1
00:00:04.750 --> 00:00:24.750
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اسره الى يوم الدين. وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.750
قراءتنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الثامن من شهر شعبان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على حديث معاذ بن جبل في كتاب

3
00:00:44.750 --> 00:01:04.750
ايمان وقد اورده الامام مسلم من عدة اسانيد من شيوخه وقفنا على حديث هداب ابن خالد الاجدي فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

4
00:01:04.750 --> 00:01:24.750
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى. حدثنا

5
00:01:24.750 --> 00:01:44.750
ابو ابن خالد الازدي قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنهما انه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحم

6
00:01:44.750 --> 00:02:04.750
فقال يا معاذ وقال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ ابن الجبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن الجبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال

7
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل فقلت لبيك رسول الله وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على

8
00:02:24.750 --> 00:02:44.750
الله قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم. قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص صنام ابن سليم عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت اريد في رسول الله

9
00:02:44.750 --> 00:03:04.750
صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عثير قال فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. وحق على الله

10
00:03:04.750 --> 00:03:24.750
الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به. قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين والاشعث ابن سليمان انه

11
00:03:24.750 --> 00:03:44.750
ما سمع الاسود ابن يحدثه عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبد الله ولا يشرك به شيئا

12
00:03:44.750 --> 00:04:04.750
قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم. قال حدثنا القاسم ابن قال حدثنا حسين عن زائدة عن ابي حصين عن الاسود بن هلال انه قال سمعت معاذا يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:04.750 --> 00:04:24.750
فقال هل تدري ما حق الله على الناس؟ وذكر نحو حديثهم. قرأت حديث ابي هريرة بعد قال رحمه الله حدثنا جهير ابن حرب قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة ابن عمار

14
00:04:24.750 --> 00:04:54.750
حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه حديث معروف ومشهور قد رواه البخاري ومسلم وفيه دلالة عظيمة على ان مباني الاسلام ومن اتى بالتوحيد فانه يرجى له دخول الجنة. وهو المقصود في ايراده في كتاب الايمان. وايضا فيه فوائد

15
00:04:54.750 --> 00:05:24.750
عظيمة من ضمنها قول معاذ رضي الله عنه كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم والردف هو الذي يكون خلف الشخص على الدابة. وهذا دليل التواضع لان المتكبرين لا يرظون بمثل هذا الفعل. وقوله ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل او مؤخرة

16
00:05:24.750 --> 00:05:54.750
صلة الرحل مؤخرة الرحل هي عصاة تكون في اخر الرحل ان يطلق على ما يوضع على البعير من قريب مما يشبه الهودج مؤخرة الرحل يعني شيء يكون على الخيل او على الدواب. والمقصود انه كان ملاصق

17
00:05:54.750 --> 00:06:14.750
للنبي صلى الله عليه وسلم لا يفصله عن النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة الا شيئا يسيرا. فقال يا معاذ ابن جبل. وهذا دليل على تنبيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:14.750 --> 00:06:34.750
بالخطاب. قلت لبيك رسول الله وسعديك. لبيك رسول الله وسعدك. لبيك فيه دلالة على جواز لاطلاق هذا القول كلمة لبيك لغير الله عز وجل. فانت تقول لله تعالى لبيك اللهم لبيك

19
00:06:34.750 --> 00:07:04.750
واذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا صحابيا فانه يقول لبيك. واذا دعاك ابوك فانت تقول لبيك ومعنى لبيك يعني اني مستجيب لامرك. منتظر ما تأمر به لبيك رسول الله وسعديك ورسول الله منصوب على الندى وحرف النداء محذوف

20
00:07:04.750 --> 00:07:38.100
مفهوم من السياق لبيك وسعديك في في كثير من الخطابات الجمع بين لبيك وسعديك فاذا جمع بينهما افاد اني متمثل امرك وهذا معنى لبيك. منتظر ما تأمر به ومعنى وسع ديك اي واسعد بما تأمرني. واسعد بما تأمرني

21
00:07:38.100 --> 00:08:08.100
وانفذ ما تقول حتى ترى السعادة من فعلي. فهي سعديك مشاركة. اي انا اسعد بما تأمرني وانت ستسعد بما تأمرني. ولذلك جاء في بعض الاثار ان لم يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الصحابة كان يقول في التلبية احيانا لبيك

22
00:08:08.100 --> 00:08:30.550
والخير بين يديك. والشر ليس اليك. اذا لبيك وسعدك وهذه الكلمة احسن من الكلمة التي انتشرت او هي منتشرة بين العوام وهي قولهم لبيك وشبهت ما اعرف ايش معنى الكلمة هذي

23
00:08:30.550 --> 00:09:00.550
لا اصل لها عند العرب. انما الاصل المحفوظ لبيك وسعدك. قال ثم سار ساعة. المقصود بالساعة اما الساعة الزمنية من النهار فان النهار والليل كان مقسما في زمن الصحابة باربعين باربع وعشرين ساعة. وهذا هو الاصل في الاطلاق. واما ان يكون المقصود بساعة

24
00:09:00.550 --> 00:09:30.550
وقتا من الزمن برهة من الزمن. برهة من الزمن. فللساعة لها اطلاقات اطلاق بمعنى الوقت المحدد الذي هو جزء من اجزاء النهار والنهار اثنى عشر ساعة الليل اثنا عشر ساعة. او المقصود الساعة قد يأتي بمعنى

25
00:09:30.550 --> 00:10:00.550
جزء من الزمن. مثل ما انت تقول انا من السعي السادسة الى الساعة السابعة في درس صحيح مسلم فهذه ساعة زمنية محددة. واذا قلت انا انتظرك من هذا مو معناها السعة المحددة اللي هي ستين دقيقة قال يا معاذ بن جبل

26
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
قلت لبيك يا رسول لبيك رسول الله وسعدك. ثم سار الساعة. وفيه حسن تأدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وحسن ادب المتعلم مع معلمه من جهة اخرى. تأملوا انه يناديه

27
00:10:20.550 --> 00:10:40.550
ثم لا يقول له شيء. ويجلس على هذا الوقت ولا يقول ناديتني ما قلت لي شيئا في المرة الاولى في المرة الثانية. ثم سار ساعة ثم قال يعني في المرة

28
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
الثالثة يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعدي. فقال له في الثالثة هل تدري ما حق الله على العباد. تأملوا هذا الادب الجم في الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم ابتدره

29
00:11:00.550 --> 00:11:30.150
واعطاه سؤالا علميا هل تدري ما حق الله على العباد ولا شك ان السؤال هذا عظيم. ولذلك جاء بعد التنبيهات الثلاث هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت والله ورسوله اعلم

30
00:11:30.150 --> 00:11:49.350
ذكرنا في احاديث سابقة ان كلمة الله ورسوله اعلم في المسائل الشرعية لا بأس بها. فان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم المسائل الشرعية. ولكن في المسائل الدنيوية لا يجوز للانسان ان يقول الله ورسوله اعلم

31
00:11:49.800 --> 00:12:09.800
يعني مثلا لما واحد يجي يسألك يقول لك مثلا هل الفاتحة ركن من اركان الصلاة وليس ركنا من اركان اركان الصلاة فانت تقول الظاهر انها ركن من اركان الصلاة والله ورسوله اعلم. ما في بأس

32
00:12:09.800 --> 00:12:29.800
ان يعلم ربنا جل وعلا هل هو ركن او لا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم انه ركن او لا؟ لكن لو سألك انسان ماذا اكلت البارحة؟ ما يجوز تقول الله ورسوله اعلم. تقول الله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما الذي

33
00:12:29.800 --> 00:12:49.800
اياك له فلان. لا يعلم. فهذا من حسن ادب الصحابة وانه يقول الله ورسوله اعلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم مفرعا الجواب على السؤال السابق فان وهذا تفريع

