان تضبط الامور ويكون وجود السلاح بضوابط بحيث يطمئن الى من عنده السلاح يحسن

154
01:03:42.850 --> 01:04:12.850
استخدامه. اما لو كانت الاسلحة هذه بايدي كل الناس ربما ترتب على ذلك شرور واضرار وعواقب وخيمة لا يحمد الناس عقباها. لا يحمد الناس عقباها. ولهذا اه ظبط الامور ضبط الامور حتى لا يحصل الفوضى والاضرار والايذاء للاخرين لا شك ان هذا من المقاصد والامور المطلوبة والله

155
01:04:12.850 --> 01:04:20.800
اعلم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك