1
00:00:00.600 --> 00:00:51.500
كل هذه سبيلي  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذا اليوم هو اليوم التاسع والعشرون من شهر الله المحرم من عام

2
00:00:51.550 --> 00:01:12.450
ستة واربعين واربع مئة والف بهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو شواهد القرآن لمؤلفه ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى وهذا الكتاب حقيقة من اجمل الكتب. وهو ان السلف رحمهم الله من عهد الصحابة والتابعين. ومن جاء

3
00:01:12.450 --> 00:01:41.700
ما بعدهم كانوا يتأملون القرآن تأملا عجيبا ويتدبرونه ويطبقونه في ويطبقونه في حياتهم يستنبطون من الايات ما يتعلق بالتطبيقات العملية في يعني يطبقون القرآن في اعمالهم تجد الاية في القرآن يأخذها ويعمل بها. فهم يعرفون عظمة القرآن من حيث التلاوة والتفسير والفهم وتدبر

4
00:01:41.700 --> 00:02:04.300
العمل بالقرآن الكريم ناظر الان نحن وقفنا عند سورة عند سورة سبأ قال المؤلف هنا قال ابو عبيد ابو عبيد صاحب الكتاب القاسم ابن سلام. حدثنا ابو مسهر عن هشام ابن يحيى الغساني

5
00:02:04.350 --> 00:02:27.300
اخبرني ابي ان عدي بن ارطات كتب الى عمر بن عبدالعزيز الخليفة رحمه الله اني بارض قد كثرت بها النعم. يقول انا في ارض كثرت بها النعم وقد خفت على من قبلي من المسلمين الذين حولي

6
00:02:27.350 --> 00:02:44.300
ظعف الشكر يقول النعم كثيرة وانا اخاف من انهم يظعف شكرهم لله عز وجل فكتب لعمر يعني ما الذي تراه؟ فرد عليه عمر ابن عبد العزيز ماذا قال؟ قال فكتب اليه عمر اما بعد يا ابن ارطاه

7
00:02:44.300 --> 00:03:00.700
فقد كنت ارى انك اعلم بالله مما انت. يقول انا كنت اتوقع انك اعلم مما انت مما من كلامك هذا ان الله تعالى لم ينعم على قوم نعمة فحمدوه عليها الا كان حمده

8
00:03:00.700 --> 00:03:23.350
افضل من نعمته ولو لم تعتبر ذلك الا بقوله تعالى يقول له لو تعتبر تأخذ من القرآن الا هذه الاية. ولذلك شوف استنبط هذه الاية قال قد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمدلله الذي فظلنا على كثير من عباده

9
00:03:23.350 --> 00:03:45.050
المؤمنين هذه سورة في سورة النمل ليست سورة سبأ سورة النمل سورة النمل وقال عمر رضي الله عنه اي نعمة افضل مما اوتي داود سليمان صلى الله عليهما طيب الان عندنا موقفين الموقف الاول موقف

10
00:03:47.100 --> 00:04:12.650
ابن ارطاح عدي ابن ارطاه كتب الى عمر ابن عبد العزيز يقول النعم كثرت عندنا واخشى من الناس الا يشكروا فخفت عليهم ماذا توجهني؟ كلامه سليم اذا كثرت النعم على الناس الناس يطغون. الناس على الاقل اذا لم يطغوا ينسون شكر الله. يلهون عن شكر الله. هذا واقع الناس صحيح. كما

11
00:04:12.650 --> 00:04:27.800
قال سبحانه قال وقليل من عبادي الشكور. الشكر قليل في الناس اكثر الناس اذا كثرت عليه النعمة يغفل عن شكر الله. وينسى او قد يصل به الامر الى ان يطغى ويسرف

12
00:04:27.950 --> 00:04:40.600
فيقول انا اخشى على الناس فرد عليه عمر رضي الله عنه قال كيف تخشى على الناس؟ يقول من اعطي نعمة فشكر الله عليها هذا افضل شكره افضل من النعمة يعني الله

13
00:04:40.600 --> 00:04:54.950
سبحانه وتعالى يرظى عن العبد اذا اخذ النعمة وشكر عليها فكيف انت تقول اني اخاف عليهم؟ فقال الا الا تقرأ القرآن؟ الله يقول عن داوود وسليمان ان الله اعطاهم علما