34
00:12:49.800 --> 00:13:09.700
ترتيب للجواب على السؤال السابق. والمعنى هل تدري ما حق الله على العباد؟ حق الله على العباد هذا هو الجواب فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

35
00:13:09.750 --> 00:13:25.600
وهذا هو معنى شهادة التوحيد. لا اله الا الله وهذا هو معنى شاهد التوحيد ان يعبدوه ولا يشركوا به. ما هو ان يعتقدوا انه خالق ورازق ومالك. لا. هذا المعنى انه

36
00:13:25.600 --> 00:13:53.700
خالق رازق مالك موجود حتى عند المشركين وعند اليهود وعند النصارى. السؤال الحق وليس السؤال عن الفردانية. السؤال عن الحق لان التوحيد او الايمان مبني على ثلاثة امور. على الربوبية انه الخالق الرازق المالي

37
00:13:53.700 --> 00:14:13.700
وهذا لا نزاع فيه لا بيننا ولا بين المشركين ولا بينا وبين اليهود ولا بينا وبين النصارى. اي نعم قد يكون عندهم بينا وبينهم نزاع في بعض الجزئيات من هذه المسائل. لكن الاصل انه لا نزاع فيها. وقد

38
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
يكون هناك نزاع بيننا وبين اليهود والنصارى في بعض اسماء الله عز وجل. فعندهم تحريفات في بعض الاسماء. لكن اعظم واكثر واعظم هو النزاع في حق الله. ما هو حق الله؟ هذه هي القضية

39
00:14:33.700 --> 00:14:52.550
قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وهنا حق الله على العباد فان حق الله السؤال هل تدري ما حق الله على العباد؟ فان قال القائل فان حقوق الله على العباد كثيرة

40
00:14:52.900 --> 00:15:19.350
يقال ان السؤال عن اعظم الحقوق. السؤال عن اعظم الحقوق. السؤال يعني الحق الذي اذا اداه الانسان كان مستحقا للثواب الذي يأتي هناك حقوق اخرى لا شك لكن اعظم حق لله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء اقرارا

41
00:15:19.350 --> 00:15:46.400
وعمله اعتقادا وتطبيقا. ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة يعني قتل وقتا ما قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعدك. قال هل تدري ما حق العباد على الله

42
00:15:46.900 --> 00:16:07.800
هذه مسألة مهمة. كون الله عز وجل له حق على العباد هذا لا نزاع فيه. بين طوائف الملة بل ولا بين اهل الديانات ان الله له حق على عباده. لكن ان يكون العبد له حق على الله

43
00:16:07.800 --> 00:16:39.600
هذه مسألة انتبهوا لها. هل تدري ما حق العباد على الله سؤال دليل على ان للعبد حقا على الله. لانه لا يمكن للنبي هذه قاعدة مضطربة النبي اي نبي لا يمكن ان يسأل الله سؤالا غير صحيح فان فرضنا انه سأل

44
00:16:39.600 --> 00:17:00.950
سؤالا غير صحيح فلا بد ان يأتي التصحيح. مثل نوح عليه السلام قال ربي نبني من اهلي  قال انه ليس من اهلك. جاء التصحيح مباشرة. فلا تسألني ما ليس لك به علم

45
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
لهذا لما قال موسى ربي ارني انظر اليك. ما قال الله عز وجل له انا لا ارى. شلون تسألني تبي تشوفني؟ ما قال له ما يصير تسأل السؤال هذا. وانما بين له ان الوقت والزمان والمكان ليس وقتا لرؤية

46
00:17:20.950 --> 00:17:40.750
جل وعلا. الفناء مكان الفناء ليس مكان لرؤية وجهه الدائم جل في علاه ولهذا قال لن تراني. ما قال لا ارى. فلما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم هل تدري ما حق العباد

47
00:17:40.750 --> 00:18:13.650
على الله ها اذا فعلوا ذلك معناته ان العباد لهم حقا واهل السنة والجماعة يقولون ليس لاحد ان يوجب على الله حقا. ليس لاحد ان يوجب على الله حقا وانما الله يوجب على نفسه ما يوجب. وهذا المقصود بهذا الحديث هل تدري

48
00:18:13.650 --> 00:18:33.650
فيما حق العباد على الله؟ ان او اذا فعلوا ذلك اي هل تدري ما حق العباد على الله؟ مما اوجبه وعلى نفسه فالله اوجب على نفسه انه لا يظلم مع قدرته على الظلم بعظمته وجلاله وكماله

49
00:18:33.650 --> 00:18:54.700
اوجب على نفسه ان المسلم لا يخلد في النار. اوجد على نفسه ان الكافر لا يدخل الجنة  هذه واجباته واوجبه. والا فان العقل البشري لا يمكنه ان يوجب على الله شيئا خلافا للمعتزلة

50
00:18:54.700 --> 00:19:17.600
المعتزلة يقولون يجب على الله كذا وكذا. يجب عليه ان يفعل كذا وكذا ويجب عليه ان يفي كذا وكذا عندهم واجبات واجب متعلق بافعال الرب وواجب متعلق بوعيد الرب. ووعده. اهل السنة يقولون لا

51
00:19:17.600 --> 00:19:37.600
يقولون لا يمكن ان نوجب على الله في افعاله شيء ولا يمكن ان نوجب على الله في وعده ووعيده شيء. ولكن يقول الله هو الذي اوجب على نفسه في افعال ان افعاله مبنية على الحكمة. ومن افعاله ان لا يعذب من لا

52
00:19:37.600 --> 00:20:04.450
به شيئا فلا يعذبه الموحدين تعذيب الكافرين ولا يمكن انه جل وعلا يفي بوعده ان لا يفي بوعده فلا يدخل المسلمين الجنة. او لا يمكن الله اوجب على نفسه انه لا يتخلف في وعيده

53
00:20:04.450 --> 00:20:24.450
فما يصير واحد يجي يقول يمكن الكافر ما يعاد. لا الكافر يعذب. اذا قوله صلى الله عليه وسلم هل تدري ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا ذلك هذا مقتضاه ان الله اوجب على نفسه

54
00:20:24.450 --> 00:20:50.400
ابى الامور. فهو سبحانه يفعل ما يشاء قال قلت والله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم. الا يعذبهم في هذه الرواية هكذا الا يعذبوا فيه نافية تعذيبهم ونفي التعذيب منصب على من اتى

55
00:20:50.400 --> 00:21:23.050
بكمال التوحيد لاحظ منصب على من اتى بكمال التوحيد. وفي البعظ الروايات الا يعذب من لا به شيئا من لا يشرك به شيئا لا يعذب. طيب لا يعذب بمعنى ان مهما كان عنده من الذنوب لا يعذب هذا الفهم لم يفهمه اهل السنة. وان فهمته المرجئة

56
00:21:23.050 --> 00:21:50.500
وانما اهل السنة فهموا الا يعذب من لا يشرك به شيئا انه لا يعذبه عذاب الكافر   لا يعذبه عذاب المخلدين اذا هو يمكن ان يعذب يمكن ان يعذب لكن لا يعذب عذاب المخلد

57
00:21:50.750 --> 00:22:30.750
وهذه المسائل معروفة حتى في دنيا الناس. يمكن بعض الحكام من يقول انا لا احكم بالسجن الاعمال الشاقة ممن رظي بمواطنتي. واحكم بالسجن والعذاب الشاق والمؤبد بمن لم يرظى بمواطنته. هذا متصور هذا مو معناه

58
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
في العذاب على الهوين مطلقا ونفي السجن عن الاولين مطلقا. لكن فيه نفي عن العذاب في صورة من من صور العذاب. اذا المنفي هنا ان لا يعذبهم. في الرواية اللي بعدها ان لا يعذب

59
00:22:50.750 --> 00:23:20.750
من لا يشرك بي شيئا هذا كله فيه دلالة على ان الموحد ان اتى بحق الله على كمال استحق وعد الله على الكمال. وان وقع منه وخلل في حق الله جل في علاه. ولم ينقضه فانه يعذب لكن لا يعذب كعذاب

60
00:23:20.750 --> 00:23:40.750
الكافرين. الرواية اللي بعدها فيها بعض الاظافات قال كنت اريد في رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار طيب اعزكم الله الحمار ما فيه مؤخرة الرحل. دلنا على ان مقصوده في الرواية السابقة مثل

61
00:23:40.750 --> 00:24:00.750
صلة الرحم تشبيه وليس معناه انه موجود بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مؤخرة الرحم. واضح؟ لان مؤخرة الرحم انما يكون على البعير او على الخيول. قال يقال له عفير. هذا الدليل ان الحمار كان لمن؟ كان

62
00:24:00.750 --> 00:24:23.350
النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يأتي ما اورده البخاري في الادب المفرد. وهو ان صاحب الدابة اولى بمقدميها. صاحب الدابة اولى بمقدمة دابة من الرديف. فانت اذا ركبت مع احد في السيارة ما يصير انت تقعد قدام ويقعد وراه. الاصل ان صاحب السيارة

63
00:24:23.350 --> 00:24:43.350
هو اللي قاعد قدام هكذا في السيارة في الدابة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت الدابة له لان عفير اسمه حمار النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك معاذ ابن جبل صار رديف النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ورد فيه ما اورده في

64
00:24:43.350 --> 00:25:03.350
الرواية السابقة لكن ليس فيه ذكر ان الاسئلة كانت ثلاث مرات. لكن في ان العيب حق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الا يعذب من لا

65
00:25:03.350 --> 00:25:29.550
به شيئا. هذه الواقعة كانت واقعة واحدة باتفاق المحدثين لكن الفاظ الحديث مختلف فيه دلالة على ان الصحابة رضوان الله عليهم قد يروون بالتمام وقد يختصره. قد يروون القصة بالتمام وقد يختصرون على المعنى. في هذه الرواية

66
00:25:29.550 --> 00:25:59.550
الرواية الثانية قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا هنا يأتي السؤال لماذا لماذا لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا من هذه شهر مع انه من الدين. الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم فهم من قول

67
00:25:59.550 --> 00:26:19.550
معاذ افلا ابشر الناس ان الالف واللام للعموم. وعموم الناس فيه من لا يفهم هذا الامر ويظن انه اذا قال لا اله الا الله خلاص. ولذلك قال لا تبشره فيتكأه. اي لا تبشرهم على

68
00:26:19.550 --> 00:26:39.550
فيتكأ. والا حصل انه بشر بهذا الحديث في اخر حياته على الخصوص فبشر من طلاب العلم الذين كانوا عنده في الشام. لان معاذ بن جبل توفي في الشام وحدث بهذا

69
00:26:39.550 --> 00:27:09.550
في اخر عمره. وحدث بهذا الحديث في اخر عمره لذلك قال لا تبشرهم فيتكلون. ما معنى يتكلوا؟ ان يتكلوا على توحيدهم. وحينئذ قد يقول بعض الناس انا اراعي توحيدي. ثم اقصر في العمل

70
00:27:09.550 --> 00:27:41.850
مثل فيقال له ان هذا هو الفهم السقيم الذي لاجله. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تبشرهم فانتك لان الفهم التام الفهم التام يقتضي ان الوعد بكماله مترتب على الاتيان بحق الله بكماله. وبقدر ما ينقص حق اداؤك لحق الله

71
00:27:41.850 --> 00:28:11.750
ينقص حق العبد عند الله. قال لا تبشرهم فيتكلوا فينقص توحيدهم. ولهذا ينبغي الانسان يدرك ان الاعمال من التوحيد فاذا ترك الانسان نقص كما ان ترك المحرمات من كمال التوحيد

72
00:28:11.850 --> 00:28:36.400
وارتكاب المحرمات من نقصان التوحيد هذا هو المعنى الذي لاجله قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ ابن جبل لا تبشره فينتكل ولهذا جاء في روايات اخرى آآ عند غير آآ هذه الروايات في غير هذه الروايات ان معاذ بن جبل انما

73
00:28:36.400 --> 00:28:56.400
حدثهم بهذا الحديث تأثما. ما معنى تأثما؟ يعني هو فهم ان هذا من العلم وانه يجب تبليغه كما بلغه النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن لمن يبلغ يبلغ لمن يفهم. وهذا هو معنى قول الامام البخاري باب من ترك

74
00:28:56.400 --> 00:29:16.400
شيئا من العلم خشية الا يفهموه. هو جاء فيه قول آآ علي بن ابي طالب احدث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وقول ابن مسعود رضي الله عنه

75
00:29:16.400 --> 00:29:46.400
اذا هذا فيه دلالة على عظيم فضل التوحيد وفضل الموحد ان هو اتى بالتوحيد على وجهه وكمال. ثم اورده من رواية اخرى وهي كالرواية السابقة ليس فيها زيادات. وهنا قال اه فاجبته فقال هل تدري ما حق الله على الناس؟ نحو حديثهم

76
00:29:46.400 --> 00:30:16.400
رجال الاسانيد همام ابن منبه في الاسناد الاول قال حدثنا قتادة دعامة السدوسي راوية الامام راوية الصحابي الجليل انس بن مالك رضي الله عنه وانس ابن مالك الاصبحي النجاري من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم وهو من بني النجار من المكثرين

77
00:30:16.400 --> 00:30:46.400
من الحديث فيه رواية صحابي عن صحابي انس يرويه عن معاذ بن جبل. في دلالة على ان معاذ بن جبل جلس للتحديث وللتعليم في اه في المدينة وان معاذ بن جبل سمع ان انس سمع هذا من معاذ ابن جبل. واما الاسناد الذي بعده فهو عن ابي اسحاق وهو

78
00:30:46.400 --> 00:31:06.400
ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل. والاسناد الذي بعده في محمد المثنى وهو ابو موسى الملقب بالزمن وقد اكثر عنه الامام مسلم والبخاري وغيره وابن بشار

79
00:31:06.400 --> 00:31:36.400
وهو محمد ابن بشار العبدي الملقب ببندار. قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر. قال حدثنا شعبة وابن حجاج الواسطي. عن ابي حصين اه عندك ابو حصين شسمه؟ ها؟ عثمان بن عاصم. عثمان بن عاصم بن حصين. نعم

80
00:31:36.400 --> 00:31:56.400
عثمان ابن عاصم عن ابي حصين والاشعث ابن سليم انهما سمعا الاسود ابن هلال يحدث عن معاذ ابن جبهري. والاسناد الذي اللي بعده اه عن حسين بن زكريا عن زائدة عن ابي حصين عن الاسود بن هلال. نعم

81
00:31:56.400 --> 00:32:16.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر

82
00:32:16.400 --> 00:32:36.400
رضي الله عنهما في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا وقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني

83
00:32:36.400 --> 00:32:56.400
فدرت به هل اجد له بابا؟ فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة فقلت

84
00:32:56.400 --> 00:33:16.400
نعم يا رسول الله قال ما شأنك؟ قلت كنت بين كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا خشينا ان تقطع دوننا ففزعنا فكنت اول من فزع فاتيت على الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. وهؤلاء الناس رأي

85
00:33:16.400 --> 00:33:36.400
قال يا ابا هريرة واعطاني نعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله الله مستيقن بها قلبه فبشره بالجنة. فكان اول من لقيت عمر رضي الله عنه فقال ما هاتان

86
00:33:36.400 --> 00:33:56.400
ان اعلان ابا هريرة فقلت هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من من نقيت يشهد ان لا اله الا الله بها قلبه بشرته بالجنة. قال فضرب عمر رضي الله عنه بيده بين ثديي فخررت لسقي

87
00:33:56.400 --> 00:34:16.400
فقال ارجع يا ابا هريرة. فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء. وركبني عمر رضي الله عنه. واذا هو على فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثني به بالذي بعثتني به

88
00:34:16.400 --> 00:34:36.400
فضرب بين ثديه ضربة خرظت لستي. قال ارجع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله ابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك؟ من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها

89
00:34:36.400 --> 00:34:56.400
قلبه بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها. فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم. اللي بعده. نعم. قال حدثني اسحاق المنصور قال اخبره معاذ بن هشام قال حدثني

90
00:34:56.400 --> 00:35:16.400
او قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل ومعاذ بن جبل رديفه على الرحم قال معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال ما من عبد

91
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر بها فيستبشروا؟ قال اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة

92
00:35:36.400 --> 00:35:56.400
قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال حدثني محمود ابن الربيع عن عتبان ابن مالك انه قال قدمت المدينة فلقيت عتبانا فقلت حدثني قال فقلت حديث بلغني عنك. قال اصابني في بصري بعض الشيء فبعثته يا رسول الله

93
00:35:56.400 --> 00:36:16.400
صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني تصلي في منزلي. فاتخذه مصلى. قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم من شاء الله من اصحابه فدخل فهو يصلي في منزله واصحابه يتحدثون بينهم. ثم اسندوا عظم ذلك وكبره الى ما

94
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
قال ودوا انه دعا عليه فهلك. ودوا انه اصابه شيء فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قالوا انه يقول ذاك. وما هو في قلبه؟ قال

95
00:36:36.400 --> 00:36:56.400
الان يشهد احد انه لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه. قال انس اعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه. قال حدثني ابو بكر قال حدثنا بهز قال حدثنا

96
00:36:56.400 --> 00:37:16.400
ما دم قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال حدثني عتبان ابن مالك انه عمل فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فخطني مسجدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قومه وتغيب رجل منهم يقال له

97
00:37:16.400 --> 00:37:36.400
مالك بن الدخن ثم ذكر نحو حديث سليمان ابن المغيرة. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث انس بن مالك في قصة معاذ بن جبل وحديث انس بن مالك بقصة عتبان ابن

98
00:37:36.400 --> 00:38:02.950
تبان كل هذه الاحاديث الدالة على معنى واحد وهو فضل التوحيد. وان من اتى بكمال التوحيد استحق كمال الوعد وفي رواية ابي هريرة كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر في نفر

99
00:38:02.950 --> 00:38:22.950
هذا الحديث هنا مختصر. وقد جاء في بعض الروايات مطولا وفيه انه جاء ابو بكر ثم جاء عمر ثم جاء عثمان لكن هنا جاء مختصرا. وقوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين

100
00:38:22.950 --> 00:38:42.950
علينا يعني ما رجع. وخشينا ان يقطع يقتطع دوننا في دلالة على حرص الصحابة على العلم خافوا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكان اخر يعلم الناس. او خشوا ان يقتطع دوننا يعني

101
00:38:42.950 --> 00:39:08.950
يكون هناك في امر ما وفزعنا فقلنا يبحثون عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكنت اول من فزع. فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبه حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار

102
00:39:08.950 --> 00:39:28.100
قيل هذا الحائط كان ملاصقا للمسجد. في شمالي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الان الحائط هذا طبعا حائط ابي طلحة الانصاري داخل المسجد النبوي في بناءه الجديد

103
00:39:28.200 --> 00:39:48.200
قال حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار. فدرت به هل اجد له بابا يعني غلب على ظنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل ها هنا فيكون يبحث عنه في هذا الحائط او البستان

104
00:39:48.200 --> 00:40:18.200
قوله حائض معناه بشتان لكن الفرق بين الحائط والبستان ان البستان مطلق الحديقة المثمرة. والحائط هو البستان المحوط بجدار. يقول فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجه. والربيع الجدول

105
00:40:18.200 --> 00:40:38.200
الجدول هذا تفسير احد الرواة. الجدول الصغير من الماء. انتم يمكن ما رأيتم؟ انا رأيت هذا في بعض البلدان انهم يفرعون من النار جدول صغير للماء. ثم يريدون ادخاله الى الحديقة المسورة بالجدار

106
00:40:38.200 --> 00:40:58.200
فيحفرون فيه حفرة يمكن ان الرجل الضعيف يدخل فيه. مع المال. فيقول فاحتفزت كما يحتفز الثعلب يعني تشبيه انه احتاط وان يضع رجله حتى يدخل فيه. فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:40:58.200 --> 00:41:21.750
قال ابو هريرة يعني لما سمع الصوت النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليه قال ابو هريرة يعني ما الذي اتى بك على وجه الاستيفاء. فقلت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك؟ ليش جيت؟ قلت كنت بين ظهورنا فقمت

108
00:41:21.750 --> 00:41:41.750
فابطئت عليه. فذكر له حكاية الحال مما حصل بعد قيام النبي صلى الله عليه وسلم فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا. فكنت اول من فزع. فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز

109
00:41:41.750 --> 00:42:01.750
وهؤلاء الناس ورائي يعني يبحثون عنك. والناس هنا المقصود بهم الذين كانوا في نفس المجلس وفزعوا من ابطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس عموم الناس. فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه

110
00:42:01.750 --> 00:42:32.100
اعطاء النعلين للتأكيد على انه انما لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذه تسمى العلامة او الشارة. اذا اراد الانسان مثلا في القديم ان يخبر بانه مرسل من قبل فلان فيأتي له بعلامة واشارة. ما كان بينهم ختم يختمونه

111
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
فمثلا اذا اراد الملك من امير الحرب شيئا ارسل اليه خاتمه. ارسل اليه سيفه. اعطاه خنجرة فيذهب الرسول ويخبره بكذا وكذا ويقول دلالة صدق ما اقول هذا سيف الملك معي. هذا خاتم الملك معي

112
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
ونحو ذلك قد يكون معه العمامة قد يكون معه المنطقة قد يكون معه كما في هذا الحديث قال واعطاني عليه حتى اذا رأى المخبر اذا رأى نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه

113
00:43:12.100 --> 00:43:39.400
يعلم يقينا ان هذا الامر وان هذه الرسالة حقيقية قال هنا اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فيه دلالة على

114
00:43:39.400 --> 00:43:59.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الوحي بانه سيأتي المبشرون بالجنة. فجاء ابو بكر وجاء عمر وجاء عثمان وايضا فيه دلالة على وجود الشرطية من لقي من لقيت من

115
00:43:59.650 --> 00:44:19.650
هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. هذا دل على شرط من شروط الشهادة وهو اليقين. شرط من شروط الشهادة وهو اليقين. فبشره بالجنة. دل على ان

116
00:44:19.650 --> 00:44:49.150
من لم يكن محققا لشروط الشهادة فانه لا يستحق البشارة بالجنة. فكان اول من لقيت هذي الاولية ليست اولية اللقاء. لان في روايات اخرى ان لقي وبكى ولقيع غير ابو بكر لقي عمر لقي عثمان. اذا ما معنى فكان اول اول يعني مثل

117
00:44:49.150 --> 00:45:09.150
قوله صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. اذا معناه فكان اول من لقيت عمر يعني اول ما شافني مباشرة قال لي ليش يمد علينا واياك؟ ما خلاني اتكلم. فهمنا المعنى؟ فكان اول من

118
00:45:09.150 --> 00:45:29.150
فكان اول تأمل من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة؟ ما خلاه يتكلم ما خلاه هو يقول البشارة. فقال هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد

119
00:45:29.150 --> 00:45:59.150
وان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة. فظرب عمر بيده بين ثديه. يا اما هكذا يا اما هكذا. على صدره بين ثديه. وهذا الضرب فيه دلالة على ان عمر رضي الله عنه خشي ان ابا هريرة يسارع في نشر هذا الخبر

120
00:45:59.150 --> 00:46:18.950
نبه قال فخررت على استي او فخررت لاستي. دل على قوة عمر رضي الله عنه يعني من شدة وقوة الظربة اما هكذا او هكذا سقط ابو هريرة رظي الله عنه ها ورجع

121
00:46:18.950 --> 00:46:38.950
حتى سقط على مؤخرته. فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم اجهشتوا بكاءكم. رفع صوته بالبكاء. من جهة انه منعه من بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن جهة انه

122
00:46:38.950 --> 00:46:58.950
ضرب وركبني عمر ركبني عمر اي جاء على اثري اي جاء بعدي عمر فاذا هو على اثره. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعث

123
00:46:58.950 --> 00:47:22.350
فضرب بين ثديي ضربة خررت ريشتي فقال ارجع فقال له رسول الله يا عمر ما حملك على ما فعلت  قال يا رسول الله بابي انت وامي. هذا الحديث في الصحيح بابي انت وامي. دلنا على ان حديث

124
00:47:22.350 --> 00:47:52.350
تفدوني بانفسكم وابائكم. امهاتكم انه اما ان يكون الحديث ظعيف السند كما هو قول بعض العلماء او انه ان صح فالمقصود به لا تفدوني اي لا تفدوني فداء كاذبا واما من كان صادقا في فداه فلا بأس بذلك. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم ينهى عمر عن هذا

125
00:47:52.350 --> 00:48:17.350
في رواية في الصحيح بابي انت وامي وهذا كثير في الاحاديث ان الصحابة رظوان الله عليهم يفدون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بابائهم وامهاتهم وبانفسهم الاصل ان الانسان يدافع عن ابيه. يحامي عن ابيه. يحامي عن امه

126
00:48:17.350 --> 00:48:47.350
ولو كان في ذلك ازهاق روحي. فلما يفتي اباه يدل على انه ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده مقدم على ابيه وامه. هذه مسألة مهمة. قال بابي انت وامي. ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. فيه جواز تأكيد

127
00:48:47.350 --> 00:49:08.850
الخبر جواز طلب التثبت. بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل قد يقول قائل كيف عمر يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ليس هذا استدراكا. اذا ماذا نسميه؟ نقول

128
00:49:08.850 --> 00:49:28.850
قوله فلا تفعل اي على العموم لان ابا هريرة رضي الله عنه ربما فهم هذا الكلام على العموم ان يخشى ان يتكل الناس عليها. فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخليه

129
00:49:29.250 --> 00:49:57.300
اذا عمر رضي الله عنه خشي ما خشيه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهذا من فقه عمر فوافق فقه النبي صلى الله عليه وسلم  فلا ينبغي ان يكون هذه ان تكون هذه البشارة ها على العموم. وانما تكون لمن يفهم لمن يعقل

130
00:49:57.300 --> 00:50:18.450
بعض الناس اليوم تقول له الحديث هذا من يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فهو من اهل الجنة قال انا اقول لا اله الا الله. ونسي كلمة مستيقنا بها قلب. لذلك ينبغي الانسان ان ينتبه لهذا

131
00:50:19.450 --> 00:50:46.450
فهذا الحديث مؤكد لمعنى حديث ابي هريرة معاذ ابن جبل من جهة ان الشهادة من اتى بها على جهة فانه قد ادى حق الله واستحق وعد الله. البشارة ومن جهة انه لا ينبغي ان يبلغ هذا الحديث من حيث العموم فلا يفقهه الناس. فاذا ما بلغته

132
00:50:46.450 --> 00:51:16.450
عليك ان تفقه الناس وتفهمهم بان من اتى بهذا التوحيد من اتى بهذه الشهادة على كمالها استحق الوعد على الكمال. ومن اتى بهذا الحق وقد نقص اتى بهذه شهادة وقد نقص منها شيئا فانه ينقص بقدر ذلك الوعد. فان نقضها انتقض العهد والوعد

133
00:51:16.450 --> 00:51:46.450
عياذا بالله. وحديث رجال اسناد حديث ابي هريرة رضي الله عنهم كل منسوبون ما عدا ابو كثير. وهو ابو كثير السحيمي اليماني واختلف في اسمه فقيل اسمه يزيد ابن عبد الرحمن. وقيل غير ذلك لكنه مشهور بكنيتي

134
00:51:46.450 --> 00:52:11.850
كثير السحيمي اليمامي واما حديث انس ابن مالك اه في قصة معاذ ابن جبل سبق وان ذكرنا ما يتعلق بحديث بن جبل لكن فيه زيادة فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. فيه دلالة على

135
00:52:11.850 --> 00:52:38.950
اهمية الخوف من كتمان العلم. ينبغي للانسان يخاف من كتمان العلم واورده رحمه الله من طريق شيخه اسحاق ابن منصور وهو الكوسج قال حدثنا معاذ بن هشام وهو معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي

136
00:52:39.100 --> 00:53:01.700
قال حدثني ابي هشام ابن عبد الله الدستواي عن قتادة مر ذكره عن انس بن مالك. واما حديث ابن مالك هذا الحديث من العجائب فيه اربعة من الصحابة. او ثلاثة. انس بن مالك ومحمود بن الربيع واتبان

137
00:53:01.700 --> 00:53:32.500
ابني مالك تأملوا هؤلاء الصحابة يروي بعضهم عن بعض انس سمع الحديث من محمود ابن ربيع محمود ابن ربيع صحابي صغير سمع الحديث بن عتبان بن ما لك   بقية رجال الاسناد مرة ذكرهم والثابت هو ابن اسلم البناني من اثبت الناس في انس ابن مالك. وفيه قال

138
00:53:32.500 --> 00:54:02.500
قدمت المدينة القائل هو محمود ابن الربيع. القائل هو محمود ابن الربيع. فلقيت عتبة يعني بعد سفرة كان قد سافره غزوة كان قد غزاها. فقلت حديث بلغني عنك. يعني انت انفردت بروايتها هذا المقصود. حديث بلغني عنك انت انفردت برواية هذا الحديث. فحدثني به هذا

139
00:54:02.500 --> 00:54:32.500
قال مباشرة عتبان ابن مالك قام وحدث بالحديث الذي انفرد به. قال اصابني في بعض الشيء اما رمد واما ضعف او نحو ذلك. قال فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتي فتصلي في منزلي. دل على ان ضعف البصر قد يكون عذرا

140
00:54:32.500 --> 00:54:52.500
في اه التخلف عن المسجد. عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وهذا لا تعارض بينه وبين حديثه تسمع النداء. لان بيت عتبان كان بعيدا لكن ما كان يسمع النداء. لكن مع هذا كان يحضر

141
00:54:52.500 --> 00:55:12.500
مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصيب في عينه دعا النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي له في بيته حتى يتخذ اذا هو مصلى ومسجده. قال فاتخذ فاتخذه مصلى

142
00:55:12.500 --> 00:55:42.500
قال فاتى النبي ما الفرق بين المصلى والمسجد؟ الفرق ان من الفروقات ان هناك عدة فروقات المسجد وقف لعموم الناس المصلى لخصوصه. فمثلا لو كان هناك في احد القصور مكان للصلاة. ولو ان رجلا سمع النداء من خارج القصر واراد ان يدخل فمنع هذا لا يسمى مسجد

143
00:55:42.500 --> 00:56:12.500
هذا يسمى مصلى. مصلى مكان لخصوص الناس. هذه من الفروقات من الفروقات ايضا. ان مسجد لا يجوز تغييره. وقف المصلى يمكن تغييره. يمكن تغيير مكانه من الفروقات ايضا ان المسجد هو الذي ينادى فيه باكثر الصلوات او الصلوات الخمس

144
00:56:12.500 --> 00:56:32.500
المصلى يصلى فيه الانسان بعض الصلوات. بعض الصلوات وقتا او بعض الصلوات زمانا. لذلك مثلا في العمل قد يكون عندك مصلى. يؤذنون فيه لصلاة الظهر والعصر مثلا ولا يأذنون فيه لا للفجر ولا

145
00:56:32.500 --> 00:56:52.500
مغرب ولا العشاء فلا يأخذ حكم المسجد. من تحية المسجد ومن كراهة الجلوس الجنب ونحو ذلك يعني من الاحكام. قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه. دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

146
00:56:52.500 --> 00:57:12.500
الى بعض اصحابه يزوره بعض الصحابة معه. قال فدخل وهو يصلي في منزلي واصحابه يتحدثون بينهم. دل ان النبي صلى الله عليه لو دخل قال اين تريد ان يصلي؟ قال في المكان الفلاني

147
00:57:12.500 --> 00:57:32.500
فقام يصلي. النبي صلى الله عليه وسلم وهم ما يصلون. دل على انه يجوز اه اه الانسان ان يتنفل والناس يتحدثون. ودل على انه يجوز ان يصلي الناس خلف المتنفل نافلة

148
00:57:32.500 --> 00:57:52.500
جماعة لان خبره بانه قام يصلي وهم يتحدثون كانه يخبر انهم ما قاموا معه معناته ان القيام معه كان سائغا كما كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بيت ام سليم فيقوم للنافلة فيقوم خلفه

149
00:57:52.500 --> 00:58:12.500
انس والغلام وام سليم. جواز النافلة في البيت. انت صليت الظهر رحت بيتك تبي تصلي ركعتين تندم كبرت جاي ابنك خلفك كبر جاءت زوجتك خلفك فكبرت هذا امر جائز لا يمكن ما المنكر في ذلك

150
00:58:12.500 --> 00:58:42.500
التداعي. هم. التداعي هو المنكر. التداعي للجماعة في النافلة منكر اما التوافق فبالاتفاق جائز. قال واصحابه يتحدثون بينهم في دلالة على جواز الحديث عند المصلي. هو هم يتحدثون وهو يصلي. قال ثم اسندوا عظمى

151
00:58:42.500 --> 00:59:02.500
ذلك وكبره الى ما لك ابن دغش. يعني انهم في حديثهم اتجهوا الى الخبر عن هذا الرجل ما لك بن الدخش. ليش ما جاء؟ ليش ما هو موجود؟ ايش فيه

152
00:59:02.500 --> 00:59:22.500
شنو صاير فيه؟ هذا معنى الكلام. يعني صار حديثهم كلهم عن هذا الرجل. قالوا يبدو انه دعا عليه فهلك. يعني تمنوا انه لو يدعو على مالك ابن الدخش. والسبب في ذلك

153
00:59:22.500 --> 00:59:52.500
انهم كانوا يرون ما لك بن دخشم وهو يرد عليه بعض المغموس عليهم بالنفاق فيجلسون عنده. وهو يتألفه. او يذهب اليهم ويجلس اليهم وهم يرونه فانتقدوا عليه هذا الفعل. يعني ما جاء الكلام من فراغ. ودوا انه دعا عليه فهلك

154
00:59:52.500 --> 01:00:12.500
وودوا انه اصابه شر. عندك شيء؟ انت قريته يا شيخ. صح؟ وود انه اصابه شر يعني لما يرون من حاله. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. ما دعا عليه في الصلاة

155
01:00:12.500 --> 01:00:37.800
فيه دلالة على جواز الدعاء في الصلاة على معين. ها؟ لكن اي معين المعين المعروف بظلمه وجبره وطاغوت اما هذا في القنوت فلا اشكال فيه. اذا انسان عرف بجبروته على المسلمين وظلمه

156
01:00:37.800 --> 01:01:06.050
المسلمين فالدعاء عليه على التعيين لا بأس كافر معين ظالم معين فاسق معين مثلا لكن الجمهور قالوا يكره ذلك لقول الله عز وجل ليس لك من الامر شيء فان ذلك نزلت بعدما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على معينين

157
01:01:06.200 --> 01:01:24.600
قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ وهذا الاستفهام تقريري من رسول الله الله عليه وسلم يقرره وانتم ما تسمعون انه يشهد؟ قالوا انه يقول ذلك

158
01:01:24.950 --> 01:01:45.000
اذا هم حملوا قوله على التلفظ وما هو في قلبه فنفوا عنه التقرب اثبتوا له التلفظ ونهوا عنه ونفوا عنه التقرر. اي تقرر معنى الشهادة في القلب. وما هو في

159
01:01:45.000 --> 01:02:03.250
به. قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم علم انه شهد هذه الشهادة

160
01:02:03.450 --> 01:02:30.550
وهي في قلبي لانه قال يشهد والشهادة لا تكون الا بيقين واقرار واذعان صدق. فيدخل النار او تطعمه. قد يقول قائل ان هذا الحديث فيه دلالة على ان الموحدين لا يدخلون النار البتة. الجواب نعم. الموحدون لا يدخل النار البتة

161
01:02:30.550 --> 01:03:00.950
الموحدون الكمل لا يدخلون النار البتة وهذا المعنى محمول على هذا المعنى. الموحدون الكمل طيب اذا نقص كمال توحيدهم فلا يدخلون النار اي نار الكفار. فلا ان يكون نار المعذبين من الملة كنار الكافرين المنكرين لملة التوحيد. ما يمكن

162
01:03:00.950 --> 01:03:20.950
لا يمكن يكون عذاب هؤلاء كعذاب هؤلاء. هذه مسألة قضية مهمة. اذا يقول فيدخل النار اذا حملناه على الابتداء فالمقصود به الكمل من اهل التوحيد. فيدخل النار اذا كان غير كمل من الموحدين فالمقصود فيدخل النار

163
01:03:20.950 --> 01:03:47.200
الالف واللام فيه للعد اي نار الكافرين قال انس فاعجبني هذا الحديث يعني لما كان يحدث به من؟ محمود ابن الربيع. فقلت لابني اكتبه الان هو يكلم من؟ يكلم ثابت. يقول انا انا عجبني الحديث فقلت لابني اكتبه فكتب. دل على ان الصحابة كانوا

164
01:03:47.200 --> 01:04:17.200
يكتبون الحج. ها لان الرواية صريحة. انه امر بكتابة الحديث. ثم اورده من طريق اخر وفيه اسقاط الواسطة. وفيه قال حدثني عتبان ابن مالك انه عمي فارسل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب اه في الحديث السابق انه اصيب في بصره بعض الشيء. في هذا خبر انه

165
01:04:17.200 --> 01:04:37.200
وعمي لا تعارض بين الروايتين لان الاول خبر عن ابتداء الامر والثاني خبر عن انتهاء الامر وعتبان ابن مالك عمي في اخر حياته. رضي الله تعالى عنه. فقال تعالى فخط لي مسجد

166
01:04:37.200 --> 01:05:02.200
وآآ مسجدا يعني مكانا السجود مكانا للصلاة. وليس المقصود المسجد المعروف شرعا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قومه قومه الظمير راجع الى عتبان. وليس الى النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:05:02.200 --> 01:05:32.200
رجل منهم اي وصف ونعت يعني وصف ونغص عليه وتكلم فيه يقال له مالك الدخشم ثم ذكر نحو حديث سليمان ابن المغيرة. آآ الحديث هذا آآ رجاله كلهم منسوبون وثابت مر ذكره ايضا. والاسناد الذي بعده وهو ابو بكر ابن نافع العبدي قال

168
01:05:32.200 --> 01:06:02.200
وهو ابن اسد العمي بفتح العين باهز بن اسد العمي. قال حدثنا حماد وهو حماد بن سلمة بن دينار البصري. الراوي المشهور عن ثابت عن بن مالك رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن حكيم

169
01:06:02.200 --> 01:06:22.200
قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد الدراوردي عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن إبراهيم عن عامر ابن سعد اهل العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان

170
01:06:22.200 --> 01:06:42.200
ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم ومن المقلين من الرواية هذا الحديث فيه

171
01:06:42.200 --> 01:07:14.250
دلالة ان الايمان له طعم. وله ذوق. وله حلاوة كما جاء في بعض الاحاديث حديث وان هذا الطعم وهذا الذوق وهذه الحلاوة لا يكون لا يحس به الا من تقرر معاني التوحيد ومعاني شهادة الرسالة في قلبه. يقول

