1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
ربنا يعزك  من الكباس والكباب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. باب فضيلة الاسود من الكباث

2
00:00:50.050 --> 00:01:14.000
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في قال اخبرنا عبدالله بالوفد عن يونس عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ام جابر ابن عبد الله قال كنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه. قال فقلنا يا

3
00:01:14.000 --> 00:01:44.000
رسول الله قال نعم اهل النبي الا وقد رعاها او نحو هذا من القول على نحو مرحلة من مكة المعروفة. المعروف نعم بوادي فاضل كانوا مخليين والكباث بفتح الكافي وبعدها موحدة يعني الباب

4
00:01:44.000 --> 00:02:14.000
ثم الف ثم مثلث يعني السام قال اهل اللغة والنظيج من ثمر الاعراك وفي فضيلة جعلني ان الانبياء عورة لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا ليست نقيصة كما ينظر بعض الناس. وآآ

5
00:02:14.000 --> 00:02:44.000
والحكمة في رعاية الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها. يأخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة. او تصفى قلوبهم الخلوة وترقوا من سياستها من نصيحة الى سياسة بالهداية والشفقة. والله اعلم. قاله

6
00:02:44.000 --> 00:03:14.000
هذا لقاء العلماء قالوا ان في ذلك البهائم هذه الغانم لا تحوط نفسها بالرعاية لا تحمي نفسها من من ولا من العادي عليها من او من الناس ولا تهتدي الى مصلحتهم

7
00:03:14.000 --> 00:03:54.000
وتتفرق فلذلك تحتاج الى الله في هذه الجوانب كلها ليتلقى منها الى العناية بالامم. فانها لا تعرف مصلحتها. لولا رعاية الله تربيتهم بالكوارع اسباب فضيلة الخل والتأدب به قال حدثني عبد الله ابن عبد

8
00:03:54.000 --> 00:04:34.000
قال اخبرنا يحب حسان قال اخبرنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشان النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا حتى يعني يكون قوله نعم. في الاخر بكسر الهمزة ما يؤتى منه. والخل

9
00:04:34.000 --> 00:05:04.000
اللون الجنس. يعني قول الخليل لام جنسية ليس مقصود بعموم الخائن ولا المقصود به خلا معينا ليست عادية ولا استدراقيا انما هي جنسية جنس الخدم تسمى لاما وتسمى البعض يقول العلم

10
00:05:04.000 --> 00:05:54.000
ولان اقلل في اولها همزة وصل ما قبلها الالف واللام على كل ليلة مصطلحات يقول فهو حجة في ان ما خلل من الخمر حلال طاهر. او المناوب من الخمر هذا هذه قضية

11
00:05:54.000 --> 00:06:24.000
هل الخمر اذا الخل اذا تخلل او الخمر اذا آآ اذا تخمر يعني عرض لهم ما يفسده فيتخمر ثم خلل قصدا والله شي ينزع منه تخليده ويرجع الى الى انه خلف هل يحل ام لا

12
00:06:24.000 --> 00:06:54.000
جمهور العلماء على انه لا يحل تخليله الخط. بل لا يحل ابقاءه اذا تخلد الا قالوا خمرة الخلاب الخلاق صانع الخلاب الخلاب صانع الخلق قد يفسد عنده شيء فيتحول لخطر خلل باثناء الخلل فيفسد عنده

13
00:06:54.000 --> 00:07:19.800
يصبح خمرا هل يحل له ان يبقيه حتى لعله يتحول الى خل قالوا الخلان نعم اصلا عملت الخلف يجوز له ذلك اما غيره فلا الشيء الثاني هل يجوز ان يخلله

14
00:07:21.500 --> 00:07:49.550
خمرة حتى يتحول خل. الجمهور على انه لا يجوز. انما يجوز اذا تخلل بنفسه. اذا تخلل لكن هنا حقيقة ولا حجة فيه. لماذا؟ لان الجسد تكلم عن الخلق ما تكلم عن الخمر اذا تخلف

15
00:07:49.550 --> 00:08:50.350
يقول قال النووي في الحديث فضيلة الخلق وانه وصلنا وان وجوده فاضل جيد. قال اهل اللغة الادام كسر الهمزة ما يؤتى به يقال الخبز يأذنه  اذا مفرد اذن لو كانت اذن كانت مفردة لكنها مظلمة

16
00:08:50.350 --> 00:09:41.600
ماشي المشكلة ما على كل طبعا تركيا قديم لي هذه الدقة في قام عليها مجموعة من العلماء راجعوا وما لك هو وجهي ولا في تحشيرة من النسخة الحاشية لانهم في الحاشية الداخلية

17
00:09:41.600 --> 00:10:21.600
النسخة ويجعلون بعدها رمزكم نون خاء نخ يعني كذا نسخة نكاد النسخة الثانية على كل آآ يقول النووي وفيه استحباب الحديث عن الاكل تأنيسا للاكلين انتهى. تنيس للاكل استحلاب الكلام على هذا الكلام بما يؤنس لا بما يؤذي او يلهي او يغزز او يحزن

18
00:10:21.600 --> 00:10:51.600
كلام بما يونس. بعض الناس اللي عند الاكل يأتي بكلام يقزز. قزز النفوس او يحزن هادي الخبر المحزن فيصد النفوس او يأتي بكلام يلهي عنك نضحك نحونا او غير ذلك اما اذا كلام مما يجعل الضيوف

19
00:10:51.600 --> 00:11:21.600
الحاضرين يأنسون هذا طيب طيب او ما ينددح به طعام لا يمتدح طعام نفسه. يصير المعزب اه اه المضيف يمدح الطعام ونحن كذا وكذا. لا المضيء الضيف فوق يمدح يثني عليه

20
00:11:21.600 --> 00:12:00.400
او اذا قال للناس طعام هؤلاء جاء سلبه انهم من قالوا بان ليس عندنا حتى يعني تقع هذه النعمة لان الخل شيء فيه حموضة نظرته ولذلك ما انما هو شيء منكهات للبعض الاطعمة وهذه الثانية

21
00:12:00.400 --> 00:12:40.400
يستعمل في الاطعمة المنقذة قال في يوم قال المشكلة الاذن بضمتين وسكون الثاني يعني الاذن والاذن ما يؤتدم به وفي الفائق فائق في غريب الحديث قال وفي الفاعل اسم بكل ما

22
00:12:40.400 --> 00:13:20.400
ويصطبق الصبغ ثقله صبغ للآكلين. يعني ابتدأ به لأنها اذا وضعت في الخبز فيه اصطبر بها. والاستباغ ليس بالضرورة ان يكون لونا. التعليم شفاف لانه يعني ايش الصلاة على الخبز. قال وحقيقته وحقيقته ما يؤتدم به الطعام اي يصلح

23
00:13:20.400 --> 00:14:00.400
وهذا الوزن يجيبه بما يسعد به. كالوزن يعتدى كالركاب لما يركب به والحزام لما يحزن به انتهى واختلف في حقيقته. يعني انتهى كلام الفائق. وبقي كلام صاحب الملقاه المناو يقول عفوا

24
00:14:00.400 --> 00:14:31.850
يقول اختلف في حقيقته. فقال الجمهور هو كل ما يؤذن الخبز سواء كان مما والمائعات اندى كالجمادات من اللحم والجبن والزيتون والبيض وغير ذلك يعني هذا يؤتد به اي شيء يؤكل مع روس فهو ادام سواء كان ماعا او

25
00:14:31.850 --> 00:15:01.850
وصاحبه ابو يوسف فقال في البيض واللحم المشوي وشبه الى شبه انه ليس بايدام طب شف معي وش الفائدة من عرفنا انه يسمى لماذا الفقهاء يدقون هذا التدقيق؟ هل من تدقيق هذا يصلح لمن