14
00:04:54.950 --> 00:05:13.800
علم النبوة والرسالة والوحي وقال الحمد لله الذي فظلنا شكروا الله فكيف نوجه هذا الكلام نقول يعني كلام عدي بن ارطاه في مكانه ان الناس اذا كثرت عليهم النعم في الغالب في الغالب القليل منهم يشكر

15
00:05:13.800 --> 00:05:36.850
ويعرف هذه النعمة ويستعملها في طاعة الله. بل الكثير منهم مسرف. بل الكثير منهم غافل عن شكرها هذا الكلام صحيح وعمر له وجه من كلامه كأنه يقول ذكرهم بالشكر فانهم اذا كانوا في نعمة ينبغي عليهم الا ينسوا الا ينسوا شكر الله فعليهم ان يشكروا الله. فتجد الجانبين

16
00:05:36.950 --> 00:05:52.200
كل في في يعني كل فهم هذا الجانب وهذا فهم الجانب عدي بن الارطاه فهم ان الناس في الغالب لا يشكرون وهذا هو الواقع. وعمر كانه يشير اليه يقول لعلهم

17
00:05:52.200 --> 00:06:09.650
يشكرون ذكرهم فان داوود سليمان لما انعم الله عليهم بالعلم والنبوة شكروا الله. فانت ذكرهم ذكرهم بالقرآن. فنجد هذا من جانب وهذا من جانب طيب سورة القصص قال ابو عبيد حدثنا هشيم

18
00:06:09.800 --> 00:06:29.850
عن  عن ابي اسحاق الكوفي عن الشعبي قال من قتل اثنين الشعبي معروف هو امام من ائمة التابعين وعنده قوة الاستنباط شف يقول من قتل اثنين وهو جبار. من وين اخذ هذا الكلام

19
00:06:29.900 --> 00:06:53.000
اخذ من سورة القصص الرجل الذي ارى الذي جاء واراد ان يبطش به موسى قال يا موسى اتريد ان تقتلني؟ كما قتلت نفسا بالامس قتل وكزه ووكزه موسى فقضى عليه ومات فجاء الاخر استنجد به مرة اخرى الاسرائيلي فاراد ان يقتل موسى فقال يا

20
00:06:53.000 --> 00:07:06.400
موسى لا تقتلني كما قتلت نفسي بالامس ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين فقال الشعبي من قتل اثنين بغير حق من قتل اثنين

21
00:07:06.500 --> 00:07:26.100
حكم عليهم بانه جبار على الاقل اثنين فمن قتل اثنين فما فوق حكم عليه بانه بانه جبار في الارض يعني قلب قاسي ومفسد ولا يريد الاصلاح. شف قال وما تريد ان تكون من المصلحين. استنباط جميل جدا من الشعبي

22
00:07:26.600 --> 00:07:51.850
ان الذي يفسد ويقتل في الارض ان هذا نوع من يعني القسوة والقسوة ويوصف صاحبه بانه جبار. طيب قال ابو عبيد حدثنا علي ابن معبد عن ابي المليح قال اتيت ميمون ابن مهران ميمون ابن مهران من التابعين

23
00:07:52.200 --> 00:08:13.400
وكان معروفا بالعلم والزهد والقناعة والعبادة والعبادة العظيمة قال اتيت ميمونة بن مهران لاودعه. وذلك عند خروجي في تجارة فيقول كنت خرجت للتجارة فمريت ميمون اودعه قلت له انا ساسافر في تجارة

24
00:08:13.550 --> 00:08:35.650
فماذا نصحه؟ ماذا او ماذا نصحه؟ وماذا اوصاه؟ قال لا تيأس. يقول ميمون  لابي المليح قال لا تيأس ان تصيب في وجهك هذا في امر دينك افضل. يقول انت ستسافر لا تنسى دينك

25
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
اشتغل في التجارة لكن لا تنسى امر دينك. افضل ما ترجو ان تصيب في امر دنياك. يقول اجعل امر دينك اعظم من امر دنيا قد تشتغل بالتجارة فلا تنسى الدين حافظ على دينك اتق الله اينما كنت. فان فان صاحبة شف الاستنباط الدقيق