172
01:07:14.250 --> 01:07:48.200
ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا هذا الذوق قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا. قدر الذوقان انما هو بقدر الايمان. قدر الذوقان بقدر الايمان

173
01:07:48.200 --> 01:08:19.900
ذاق طعم الايمان من حيث الابتداء من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسول. من حيث الاكثار تقرروا معاني هذه الكلمات في حال الرجل رضي بالله ربا. طيب قد يقول قائل ومن الذي لا يرضى بالله ربا

174
01:08:19.950 --> 01:08:42.350
دعني اقول كثير من الناس ما نقول قليل كثير من الناس في رضاه بالربوبية منغوصة  نسأل الله ان لا نكون منهم والله الواحد يخشى على نفسه. كيف؟ في رضاه بالله ربا منغوص؟ اذا اصيب بمرض يتضجر

175
01:08:42.350 --> 01:09:12.350
طيب انت رضيت بالله ربا ليش تتضجر؟ لماذا تتضجر الست رضيت بالله ربا؟ فهذا من تقديري. هذه قضية عظيمة ترى. من رضي بالله ربا اذا اراد ان يتأكد من رضاه بالله ربا لينظر الى امره. ما هما؟ ينظر

176
01:09:12.350 --> 01:09:37.550
الى رضاه في اوامر الله ونواهيه. فتجده ليس في قلبه اي شيء على اي شيء حرمه الله. يقول الحمد لله ان الله حرم هذا تجده فرحا ان الله حرم هذه الاشياء. فرحا ان الله امر بهذه الاشياء. هذا في جانب الشرع

177
01:09:37.550 --> 01:09:56.250
في جانب القدر تجده راضيا بقضاء الله عز وجل. لا يقع في اا في دعائه او في طلبه يا رب ليش اوقعت هذا علي؟ يا رب لماذا لم توقع هذا علي؟

178
01:09:56.550 --> 01:10:21.450
اذا هما جانبان ترى الناس يظنون من رضي بالله ربا كلمة اقولها لا عمل عمل نسأل الله عز وجل نسأل الله الاعانة بس. ابن القيم يقول في شفاء العليل يقول وان فتشت

179
01:10:21.500 --> 01:10:49.500
في قلوب بعض الخواص تجد هذا المعنى مفقودا. فكيف بالعوام؟ من رضي بالله لان المقصود هنا الالوهية ولا الربوبية؟ في الحديث؟ من رضي بالله ربا ربوبية اي ربوبية كل واحد يقول الله الخالق الرازق لا لا مو هذا الجانب ايش الجانب؟ جانب الفعل ربوبيته

180
01:10:49.500 --> 01:11:17.500
اي فعله فيك انت راض من فعله فيك او لا؟ هذي هي جانب فعل الرب فيك خلقه لك بهذه الصورة. رزقه لك بهذا القدر اعانته لك على هذا المنوال. تدبيره لاحوالك كما

181
01:11:17.500 --> 01:11:47.500
قرأت هذه قضية مهمة وبالاسلام دينا وعطف هذا على الاول سبحان الله من ما يكون لان الانسان حينما يرضى بالله ربا في التشريع فحينئذ يتدين بالاسلام لا يزيد عنه قيد انملة. كما يحرص على الا ينقص منه. لاحظ في جانب الاوامر. وفي جانب

182
01:11:47.500 --> 01:12:17.700
القدر وبالاسلام دينا تجده انه في جميع التقدير يتعامل بالاسلام مثلا اصيب بمرض يرقي. اصيب بمرض يتخذ الاسباب. ولا يعترض على رب الاسباب اصيب بذنب استغفر. اصيب بنعمة يشكر. عرفتوا وجه العطف؟ شيء عجيب ترى

183
01:12:17.700 --> 01:12:37.700
وبالاسلام دينا. طيب وبمحمد رسول الله؟ يعني يكون اعماله على وفق هدي رسول الله في تعامل رسول الله في في رضاه بالله ربا في الشهر. وهذا هو الكمال. اذا الحديث

184
01:12:37.700 --> 01:13:06.950
عن حالة كمال حالة من احوال الكمالات الايمانية. ولهذا اذا آآ عملت حسنة ففرحت هذا هو ذوق الايمان اذا وقعت منك معصية فحزنت هذا هو ذوق الايمان. فذوق الايمان يمكن ان يجده الانسان من جانبين

185
01:13:07.100 --> 01:13:33.250
من جانب الاحساس ومن جانب جانب الفقد  ولهذا قد ذاق طعم الايمان. وهذا فيه دلالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة. ان الايمان يزيد وانه ينقص يزيد حتى يشعر الانسان بذوقه وطعامه. حلاوته

186
01:13:33.250 --> 01:14:03.250
فتسيل لعابهم. كما قال ابن المبارك انا لفي لذة لو علمها الملوك ابناء الملوك بلدنا عليها بالسيوف. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ محمد ابن يحيى ومنسوب وبشر بن حكم منسوب. قال حدثنا عبد العزيز قال وهو ابن محمد ادرى وردي

187
01:14:03.250 --> 01:14:15.750
عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب. كم اسناد بين الامام مسلم؟ وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

188
01:14:15.900 --> 01:14:43.550
لاحظوا اربعة خمسة ستة. اقصر الاسانيد عند الامام مسلم رباعيات. ليس عنده اليات  في صحيحه واطول الاسانيد عند الامام مسلم ثمانيات ثمانية اشخاص هذا اطول اسناد. واقصر اربعة بخلاف الامام البخاري. الامام البخاري اقصر اسناد عند ثلاثيات

189
01:14:43.550 --> 01:15:03.500
اطول اسناد عنده ثمانينات نعم. قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد لعلنا نقف على هذا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قليل دائم خير من كثير من قبل

190
01:15:03.750 --> 01:15:59.750
ولا لا يا ابو عبد العزيز؟ واياك نعم. نعم. نعم  كلها  نعم نعم نعم احسنت آآ الحديث البطاقة لا ينبغي ان نفهمه مفردا نفهم حديث البطاقة مع حديث الرجل الاخر

191
01:16:00.150 --> 01:16:28.100
الذي جاء ومعه تسعة وتسعون سجلا من الحسنات تصور رجل ليس عنده من الحسنات الا بطاقة التوحيد  ورجل عنده تسعة وتسعين سجل من الحسنات لكن يأتي سب هذا وشتم هذا واخذ حق هذا وظلم هذا كل واحد ياخذونه حسناته حتى لا يبقى معه شيء

192
01:16:28.450 --> 01:16:44.900
ثم يؤمر به فيدخل النار طيب هو موحد شلون عرفنا انه موحد؟ اللي عنده حسنات. الكافر ما عنده حسنات  طيب ليش بطاقة الان هذا الرجل ما صار مثل صاحب البطاقة

193
01:16:46.950 --> 01:17:12.700
فيه قضيتان لابد من التنبؤ لهم القضية الاولى حينما نتحدث عن الاعمال قد يكون انسان حقق الاعمال فاتى بالحسنات يعني يصلي كثيرا يصوموا كثيرا يتصدق كثيرا لكن لم يحقق معاني البطاقة

194
01:17:13.000 --> 01:17:34.700
شروط البطاقة فمثلا لو سألته وقلت له مثلا ايش يقينك بوعد الله عز وجل؟ قال الله ارجو ها يقين فيه شيء لاحظت اذا فهذا الرجل اللي عنده تسعة وتسعين سجل عنده قصور في تحقيق

195
01:17:35.050 --> 01:17:54.950
معاني في تحقيق ما قلت في العدم لان لو كان عدمك كان كافر في تحقيق معاني شهادة التوحيد في تحقيق شروط شهادة التوحيد  الثاني على العكس على العكس تماما عنده ذنوب

196
01:17:55.200 --> 01:18:18.100
عنده سيئات عنده قصور ترك واجبات ارتكب محرمات لكن لو جيء به على ان تقطع يده او ان تقطع رقبته ويشرك بالله شيء ما رضي هذاك العابد لو قلنا له ها ترى بنقطع يدك وتشرك قل ما عندي مشكلة