26
00:15:01.850 --> 00:15:41.850
اللغة انظر للفائدة قال ويظهر الخلاف في الا يأكل اداما فاكل شيئا من هذه الجمادات. فحنفه الجمهور ولم يحمسه ابو حنيفة انتهى من الام اطلاقات لغوية والعرفية ها لاجل ما يرتبط بها من الايمان او النذور او غير ذلك. لو نذر

27
00:15:41.850 --> 00:16:27.850
بالله علي ان اكل ان اكل ادام. فهل اذا اكل لحما يضر وفي الجوهرة ولو حلفت كل شيء يصطبغ به الخبز. ويؤكل معه  مختلطا كاللبن واما ما لا يزهر به فليس بادام عند ابي حنيفة وابي يوسف. لما خص

28
00:16:27.850 --> 00:16:57.850
الله يحييك وابو يوسف معناه ان محمد ابن الحسن يوافق الجمهور. الا ان مثل الشواء والجبن والبيض واللحم غير المطلوبة. وقال محمد هو اذا محمد ذكر محمد ابن الحسن هؤلاء المذهب الحنفي يدور على هؤلاء الثلاثة. وقال محمد هو اذا

29
00:16:57.850 --> 00:17:27.850
لان ابا يوسف تلميذا الاكبر. محمد ابن الحسن التلميذ ابي حنيفة الاصغر. ادرك من ابي حيبر ثم تتلمذ لابي يوسف. فبز من سبقوه واقرانه حتى صارت جالس ائمة البلد. وله كتب آآ ظاهر الرواية. وآآ

30
00:17:27.850 --> 00:18:07.850
يعني الرواية عن ابي حنيفة العربي عن ابي يوسف. قالوا محمد هو اله وان لم ينوي والملح ادام بالإجماع. لأنه لا يؤكل بانفراده. هذه قاعدة المرخ احيانا بخلاف اللحن وما يضاهيه فانه يوكل وحده. نعم اذا شوي يوكل وحده

31
00:18:07.850 --> 00:18:40.450
الغريب من الحاشية هذه تكون في العادة حاشية متعلقة ضبط معاني ما يتعلق يحتاج اليه اهل الكتاب. فهذي زادت طلعت الى مسائل اخرى حسب نشاط قال حدث له موسى ابن قريش نافع التميئتين التميمي التميمي

32
00:18:40.450 --> 00:18:57.650
حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا سليمان ابن بلال بهذا الاسناد وقال قال حدثنا يحب يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله

33
00:18:57.650 --> 00:19:47.650
الحين النووي ما ذكر الرواية عندك الاذن والرواية الا بهذا المعنى في رواية نعم الاذن بلا شك يا لهوي هنا يقول ذكرت عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم سأل

34
00:19:47.650 --> 00:20:27.650
الازمة فقالوا ما عندنا الا خلف فدعا به فجعل يأكل به ويقول نعم الاذن خلوا نعم الاذن الخل يعقوب على سبيل يعني شيء لا يليق بك. بهذا الملح او هو لما اكل خبزا بخل تلذذ به. فاخذ يمدحه على حقيقته

35
00:20:27.650 --> 00:20:47.650
فهو محتملا انه اراد ان لا تحتقروه بانه نعمة من الله. الكثير من الناس اذا اوتي بشيء قال يا اخي نعمة يردها الا كثير من الناس هكذا هو مستند هل هو

36
00:20:47.650 --> 00:21:07.650
ومدحا على بابه امتد به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال نعم الادن خير او مدحا له ان له منافع. كما يقول الاطباء ها بحرق الدهون وما ادري ايش هذه الاشياء التي يعبرون عنها

37
00:21:07.650 --> 00:21:37.650
او المعنى الاخر هو ان لا تحتقروه فانه يعني نعمته فيه مصلحة قال حدثني يعقوب ابراهيم الدورقي وقد حدثنا اسماعيل عن ابن علية عن المثنى انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ذات يوم الى منزله