26
00:08:56.250 --> 00:09:14.800
فان صاحبة سبأ يعني ملكة سبأ خرجت وليس شيء احب اليها من ملكها هي تملك اليمن ولها عرش عظيم. فخرجت وهي تحب هذا الملك والمنزلة والمكانة والجاه. فاخرجها الله تعالى الى ماء هو خير

27
00:09:14.800 --> 00:09:32.650
خير ما هو الخير الهداية والاسلام لما هو خير من ذلك فهداها الله عز وجل الى الاسلام ثم قال بعد ذلك وان موسى عليه السلام انما خرج يريد ان يقتبس

28
00:09:32.750 --> 00:09:52.550
يقتبس لاهله نارا اني انست نارا. فاخرجه الله عز وجل الى ما هو خير. الى ما هو خير من ذلك. هو يريد ان يقتبس جدوى او نار حتى يستدفي بها ويعرف الطريق. فما توقع ان الله سيناديه

29
00:09:52.800 --> 00:10:14.100
فقال ويكلفه بالرسالة ما هو اعظم الى ما هو خير من ذلك. قال فلا تيأسوا ان فلا تيأس يعني يقصد صاحبه آآ ابا المليح لا تيأس ان تصيب في وجهك هذا في وجهك هذا في امر دينك افضل مما ترجو ان تصيب

30
00:10:14.300 --> 00:10:36.150
في امر دنياك هذه وصية حقيقة وصية عظيمة اوصي بها يوصي بها ميمون ابن مهران يقول اذا خرجت لامور الدنيا للسفر للنزهة للدراسة تجارة لاي امر من امور الدنيا لا تنسى ان تصيب من دينك اعظم ليكن دينك وفوق كل شيء

31
00:10:36.300 --> 00:10:55.050
المحافظة على الصلاة. محافظة على تقوى الله عز وجل. الدعوة الى الله نصح الاخرين. لا تنسى النصيب. تنسى وجهك امور الدين لا لا تنساها. واشتغل في امور الدنيا ما في مانع. سافر لاجل ان تقضي حاجتك بهذا هذا السفر لكن

32
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
انتبه لان كثير من الناس حقيقة تجده اذا سافر يعني اهمل شيئا كثيرا اما ترك الصلاة وان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعل المنكرات السفر الى اماكن الفساد. فينتبه الانسان ويحذر كل الحذر. هذا مقصوده. ولذلك هو استنبط هذه

33
00:11:15.100 --> 00:11:30.500
استنبط هذا الكلام من وين؟ استنبطه من سورة النمل في قصة ملكة سبأ خرجت وعينها على ملكها. ولم تعلم ان الله اراد لها الخير فاسلمت وسلمت. لما كانت تعبد الشمس هي وقومها

34
00:11:30.500 --> 00:11:54.050
هي وقومها صارت تعبد الله. طيب يقول هنا قال ابو عبيد حدثني ابو عبد الله قال كان ميمون ابن مهران صديقا لسالم البزار قال فلما قدم ميمون الكوفة جاء الى منزل سالم البزار ليسلم عليه صديقه. فلم يجده

35
00:11:54.250 --> 00:12:20.000
فقال له فقالت له امرأته امرأة من؟ امرأة سالم البزار قالت لميمون انه قد ترك التجارة ترك التجارة لماذا؟ قال وكيف ذاك؟ قالت انه قرأ هذه الاية وما اوتي من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون. اين عقولكم؟ الذي عند الله

36
00:12:20.000 --> 00:12:42.450
خير وابقى من متاع الدنيا وزينتها. قالت فترك التجارة ترك التجارة زهدا وطلبا ما عند الله قد يكون قد يعني به العمر ورأى ان اشتغاله بالعبادة والطاعة وترك الدنيا خيرا له. ولا يعني هذا ان الانسان يعني يترك البيع

37
00:12:42.450 --> 00:13:07.850
الشراء والتجارات ويترك طلب الرزق لا طلب الرزق. قال الله عز وجل قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الله قال فاذا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وينتشر اللسان ويبحث عن رزق الله لا ليس معناه انه يكون عالة على اهله وعالة على الناس لا يشتغل. لكن هذا قد يكون له وجه انه