197
01:18:20.250 --> 01:18:45.250
عرفنا كيف اذا هذا الرجل صاحب البطاقة حقق حقق شروط التوحيد وان لم يكن عنده عمل كثير اللي هو من واجبات الايمان او كماليات الايمان ذاك الرجل نقص عنده نقص عنده تحقيق شروط التوحيد تحقيق معاني التوحيد وان كان عنده عمل كثير

198
01:18:46.000 --> 01:19:06.400
فما في اي اشكالية ما في اي اشكالية عندنا وايضا حديث لم يعمل خيرا قط هذا ينبغي ان يفهم على معنى كلام العرب لا نفهمه على عقولنا ما معنى لم يعمل خيرا قط عند العرب

199
01:19:07.650 --> 01:19:24.950
اسمع الى بعض الاباء لعل ابو عبد العزيز وانا ابو ماهر ابو عامر عمر كل واحد منا يمكن يتعامل احيانا بهذا اللفظ مع عياله احيانا تقول حق ولدك انا ما شفت منك خير

200
01:19:25.050 --> 01:19:42.900
شلون موجود في النخل؟ يعني ما شفت منك خير يبرزك يظهرك فمعنى لم يعمل خيرا قط اي لم يعمل خيرا قط يكون ذلك الخير موجبا له لدخول الجنة هذا ما ينبغي

201
01:19:44.050 --> 01:20:13.200
والا ما يتصور ان انسان يكون عنده توحيد ما صلى ما يتصور هذا الا على قول المرجية نعم   نعم ذكرنا بحديث معاذ جواز كتمان العلم عن من لا يفقهه عن من

202
01:20:13.400 --> 01:20:34.700
لا يفقهه. مثال ذلك هذه مسألة مهمة بعظ العوام اذا جيت وقلت له الصراط احد من السيف ادق من الشعر ما راح يستوعب ما راح يفهم ها فيقول مثل ما قال ذاك العامي للشيخ قول ما في طريق للجنة وفكنا

203
01:20:35.450 --> 01:20:51.000
ما فهم فلا ينبغي ان يحدث الانسان بما لا يفقهه العوام يعني في فرق بين الحديث الذي يكون مع طلبة العلم من الحديث الذي يكون لعوام المسلمين ويذكرني بقصة يمكن ابو عمر يذكر

204
01:20:52.100 --> 01:21:16.400
لما كنت في مسجد الهبدان كنا ندرس بعد صلاة الفجر ندرس رسالة تدبيرية لطلبة العلم كان غالبا لما ندرس التدبيرية يكون الناس راحوا الا ذاك اليوم واحد الله يغفر لنا وله

205
01:21:16.500 --> 01:21:37.500
ويرحمنا واياه جالس وانا اقول يا ربي يروح يا ربي يروح يا ربي يروح ما راح كملنا الدرس المهم خلصنا بعدين نص الدرس قام وراح صلاة العصر بعد الصلاة قال ابيك بشي

206
01:21:38.250 --> 01:21:51.550
جلس وياي قال انت وش قاعد تقولون والله ما فهمنا شي شالدرس هذا اللي في الفجر هو يقول قلت له والله تبي صراحة يا ابو فلان انا ما تمنيت انك تكون موجود

207
01:21:52.200 --> 01:22:06.400
انا تمنيت انك تروح قال لي ليش؟ قلت هذا كتاب متخصص بس انا ما قدرت اقول لك قم يا ابو فلان وامشي رجل كبير سن ما هو من الادب فاحيانا ينبغي الانسان

208
01:22:06.450 --> 01:22:45.200
ان يعرف ماذا يدرس كيف يدرس نعم نعم هو نفسه. احسنت  الحديث ما خرج واحد هو محمد ممكن يحتمل ان يكون الرجل اسلم في اخر حياته وليس معه الا البطاقة كما قاله بعض الشرائع

209
01:22:45.500 --> 01:23:13.800
نعم ابو عبدالعزيز صحيح مسلم انا حسب نعم حسب علمي القاصر لا يوجد شرح لصحيح مسلم واسع الا شرح شيخنا محمد ابن ادم الاثيوبي اوسع شرح رحمه الله حقيقة يعني بحر سجاج

210
01:23:13.900 --> 01:23:32.700
اسم على مسمى مطبوع نعم مطبوع في السوق موجود صح ها هذا كنا نجي عند الشيخ وكان مشغول فيه فكنا نتصل عليه واحنا جايين للمدينة وهو في مكة الله يرحمه

211
01:23:32.950 --> 01:23:49.900
نقول يا شيخ نبي نجلس معك يقول عشر دقايق ما يمكن صارت الساعة تسع ونص لازم نقوم ما في عنده هذا البحر المحيط السجاد في شرح صحيح الامام مسلم ابن الحجاج

212
01:23:50.950 --> 01:24:07.800
حقيقة شروحات شيخنا يعني مو لان شيخنا لكن حقيقة يعني لما تيجي تقرا بين شرحه شرح النووي رحمه الله على جلالة قدره علامة في الحديث في الفقه في اللغة لكن البونه واسع

213
01:24:08.150 --> 01:24:23.500
ما ترك الشيخ شاردة ولا واردة الا وتجدها قطعا انا اقول انت الان جرب روح البيت واقرا الحديث اللي حنا قريناه راح كل ما تقرأ ما يخطر ببالك شيء الا وتجد الجواب

214
01:24:24.500 --> 01:24:44.450
اوسع الشرح انا اقول يعني آآ ما هو ان شاء الله غلوا لكن واقعا يكاد ان يكون البحر السجاج يكاد ان يكون ما ابي اقول يسبق لكن يكاد ان يكون مثل فتح الباب

215
01:24:45.750 --> 01:25:06.900
حقيقة شرحه على صحيح مسلم وشرحه على النسائي لا لا شرح شيخنا محمد ادم اثيوبي على صحيح مسلم وعلى النسائي يوازي فتح الباري دون غلو ان شاء الله شرح من

216
01:25:07.350 --> 01:25:36.800
هذا هو البحر المحيط السجاج ايه النسائي نسيت اسمه شرح سنن النسائي مطبوع فيكم مجلد اه شسم شيخ النسائي؟ من يذكره ها ما سمعت الذخيرة نعم  كتاب عجيب سبحان الله

217
01:25:46.950 --> 01:26:22.450
لأ حسب ما قرأناه في المقدمة ان الامام مسلم يروي عن الطبقة الاولى والثانية الثالثة لا يروي نعم نعم في الصحيح تفضل يا ابو عمر       هذا من التداعي نعم هذا ينكر نعم

218
01:26:22.950 --> 01:26:38.300
لكن لو انها جاء في نصف الليل وصلى في المسجد فرآه المؤذن فوقف معه فرآه الفراش فوقف معه فجاء رجل ثالث فرأوه ما في بأس نعم بارك الله فيك سبحانك الله

219
01:26:38.400 --> 01:27:05.700
ها   لا لا رمظان رمظان يجب يندب التداعي حتى لو في البيت لا لا احنا ما نتكلم عن التراويح ولا نتكلم عن قيام ليالي رمضان. نحن نتكلم في غير التراويح في غير قيام رمظان

220
01:27:06.450 --> 01:27:24.750
هل يشرع التداعي؟ الجواب لا لا يشرع التداعي في شيء من النوافل الا من الامام او الحاكم لوجود حاجة. حتى الحين مثلا تبي تصوم الاثنين والخميس ما يصير تقول يا جماعة ترى بنصوم الاثنين والافطار عليه

221
01:27:24.900 --> 01:27:43.209
هذا غير خلاف السنة   ما في بأس انت ايش رأيك تصوم هذا عرظ لكنك تدعو الناس الى الصيام الجماعي والافطار الجماعي في غير رمظان هذا خلاف السنة  سبحانك اللهم وبحمدك واياكم