38
00:21:37.650 --> 00:22:17.650
اخرج اليه اخذ رسول الله صحفيا فاخرج اليهم. يعني لما اخرج لجابر ها؟ نعم. فاخرج اليه فقال ما من اذن فقالوا لا الا شيء من خلقه. قال فان الخلل نعم الادم. قال جابر فما زلت احب الخلاء

39
00:22:17.650 --> 00:22:52.950
سمعتها من من نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال طلحة ما زلت احب الخلاء منذ سمعتها من جابر قل هكذا هو في الاصول فاخرج اليه فلاقا وهو صحيح ومع اخرج الخادم ونحوه يعني نحو الخادم

40
00:22:52.950 --> 00:23:50.400
يعني حدث واضمر الفاعل لاخرجه اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم. هو انا سبقا وهي وهي الكسرة الكسر اذن مخلوقة يا رب  في الله قال للقاموس الفلقة بكسر الفاء كسرة شيء

41
00:23:50.400 --> 00:24:30.650
خلقة اي كسرة وقوله ما من هدوم معناها ما كان عندكم من اجل والله اعلم. قالوا قال الخطابي والقاضي يعني القاضي هي اظن مع انه مدح الاقتصاد في المأكل ومنع النفس

42
00:24:30.950 --> 00:25:06.200
المنال ميلان بالاطعمة. تقدير ولا يهز الدود ولا تتأنق بالشهوات فانها مفسدة للدين مصطنة للبدن هذا يقول والصواب طبعا نقل عن السدوسي الذي ينبغي ان يلزم به انه مدح للخل نفسه. يعني ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:25:06.200 --> 00:25:26.200
على سبيل رفع من شعر الخلف وآآ لا تحتقروه ها انما بالحقيقة هو مدح للخير يقول والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه. واما الاقتصاد في المطعم وترك الشيخ

44
00:25:26.200 --> 00:25:56.200
وشمل من قواعد اخرى انتهى من السنوس. يعني حاشية السنوس هذا صحيح مسلم فانت ترى ان الخطابي والقاضي كانوا يرون انه ليس على سبيل المدح المطلق في الخلق وانما على سبيل الجيش لا تحتقروا النعم. ولا تتأنقوا في الاطعمة يكفيكم

45
00:25:56.200 --> 00:26:26.200
والحقيقة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن القيم وغيره انه لا يتكلف مفقودة ولا يعد وجوده. لا يتكلم يقول ابحثوا عن كذا وابحثوا عن كذا ولا يرد موجودا. الموجود سواء كان من رفيع الطعام او من دون عمر معنى انه قدمت له ملاذ الاطعمة صلى الله عليه وسلم

46
00:26:26.200 --> 00:26:56.200
تأكد منها وقدم له هذا الخل الذي لا يراه الناس شيئا فأكل منه ومدحه. وهذا من كمال خلقه تربية الاعلام عليه الصلاة والسلام وانما خلق عظيم. نعم. لذلك فان اشتاه اكله والا تركه. نعم

47
00:26:56.200 --> 00:27:16.200
والدليل على انه المراد به مدحة الخل فقه جابر. قال فما زلت احب قل منذ سمعتها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم يعني ارى انها مدحة على الاصل على ظاهرها

48
00:27:16.200 --> 00:27:46.200
قال حدثنا نصر علي الجابوي قال حدثني ابي قال حدثنا جابر بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده الى منزله بمثل الحديث الى قوله فنعم الاذن الخلق ولم يذكر ما فعله. قالوا وما ذكر

49
00:27:46.200 --> 00:28:05.450
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حجاج بن ابي زينب قالوا ابو سفيان طلحته نافع قال سمعت جابر بن عبدالله قال كنت جالسا في داري فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:28:07.350 --> 00:28:34.750
فانطلقنا حتى ثم اذن لي علينا فقال هل من غداء؟ فقالوا بثلاثة اقرصة فوضعن على نبي على نبي فاخذ رسول الله فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم طوسا فوضعه بين يديه واخذ قرصا اخر