38
00:13:07.850 --> 00:13:21.800
اثرت في هذه هذه الايات. بعض الناس قد تؤثر في هذه الاية كيف انا اسعى الى متاع الدنيا وزينتها؟ واترك ما عند الله. فيكون له وجه من هذا او قد يكون عنده خير. فيقول يعني لماذا

39
00:13:21.800 --> 00:13:39.350
هذا هذا التزود والانشغال وانا عندي خير يكفيني. فيكون له جانب صحيح طيب يقول قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن ابي شريح انه بلغه ان عبد الله بن مسعود صحابي جليل رضي الله عنه قال ان الصلاة

40
00:13:39.350 --> 00:13:59.350
لا تنفع الا من اطاعها. ان الصلاة لا تنفع الا من اطاعها. يعني اطاع الصلاة كيف؟ يعني حقق اقامة الصلاة يعني اتى بالصلاة على وجهها. اذا اتى بالصلاة على وجهها نفعته. اذا لم يأتي بالصلاة على وجهها لم لا ينتفع كأنه لم يصلي. يقول ثم تلى

41
00:13:59.350 --> 00:14:18.600
هذه الاية التي في سورة العنكبوت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اذا وجدت الانسان يزاول الفواحش والمنكرات وهو يصلي ما صلى لو صلى صلاة حقيقية لما وقع في هذه الاشياء هذا مقصوده

42
00:14:18.850 --> 00:14:35.650
هذا استنباط ايضا دقيق من الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ابو عبيد حدثنا ابن كثير عن ابي اسحاق عن الاوزاعي ان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه عرظ العمل على رجل

43
00:14:36.050 --> 00:14:54.650
يدخل فيه فابى هذا الرجل قال لا لا اريد ان اعمل فقال له عمر اتعصي؟ انا امير المؤمنين وامرك ان تفعل هذا الشيء. اتعصي؟ شف كيف استنباطه؟ ماذا قال قال يا امير المؤمنين اتى باية في سورة الاحزاب

44
00:14:55.050 --> 00:15:17.300
قال يا امير المؤمنين اخبرني عن الله جل ثناؤه حين عرض الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا امتنعنا ان يحملنها واشفقن خفنا منها. فهل كان ذلك منها معصية لما ابت

45
00:15:17.750 --> 00:15:37.050
فقال لا. فتركه عمر ابن عبدالعزيز يعني يقول انت الان تأمرني وانا امتنع اقول لك لا ابيت وتقول انك تعصيني. انا اسألك الان لما عرظ الله الامانة على السماوات والارض والجبال امتنعت هل تعتبر انها عصت الله

46
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
قال له ما عصت الله. قال اذا انا ما عصيتك. فخرج من هذا المخرج والا الاصل طاعة الامير. الاصل من يطع الامير فقد من من الامر فقد اطاعني. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اطاع الامير فقد اطاعني. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا

47
00:15:57.050 --> 00:16:14.250
الرسول واولي الامر منكم. فطاعة ولي الامر في طاعة الله واجبة واجبة لا في معصية الله. واجبة لابد من اطاعته. وعمر رضي الله عنه كان امير المؤمنين فامرهم فالواجب عليه ان يطيع

48
00:16:14.250 --> 00:16:32.200
لكنه اراد ان يخرج من هذا المخرج فقال الامانة عرضت على السماوات والارض والجبال فابينا امتنعنا هل هذه معصية طيب نقول الجبال الارض السماوات غير مكلفة. فكيف نحكم عليها بالعصيان

49
00:16:32.400 --> 00:16:52.650
العصيان اللي مكلف. الذي الذي ليس مكلفا لا يسمى فعله معصية. فهي غير مكلفة لكن هو وجد له مخرج وخرج به. لانه كان يريد منه ان يدخل في عمل من اعمال امير المؤمنين فاراد ان يبتعد عنه. طيب

50
00:16:52.950 --> 00:17:05.850
قال ابو عبيد في في غير حديث في غير حديث ابن كثير ان ذلك الرجل هو محمد ابن كعب القرظي والله اعلم. طيب يقول هنا قال ابو عبيد حدثنا ابن بكير عن مالك

51
00:17:05.850 --> 00:17:20.700
ابن انس مالك بن انس من هو يا شيخ مالك بناس احد الائمة الاربعة امام دار الهجرة مالك بن انس انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان اذا اصبح

52
00:17:20.700 --> 00:17:47.000
وقد مطر الناس اصيبوا بمطر. ماذا يقول؟ يقول مطرنا بنوء الفتح. مطرنا هو والنجم نجم يقول مطرنا بنوء الفتح هل هذا يجوز قال ثم قرأ هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. استنباط دقيق يقول نحن

53
00:17:47.000 --> 00:18:04.000
مطرنا بنوء الفتح. الفتح من الله. وما قال مطلنا بنوء كذا وكذا. لو كان يقول مطرنا هذا شرك. كيف مطرت؟ الذي النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية اصبحوا علماء على مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:05.000 --> 00:18:23.350
قال ان الله يقول اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال مطرنا بنوء كذا وقد كفر بالله وامن بالكوكب. ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فقد امن بالله وكفر بالكوكب

55
00:18:23.350 --> 00:18:38.800
ان تقول انت الذي امطرنا هو الكوكب لا الذي امطرك الله لكن ابن مسعود ابو هريرة هنا استنباط دقيق يقول مطرنا بنوء الفتح لان الله يقول ما يفتح الله للناس

56
00:18:38.800 --> 00:18:55.500
الرحمة من رحمة الله المطر. المطر رحمة. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. لا احد يستطيع ان يرد رحمة الله. فاذا اراد الله ان يسوق الغيث والمطر والخير على احد او على بلد لا يستطيع احد ان يرده

57
00:18:55.700 --> 00:19:09.900
قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي الزهراء عن عبدالله قال عبد الله من هو هذا؟ اذا اطلق يا شيخ ام مسعود دائما

58
00:19:10.050 --> 00:19:31.950
يعني عن عبد الله قال يقوم ملك بالسور بين السماء والارض وهو ملك معروف من هو اسرافيل. الموكل بالنفخ في الصور يقول يقوم بالسور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقى خلق لله عز وجل في السماوات والارض الا من شاء الله لا يبقى كلهم

59
00:19:31.950 --> 00:19:54.600
الا مات ثم يرسل الله عز وجل من تحت العرش من يا ماء يعني كمني الرجل فينبت فتنبت جسمانهم ولحمانهم. من ذلك الماء كما تنبت كما تنبت الارض. ثم قرأ عبد الله والله الذي

60
00:19:54.600 --> 00:20:19.500
الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور كيف ما وجه الشاهد الشاهد يا اخوان  ما هو وجه الشاهد بين التمثيل بين خلق اعادة الخلق بالماء واحياء الارض بالماء؟ شف الاية دقيقة جدا واستنباط

61
00:20:19.500 --> 00:20:39.550
عبد الله بن مسعود استنباط دقيق ما هو ابن مسعود يقول ان الله ان اسرافيل ينفخ في الصور فيموت ثم اذا اراد الله بعثهم بعث ماء او انزل ماء من تحت العرش فينبت

62
00:20:39.550 --> 00:21:00.200
ينبتهم كما ينبت كما ينبت كما تنبت اجسامهم لحمانهم. من ذلك الماء كما تنبت الارض وجاب اتى بالاية الدقيقة ما هي؟ قال الله عز وجل يرسل الرياح فتسير سحابا فيأتي السحاب فينزل على الارض الميتة فيحييها. ماذا قال الله بعدها؟ قال كذلك النشور

63
00:21:00.500 --> 00:21:17.650
النشور ما هو؟ بعث الناس من قبورهم يقول ما الذي ينزل من العرش فينبت منه الاجسام واللحوم مثل الماء الذي ينزل من السماء فتنبت به الارظ هذا معناه يقول ويكون بين النفختين ما شاء الله ثم

64
00:21:17.800 --> 00:21:38.000
ما شاء الله ثم يقوم ملك فينفخ فيه فتنطلع فتنطلق كل نفس الى جسدها. الى جسدها هذا يعني يبين لك النفخة الاولى التي يصعق فيها كل ما في السماوات والارض الا ما شاء الله. ثم نفخة اخرى التي يبعث الله الناس بعد موته

65
00:21:38.000 --> 00:21:57.800
قال ابو عبيد حدثنا الحجاج عن المسعودي عن عبد الله ابن المخارق عن ابيه المخالق عن ابيه المخالق بن سليم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان اذا حدثناكم حديثا اتيناكم بتصديقه من كتاب الله عز وجل