51
00:28:34.750 --> 00:28:53.350
بين يدي ثم اخذ الثالثة فكسره باثنين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدي ثم قال هل من اذن قالوا لا الا شيء من خلقه. قال هاتوه فنعم هذا حديث مفسر

52
00:28:53.700 --> 00:29:28.550
وفي فوائد كثيرة نقرأ وننحشد ونحشي قال كل جالس في داره فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه  صور المكان في بيتك جالس ويمر بك النبي وسلم ويشير اليك

53
00:29:28.550 --> 00:30:00.600
ويأخذ بيدك ويدعوك دعوة خاصة الى المائدة. ما هو كده. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء عند بني سليمان جماعة نائية خارج المدينة من جهة سلا الى ان جابرا كان ادناهم منزلة الى قرب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان كثيرا

54
00:30:00.600 --> 00:30:40.600
اهل بيوت شعر. فلذلك لما خلت البيوت عند مسجد رحلوا من امام مكانهم ونزلوا. بجوار المسجد فقال يا بليس لما على ثغر المدينة وقد اثاركم الى مجيئكم وذهابكم الى المسجد

55
00:30:40.600 --> 00:31:00.600
المهم انه قال فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه فقمت اليه. فاخذ بيدي منطلقنا حتى اتى بعض حجر كانت حجراته صلى الله عليه وسلم بجوار المسجد. بشرقيه ومن اعمامه ومن غربيه

56
00:31:00.600 --> 00:31:40.600
فدخل ثم اذن لي يعني بعد ما بعد ما اخبر امرأة معه فدخلت الحجاب فدخلت الحجاب انا دخلت الحجاب اي فيه المرأة وليس فيه انه رأى بشرتها نعم هذا مقصود الحجاب وليس

57
00:31:40.600 --> 00:32:00.600
حجاب المرأة. فقال صلى الله عليه وسلم هل من غذاء من غداء؟ من غداء ما يمكن في اول النهار هذا النوم قبل الظهر حذاري هذا الكلام لانه قابلناه. ان من بعد الظهر يسمى عشاء. والعادة العشاء

58
00:32:00.600 --> 00:32:30.600
يكونون العصر فما بعده قبل المغرب او مع المغرب. وعادت النبي صلى العشاء بعد العشاء كما سيأتيها. اذا اما العشائيات لكن وقد يسمى الغداء باعتبار تأخير ولو كان بعد الماء. الان عادة الناس يتغدون بعد الظهر. ها؟ ايه. والا هو كان طعام؟ نصف النهار

59
00:32:30.600 --> 00:33:10.600
وهنا شهداء اراد ان يسلم ما يسميه الناس الان الفطور. وغدوة في اول النهار فقالوا نعم فأوتي بثلاثة اقرصة في نسخة يقول بثلاثة قرص يقول فيه الحاضرين على الطعام وانهم يستحبوا جعل الخبز ونحو من بين ايديهم بالسوية

60
00:33:10.600 --> 00:33:40.600
وانه لا بأس بوضع الارض فهنا خاص صحاحا غير مكسورا. انتهى من النوم وهذه فائدة يعني ان يقسم الخبز على الحاضرين يأخذ مشاوي اذا مشى او تجعل امامه فهذا احسن. بخلاف ما

61
00:33:40.600 --> 00:34:10.600
انه يعطيهم على انه قد يستحي ياكل خبزته التي عنده ويستحي ان يظهر انه خلصها قبل الناس فيحتاج الى زيادة او يظهر له او يطلب الافضل ان تقدم امامه. مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم القسمات السوية. ثلاثة قسما بالسمية

62
00:34:10.600 --> 00:34:40.600
بعضه واحدة ولنفسه واحدة والثالثة قسمها بينهم واعطاها يقول له ولا بأس بوضع الأرض التي مكسورة. يعني الكسر لا حاجة تمام. حاجة له اذا كان محتاج ام كبيرة. تقسم من اجل

63
00:34:40.600 --> 00:35:30.600
قال فوضعنا على نبي عجيب انه ما شرع نبي لا اقصد آآ هذا لان احوج هنا ان يشرح هذا ان هذه كلمة مهمة شيء ونبي الاصل هو كما نقل القاضي عن كثير

64
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
هي الذي يصنع البيت يسمى فولاذ في عندك شي ؟ هو يقول روى الاكثرين انه بالتين. نقل القاضي عياض عن كثير من الرواة او الاكثرين انه بباء موحد ومفتوح. ثم مثلات فوق

65
00:35:50.600 --> 00:36:20.600
صورة اخوكم مكسورة مشددة من تحت مشددة والبت كساء من وبر او ولعله مني وضع على هذا الطعام يعني على هذا رواية بتي يقول هنا قال ورواه بعضهم بضم الباء وبعدها نون مكسورة مشددة. قال قال القاضي الكناني هذا هو الصديق

66
00:36:20.600 --> 00:36:58.200
ايه؟ يقول قال ورواه بعضهم بضم الباء وبعدها نون مكسورة ايش  الباب ها؟ ايه بضم الباء. ايوة. انه بعدها نون مكسورة. اي بنية. بضم الباء والنون. بني قال القاضي الكناني هذا هو الصواب وطبق من خوص

67
00:36:58.200 --> 00:37:56.150
بتي وبني نبي ونبي. النبي هذا كلنا والمجتمع النبي او على بدي آآ كساء من البيت وهذا الذي الناس يعملون الان السفرة وخاصة الخبز احيانا  بضم النون بضم الباء وكسر النون

68
00:37:56.150 --> 00:38:36.150
امنية امنية البنية طبق منقوص يعني اذا هي محتملة الثلاث الاشياء. حتى يشغلون النبي يقول بمائدة منقوص. لابد من هذا من النعمة والارتفاع المائدة تعرفون الشيء الذي يجعل عليه اما لو كانت عادية

69
00:38:36.150 --> 00:39:16.150
واصفها سيكون منخوص مصنوعة منخوص وارتجاع. استفدنا من هذا فوائد اتخاذ المال اتخاذ اتخاذ الكساء السفرة في السودان عدة فوائد عدة فوائد بين يدي وضعه بين يدي الله الخبز كرامة يجعله اعمامه

70
00:39:16.150 --> 00:39:46.150
الطبق الخاص بالضيف باريحية الثاني عنده مما يكون فيه اقتسام الشيء الذي يمكن اقتسامه. اما الذي لا يمكن اقتسامه يجعل سوية بين الجميع ثم قال هل من اذن؟ فيه هذا الانسان يطلب لا حرج من اهله اذا كان عندهم شيء

71
00:39:46.150 --> 00:40:16.150
وانه ان كان لا يوجد شيء لا حرج الا قالوا لا يوجد. لانهم نهى عن التكلف للضيف فهناك من وجود يطعم منه ولا يتكلف ما زاد. لاحظ كثير من الناس يجعل بينه وبين ضيفه احراجات حتى لا يرتاح الضيف

72
00:40:16.150 --> 00:40:46.150
وكأنه يعني في ازمة. اهلا وسهلا. قل ما اسألكم عليه من اجل يشمل في مثل هذه الاحوال. صلى الله عليه قالوا لا الا شيء من خير. هذا شيء. قناة ونعم الاذن والخلق

73
00:40:46.150 --> 00:41:28.400
بما يكون الجاف في الخبز يأكله مصبوغ بالخل. نعم كم الوقت طيب نعرف ان هذا الله اعلم  سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على بسم الله والحمد لله رب العالمين

74
00:41:28.400 --> 00:41:30.900