66
00:21:58.350 --> 00:22:24.650
يقول انا اذا حدثتكم بحديث انا استشهد لكم بالقرآن يقول خمس ما قالهن عبد مسلم الا قبض عليهن ملك. يقول اذا قلت خمس كلمات ركز معي هذه الخمس كلمات يقول اذا قلت يقول مسعود اذا قلت خمس كلمات هي موجودة في القرآن. خمس كلمات اذا قلتها يقبض عليها ملك من ملاكة السماء

67
00:22:24.650 --> 00:22:44.650
فيجعلهن تحت جناحه فيصعد بهن لا يمر بهن على جمع من الملائكة الا استغفروا لقاء حتى يحيا به وجه الرحمن حتى تصل الى الله. ما هي؟ قال الحمد لله وسبحان الله

68
00:22:44.650 --> 00:23:02.100
ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله. من وين جاب هذه الاشياء القرآن؟ قال ايه. قال وين؟ قال في سورة فاطر. قال اعطني الاية. قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

69
00:23:02.100 --> 00:23:18.900
يقول هذه الكلمات الكلم الطيب الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله. هذه كلمة طيب تصعد الى السماء. يأخذها ملك ويصعد بها الى السماء هذا معنى معنى قول يعني

70
00:23:19.650 --> 00:23:35.800
ابن مسعود رضي الله عنه قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يعذب في جحره

71
00:23:36.100 --> 00:24:03.500
بذنب ابن ادم الجعل الجعول والجعل معروف الجعل هو دويبة صغيرة يعني اكبر من الخنفساء معروفة تكثر في المناطق الرطبة التي فيها مياه معروفة الجعولة والجعل يسمونه جعل او الجعل. هذا هو معروف حيوان صغير اصغر من الخنفساء اسود

72
00:24:03.850 --> 00:24:19.850
فهذا قال يعذب في جحره بذنب ابن ادم. من وين جاب الاية ابن مسعود؟ استنبطه من القرآن. ما هي؟ قال ان الله يقول في اخر سورة فاطر ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا اي بذنوبهم

73
00:24:19.950 --> 00:24:41.900
ما ترك على ظهرها من دابة. لو اخذه يؤاخذهم الله يعذبهم ما ترك على ظهر هذه الارض من دابة حتى الجعل يموت. بسبب في ذنوبي بذنوب الانسان طيب لعل نقف عند هذا القدر بعدها ينتقل المؤلف الى سورة الصافات عند قوله سبحانه وتعالى اني ارى في المنام

74
00:24:41.900 --> 00:24:57.350
اني اذبحك الى لقاء قادم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

75
00:24:58.800 --> 00:25:20.950
ما بشك هم هم اولى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين  اقوال الصحابة لها مكانة عظيمة. وهم اعلم الناس

76
00:25:21.100 --> 00:25:34.050
بالقرآن وبالسنة وبالشريعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اولى الناس باتباع هم قدوتنا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي قد يكون فيه بعض الضعف

77
00:25:34.150 --> 00:25:50.900
اصحابك النجوم اصحابي كالنجوم من اهتدى بهم من اهتدى به يعني اه يهتدي بهم يعني يأمر بالاهتداء بهم يعني لهم لهم مكانة عظيمة يكفي انهم صحابة رسول والله اختار لهم صحبته

78
00:25:51.000 --> 00:26:06.000
اختار الله اي ناس اختار هؤلاء لصحبته وهم اعلم. شاهدوا الوحي وجالس النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا من علمه. فهم اولى الناس بالاقتداء والاخذ باقوالهم. ولذلك شف اقوالهم كيف اقوال شريفة عظيمة

79
00:26:06.150 --> 00:26:24.950
دقيقة في استنباط لا شك انهم عملوا بالقرآن نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا العلم الذي حصلوا عليه وان لا يحرمنا ايضا يعني مجالستهم يعني رفقتهم في جنة النعيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

80
00:26:25.100 --> 00:27:09.700
والواجب علينا الترضي عليهم في كل وقت رضي الله عنهم وارضاهم الله بالتوفيق والسداد والله اعلم   كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين