1
00:00:00.050 --> 00:00:26.400
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعلم النافع والعمل الصالح ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا ايها الاخوة هو الدرس في التعليق

2
00:00:26.400 --> 00:00:46.400
على كتاب الفضائل وصحيح مسلم في هذا اليوم الثاني عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة اثنتين واربعين للهجرة. وكنا قد وصلنا الى باب توقيره صلى الله عليه وسلم. وترك اكثار سؤاله

3
00:00:46.400 --> 00:01:06.400
لا ظرورة اليه او لا يتعلق به تكليف وما لا يقع ونحو ذلك. قال حدثنا قال مصنف الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين

4
00:01:06.400 --> 00:01:26.400
في المسلمين جرما ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من لاجل مسألته وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري حاء وحدثنا محمد بن عباد

5
00:01:26.400 --> 00:01:46.400
سفيان قال احفظه كما احفظ باسم الله الرحمن الرحيم. الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين في الناس في المسلمين جرما من سأل عن امر لم يحرم فحرم على الناس من اجل مسألته

6
00:01:46.400 --> 00:01:56.400
وقال وحدثني حرمنا ابن يحيى خبران بن الوهاب اخبرني يونس حاء حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معهم وكلاهما عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في حديث معمر رجل

7
00:01:56.400 --> 00:02:16.400
عن شيء ونقر عنه وقال في حديث يونس عامر بن سعيد انه سمع سعدا. اولا الكلام عن الاسناد الامام مسلم ساق هذا الحديث من هذه الطرق وفي طريق سفيان سفيان بن عيينة

8
00:02:16.400 --> 00:02:36.400
قال احفظه كما احفظ بسم الله الرحمن الرحيم الزهري عن عامر بن سعد. اه من القائل حدثنا سفيان قال احفظه كما احفظ بسم الله الرحمن الرحيم الزهري هل القائل هو سفيان؟ او القائل هو الزهري؟ يحتمل ان القائل هو

9
00:02:36.400 --> 00:02:56.400
زهري ويحتمل ان القائل هو سفيان ابن عيينة وهذا هو الارجح. ويدل لذلك اه ان هذا قد جاء مصرحا به في رواية ابي يعلى. لهذا الحديث انه من كلام سفيان ابن عيينة

10
00:02:56.400 --> 00:03:16.400
فعلى هذا قوله احفظه كما احفظ بسم الله الرحمن الرحيم هذا من كلام سفيان ابن عيينة. واما قوله الزهري مباشرة فهو على تقدير محذوب اي حدثنا زهري وقوله احفظه كما احفظ بسم الله الرحمن الرحيم هذا فيه اشارة الى قوة حفظه لهذا الحديث بلفظه وانه لا يشك

11
00:03:16.400 --> 00:03:46.400
في النقل وهذا يدل على عناية الرواة بالدقة في نقل الاحاديث. وآآ قوله ونقر عنه يعني بالغ في البحث عنه والاستقصاء. وهنا مسلم في اخر طريق قال في حديث يونس عامر ابن سعد انه سمع سعدا يعني ساق هذا الطريق او ساق هذه الطريق للاشارة الى تصريح

12
00:03:46.400 --> 00:04:16.400
عامر ابن سعد آآ نعم الى تصريح عامر بن سعد بالسماع الى الى تصريح عامر بن سعد السماع فاورد مسلم هذا الطريق لاجل هذه الفائدة. آآ مقصود هذا الحديث وما جاء في معناه النهي عن الاكثار من السؤال عما لا يقع

13
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
ان ذلك ربما يكون سببا لتحريم شيء على المسلمين فيلحقهم بسبب ذلك مشقة. وفي هذا الحديث هنا يقول عليه الصلاة والسلام ان اعظم الناس او قال اعظم المسلمين في المسلمين جرما. المراد بالجرم هنا القاضي عياض قال

14
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
المراد بالجرم الحرج على على المسلمين. لا انه جرم يعني الاثم المعاقب عليه. لان السؤال كان مباحا. ولهذا فقال صلى الله عليه وسلم سلوني وتعقبه آآ كثير من العلماء ومنهم النووي قال ان هذا الذي

15
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
قاله القاضي عياض ضعيف بالباطل والصواب الذي قاله الخطابي وجماهير العلماء آآ في شرح الحديث ان المراد بالجرم هنا الاثم والذنب وان المراد ان من سأل تكلفا او تعنتا وما لا حاجة له به

16
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
تسبب في تحريم شيء فانه يأثم بذلك اثما عظيما. اما من سأل لضرورة بان وقعت له مسألة فسأل فلا اثم عليه ولا عتب وهذا هو القول الراجح ان المقصاد ان المقصود بالجرم الاثم و

17
00:05:36.400 --> 00:05:56.400
فيه تأديب لصحابة النبي عليه الصلاة والسلام عن التكلف في اسئلة النبي صلى الله عليه وسلم باسئلة عن امور لم تقع فتكون سببا للتظييق والتشديد والتحريم كما حصل لبعض الامم

18
00:05:56.400 --> 00:06:26.400
سابقة فان ما ذكره الله عز وجل في الشأن البقرة بقرة بني اسرائيل آآ موسى عليه الصلاة والسلام قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لاجل معرفة القاتل واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها. فلو انهم ذبحوا اي بقرة لحصل المقصود وكفى. لكن

19
00:06:26.400 --> 00:06:46.400
طرحوا اسئلة وشددوا فشدد الله عليه. اولا قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. انظر اولا الى الاسلوب. هل يعقل ان نبي الله يتخذهم هزوا يسخر بهم

20
00:06:46.400 --> 00:07:06.400
ولهذا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. يعني ليست صغيرة ولا كبيرة وانما متوسطة. فافعلوا ما تؤمرون. هل اكتفوا بهذا؟ لم يكتفوا. قالوا ادعوا لنا ربك

21
00:07:06.400 --> 00:07:26.400
ما لونها؟ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. هل اكتفوا بهذا؟ لم يكتفوا. قالوا ادعو لنا ربك ويبين لنا ما هي؟ ان البقرة شابهة علينا. وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا ذلول. تثير الارض ولا تسقي الحرث

22
00:07:26.400 --> 00:07:46.400
سلمت لا شية فيها يعني شددوا فشدد الله عليهم قالوا الان جئت بالحق انظر ايضا الى هذا الاسلوب الجاف غير اللائق مع نبي الله. الان جئت بالحق كانه قبل لم يأت لم يجب الحق. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها

23
00:07:46.400 --> 00:08:06.400
ما كادوا يفعلون. اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى لا يقعوا فيما وقع فيه اولئك ادبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن ان يتكلفوا طرح مثل هذه الاسئلة حتى لا يضيقوا على انفسهم ولا يضيقوا على المسلمين بطرح مثل هذه

24
00:08:06.400 --> 00:08:30.900
هي الاسئلة لان طرح هذه الاسئلة قد يتسبب في التظييق والتشديد كما حصل في في بقرة بني اسرائيل اه فوائدي هذا هذا الحديث ان الاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد الشرع بخلاف ذلك

25
00:08:32.950 --> 00:08:46.350
وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ان يسأل وقال ان اعظم المسلمين في في المسلمين جرم من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين وحرم عليه من اجل مسألته

26
00:08:46.650 --> 00:09:13.250
وهذا يدل يعني على استصحام الاصل وهو الاباحة فالاصل في الاشياء الاباحة فكأنه يقال يعني لهم استصحبوا هذا الاصل ولا تسألوا عما لم يقع تكلفا وتعنتا  ايضا من فوائد هذا الحديث قال النووي رحمه الله فيه دليل على ان من عمل ما فيه اضرار بغيره كان اثما

27
00:09:13.500 --> 00:09:38.450
من تسبب في الحاق الظرر بغيره فانه يكون اثما باية صورة منصور التشبه  قال حدثنا محمود بن غيلان محمد بن قدامة السلمي ويحيى بن محمد اللؤلؤي والفاظه متقاربة قال محمود حدثنا النضر بن شوبير وقال الاخران اخبرنا يعني

28
00:09:38.450 --> 00:10:02.100
دقة الامام مسلم في سياق الالفاظ انظر دقة الامام مسلم في سوق الالفاظ قال محمود حدثنا النظر ابن نعم قال محمود حدثنا النظر بن سميل وقال الاخران اخبرنا النظر يعني هنا

29
00:10:02.750 --> 00:10:25.000
الامام مسلم يريد ان يكون دقيقا حتى في في التفريق بين كلمة حدثنا واخبرنا. قال محمود حدثنا وقال الاخران اخبرنا اخبرنا شعبة حدثنا موسى ابن انس يعني ابن مالك عن انس يعني عن ابيه قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه شيء

30
00:10:25.000 --> 00:10:43.050
فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر. ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فما اتى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه قال غطوا رؤوسهم ولهم خنين

31
00:10:43.400 --> 00:10:59.250
فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا قال فقام ذلك الرجل فقال من ابي؟ قال ابوك فلان. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. هذه القصة

32
00:10:59.450 --> 00:11:16.600
اه يخبر انس رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه عن اصحابه شيء قال ابو العباس القرطبي احد شراح مسلم قال بلغه ان بعض من دخل في اصحابه ولم يتحقق ايمانه يعني من

33
00:11:16.600 --> 00:11:39.000
فقيد هم ان يمتحن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسئلة وان يكثر عليه ليعجزه وهذا كان دأب المنافقين فخطب وقال له للصحابة عرضت علي الجنة والنار يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار

34
00:11:39.550 --> 00:11:59.600
رآها بعينه وهذا يدل على ان الجنة والنار مخلوقتان الان وقد جمع الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار عظمة الله تعالى على وجه لم يجتمع لغيره

35
00:12:00.750 --> 00:12:29.350
مقامات اليقين ثلاثة علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين علم اليقين هو ما علمه بالسماع وبالخبر وبالقياس وبالنظر عين اليقين ما شاهده وعاينه بالبصر حق اليقين ما باشره وذاقه ويمثل الامام ابن تيمية رحمه الله لهذا اه مثالا يتضح به المقصود

36
00:12:30.000 --> 00:12:54.050
اه وذلك فيمن اخبر بعسل وكان المخبر ثقة وصدقه. فهذا علم اليقين فاذا رأى العسل وشاهده فهذا عين اليقين. فاذا ذاق العسل ووجد طعمه وحلاوته فهذا حق اليقين اذا اذا علم بالعسل

37
00:12:54.100 --> 00:13:10.950
وصدق المخبر هذا علم اليقين. اذا رأى العسل وشاهده هذا عين اليقين. اذا ذاق العسل هذا حق اليقين النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين

38
00:13:11.000 --> 00:13:30.950
لانه عنده علم اليقين بالجنة والنار ورآهما رأي العين. فجمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين  ولهذا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام اه قال ربي ارني كيف تحيي الموتى

39
00:13:31.150 --> 00:13:47.450
يريد ان يجتمع له عين اليقين مع علم اليقين واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى هو عنده علم اليقين بقدرة الله على احياء الموتى لكن اراد ان يجمع مع علم اليقين عين

40
00:13:47.450 --> 00:14:14.250
قال عرضت علي الجنة والنار فلم ارك اليوم في الخير والشر. ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا. ولبكيتم كثيرا  فما اتى على رسول الله صلى الله عليه فما اتى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه قال غطوا رؤوسهم

41
00:14:14.250 --> 00:14:44.950
ولهم خنين والخنين هو اه الصوت الذي فيه غنة يعني بكاء معه صوت فيه غنة قال فقام عمر يعني بعد هذا الموقف الشديد قام عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا

42
00:14:45.100 --> 00:15:10.100
وجاء في الرواية الاخرى حتى برك عمر حتى برك عمر واراد عمر ان يتلطف مع النبي صلى الله عليه وسلم وايضا شفقة بالمسلمين شفقة على المسلمين لئلا يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهلكهم

43
00:15:10.700 --> 00:15:25.250
وايضا هذا فيه اشارة ان عمر رضي الله عنه هو شخصية قيادية يملك زمام المبادرة لاحظ لما رأى هذا الموقف قاموا بادر وذهب وبرك عند النبي عليه الصلاة والسلام وتكلم بهذا الكلام

44
00:15:25.650 --> 00:15:48.500
وقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا  فهذا يدل على ان عمر يملك آآ شخصية قيادية وزمام المبادرة ولذلك يعني آآ لما ولي الخلافة اه كان من عظماء التاريخ

45
00:15:48.600 --> 00:16:19.000
من عظماء التاريخ رضي الله عنه وارضاه  قال فقال فقام ذلك الرجل سيأتي انه هو عبد الله بن حذافة فقال من ابي؟ قال ابوك. قال ابوك فلان فنزلت الاية فاذا هذه كلها يعني من اجل ان يتأدب الصحابة في قضية طرح الاسئلة على النبي عليه الصلاة والسلام والا يحصل

46
00:16:19.000 --> 00:16:43.100
منهم كما حصل من بني اسرائيل. لان طرح مثل هذه الاسئلة المتكلفة تسبب المشقة والعنت على المسلمين وقد تحرم اشياء كانت مباحة لاجل طرح مثل تلك الاسئلة ولهذا قال انس رضي الله عنه نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البادية فيسأله ونحن نسمع

47
00:16:43.100 --> 00:17:02.000
ثم ساق للمصنف هذه القصة بعدة روايات قال وحدثنا محمد ابن معمر ابن ربع القيس حدثنا رواح ابن عبادة حدثنا شعبة اخبرني موسى ابن انس قال انس ابن مالك يقول قال رجل يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك فلان ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم

48
00:17:02.750 --> 00:17:19.250
تمام الاية وحدثني حرم الله بن يحيى بن عبدالله بن حرملة بن عمران تجيب وهب آآ اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس يعني حين زالت الشمس وصلى لهم

49
00:17:19.250 --> 00:17:39.900
بات الظهر فلما سلم وقام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان قبلها امورا عظاما. يعني التي هي اشراط الساعة الكبرى ثم قال من احب ان يسألني عن شيء فليسألني عنه. ووالله لا تسألونني عن شيء لاخبرتكم به ما دمت في مقامي

50
00:17:39.900 --> 00:17:58.350
هذا  فهنا فتح النبي عليه الصلاة والسلام المجال للاسئلة ان يسألوا عما بدا لهم وقال العلماء هذا القول من النبي عليه الصلاة والسلام محمول على انه اوحي اليه اوحي اليه بذلك

51
00:17:58.450 --> 00:18:15.800
والا فلا يعلم كل ما سئل عنه من المغيبات الا باعلام الله تعالى له فاكثر قال انس فاكثر الناس البكاء حين سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوني

52
00:18:16.900 --> 00:18:38.750
فقام عبدالله بن حذافة عبدالله بن حذافة هذا هو عبدالله بن حذافة السهمي صحابي جليل من المهاجرين الاولين يقولون كان فيه دعابة وقد اسره الروم زمن عمر ابن الخطاب   فقال

53
00:18:39.400 --> 00:19:02.200
له ملك الروم قبل رأسي واطلقك فقال عبد الله بن حذافة وتطلق من معي من اسرى المسلمين؟ قال نعم فقام عبدالله وقبل رأسه فاطلقه واطلق معه ثمانين اسيرا. فلما بلغ ذلك عمر

54
00:19:02.200 --> 00:19:26.550
رضي الله عنه قال حق على كل مسلم ان يقبل رأس عبدالله ابن حذافة. وقام عمر وقبل رأسه وقام المسلمون وقبلوا رأسه فهذا الصحابي الجليل له سبق ففي الاسلام لكنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام لانه قال سلوني فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة

55
00:19:27.100 --> 00:19:48.950
وانما قال من ابي لانه كان يلمز يعني في الجاهلية ويطعن في نسبه فاراد ان يتحقق من ذلك فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة فاطمئن بصحة نسبه  آآ فلما اكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوني

56
00:19:49.500 --> 00:20:05.600
برك عمر وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ورسولا. وهذا يدل على جواز بروك الطالب بين يدي من يستفيد منه وكان التابع بين يدي المتبوع اذا سأله في حاجة

57
00:20:05.850 --> 00:20:27.100
وهذه عادة عند العرب ولا تزال الى الان ان الانسان اذا اراد حاجة من وجيه من الوجهاء يأتي بين يديه ويبرك ويذكر حاجته  فهذه عادة عند العرب من قديم الزمان ولا تزال موجودة اه حتى الان

58
00:20:30.800 --> 00:20:44.850
اه قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك. يعني عمر هدأ النبي عليه الصلاة والسلام وتلطف معه لانه لم رأى غضب النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:44.900 --> 00:20:58.850
اولى والذي نفس محمد بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط. كما ذكرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى بعينيه الجنة النار فلم ارك اليوم في الخير والشر

60
00:20:59.500 --> 00:21:19.450
قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة قالت ام ابي قالت ام ابن حذافة لعبدالله ابن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك. اامنت ان تكون امك قد قارفت بعض ما تقارب نساء اهل الجاهلية. فتفضحها

61
00:21:19.450 --> 00:21:32.500
على اعين الناس قال عبدالله بن حذاف والله لو الحقتني بعبد اسود الحقته لما قال عبد الله بن حذافة امام الناس يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك حذافة. ام عبد الله

62
00:21:33.300 --> 00:21:52.100
تقول لماذا تسأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال؟ فربما يعني ان امه حصل منها ما حصل مما يحصل من نساء الجاهلية يعني حملت من الزنا فلو لو اجاب النبي عليه الصلاة والسلام بغير هذا الجواب لفضحت امك هذا هو مقصودها

63
00:21:52.350 --> 00:22:10.000
فقال عبد الله لو الحقني بعبد اسود لحقته يعني لو الحقني باي انسان لحقته لانه من النبي عليه الصلاة والسلام ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى قال حدثني رجل من اهل العلم ان ام عبد الله بن حذافة قالت بمثل حديث يونس

64
00:22:10.500 --> 00:22:31.200
اه ثم قال حدثنا يوسف بن حماد المعني حدثنا عبدالله حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي ان الناس سألوا آآ نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة. احفوه يعني اكثروا في الالحاح عليه

65
00:22:31.200 --> 00:22:59.000
والمبالغة فيه فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال سلوني. لا تسألوني عن شيء الا بينته لكم فلما سمع ذلك القوم ارب ارم ورهبوا ورموا يعني سكتوا ورهبوا يعني خافوا ورهبوا ان يكون بين يدي امر بين نعم ورهبوا ان يكون بين يدي امر قد حضر. قال انس فجعلت التفت يمينا وشمالا فاذا كل رجل

66
00:22:59.000 --> 00:23:15.950
لاف رأسه في ثوبه يبكي. فانشأ رجل من المسجد كان يلاحى فيدعى لغير ابيه. يعني هذا هو السبب في قول عبد في قول عبد الله حذافة من ابي لانه كان يلاحى فيدعى لغير ابيه. فقال يا نبي الله من ابي؟ قال ابوك حذافة

67
00:23:17.100 --> 00:23:34.450
ثم انشأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وباسلام دينا وبمحمد رسولا عائدا بالله من سوء الفتن  قول عمر عائدا بالله من سوء الفتن هذا يدل على مشروعية التعوذ بالله من سوء الفتن

68
00:23:34.600 --> 00:23:54.550
ولهذا جاء عند ابي داود بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من سوء الفتن تعوذوا بالله من سوء الفتن تعوذوا بالله من سوء الفتن فهذا من الادعية العظيمة ان المسلم يستعيذ بالله تعالى من سوء الفتن ما ظهر منها وما بطن

69
00:23:55.150 --> 00:24:19.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ارك اليوم في الخير والشر اني صورت لي الجنة والنار فرأيتهما دون هذا الحائط ثم ساق الحديث من طرق اخرى اه ثم قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن علي الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر

70
00:24:19.500 --> 00:24:39.500
عليه غضبا ثم قال للناس اسألوني عما شئتم. فقال رجل من ابي قال ابوك حذافة قام اخر فقال من ابي؟ قال ابوك سالم. مولى الشيبة فلما رأى عمر ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الى الله وفي رواية ابي كريب قال من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة

71
00:24:41.300 --> 00:25:06.800
باب وجوب امتثال من قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله عليه وسلم من معايش الدنيا على سبيل الرأي قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة ابن سعيد الثقفي وابو كامل الجحدري وتقارب في اللفظ وهذا حديث قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سماك

72
00:25:06.800 --> 00:25:24.450
عن موسى ابن طلحة عن ابيه قال مررت القائل مررته هو طلحة ابن عبيد الله. الصحابي الجليل قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء؟ فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثى فتلقح

73
00:25:24.450 --> 00:25:44.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اظن يغني ذلك شيئا؟ قال فاخبر بذلك فتركوه فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فاني لن اكذب على الله عز وجل. ويحسن

74
00:25:44.450 --> 00:26:05.450
هنا نسوق يعني الروايات كلها ثم نتكلم عنها مجتمعة اه ثم ساق المصنف هذا الحديث عن رافع ابن خديج قال قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم آآ يأبرون النخلة فقال يقولون يلقحون النخل فقال ما تصنعون؟ قالوا

75
00:26:05.450 --> 00:26:19.050
كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا قال فنفضت او فنقصت قال فذكروا ذلك له فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما انا بشر

76
00:26:20.550 --> 00:26:29.600
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن الاسود ابن عامر قال ابو بكر حدثنا اسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة

77
00:26:30.050 --> 00:26:52.000
وعن ثابت عن انس اذا الحديث الثاني عن رافع الاول عن طلحة بن عبيد الله والثاني عن رافع بن خديج والثالث عن انس وعائشة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخل

78
00:26:52.000 --> 00:27:24.950
قالوا قلت كذا قال آآ انتم اعلم بامر دنياكم اه  هذه الاحاديث تمسك بها بعض الناس وقالوا بان احكام السنة في المعاملات انها ليست من الدين  في المعاملات وفي الاقتصاد وفي الطب وفي السياسة وفي يعني امور الدنيا انها ليست من الدين بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام انتم

79
00:27:24.950 --> 00:27:53.350
بامور دنياكم يعني اذا ماذا بقي ما بقي الا امور العبادات وهذه المقولة مقولة باطلة والتمسك بهذا الاستدلال غير صحيح لامور. الامر الاول من جهة الرواية اصح هذه الروايات هي الرواية الاولى التي ساقها الامام مسلم عن طلحة ابن عبيد الله

80
00:27:54.000 --> 00:28:14.400
والامام مسلم من عادته انه يقدم اقوى الروايات ويؤخر اضعف الروايات فاقوى هذه الروايات هي رواية طلحة ابن عبيد الله ثمان طلحة كان مع النبي عليه الصلاة والسلام قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:28:14.600 --> 00:28:36.750
فاذا اصح هذه الروايات رواية طلحة ورواية طلحة لم يقل فيها النبي عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بامور دنياكم وانما قال ما اظن ما اظن يغني ذلك شيئا فاخبروا بذلك فتركوه لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كان ينفعهم فليصنعوه فانما ظننت ظنا

82
00:28:37.150 --> 00:28:53.300
فلا تؤاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به وادلة لا نكذب على الله عز وجل. فهذه الرواية ليس فيها اي اشكال وهي اصح الروايات وطلحة هو الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي ساق القصة

83
00:28:54.350 --> 00:29:10.600
آآ وحتى ايضا في الرواية الثانية رواية رافعة بن خديج لم يقل ايضا النبي عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بامور دنياكم قال قدم وهم يؤبرون النخل فقال ما تصنعون؟ قالوا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا فتركوه

84
00:29:11.100 --> 00:29:29.000
فذكروا ذلك له قال انهم انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأيي. فانما انا بشر طيب الرواية التي فيها انتم اعلم بامر دنياكم هذه التي تمسك بها بعض الناس. هذه يعني بعض العلماء ضعفها

85
00:29:29.550 --> 00:29:46.700
والامام مسلم اخرها وهذا التأخير يشير الى التضعيف فان من منهج الامام مسلم كما اشار الى ذلك في مقدمته انه اذا اراد ان ينبه على الرواية الضعيفة فانه يلحقها بالرواية

86
00:29:46.700 --> 00:30:06.150
يذكر الرواية الصحيحة ثم يذكر بعدها الرواية الظعيفة مثلا في قوله عليه الصلاة والسلام لا تخمروا رأسه ساقها مسلم بالرواية الصحيحة التي اذا اتفق معه البخاري ثم ساقها بزيادة ولا وجه

87
00:30:06.150 --> 00:30:30.800
هذه الرواية بزياد ولا ولا وجهه شاذة غير محفوظة ومثل ذلك غيروا شعر هذا. ساقها الامام مسلم لفظ غيروا شعر هذا. فقط من غير زيادة وجنبوه السواك. ثم ساقها اه بلفظ وجنبوه السواد اشارة الى تضعيف هذه الزيادة. فاذا بعض العلماء قال ان ان حديث اه انس

88
00:30:30.800 --> 00:30:50.700
عائشة انتم اعلم بامور دنياكم او انتم اعلم بامر دنياكم انها رواية غير محفوظة ثم على التسليم بانها محفوظة. فالروايات يفسر بعضها بعضا فيكون معنى قوله انتم اعلم بامر دنياكم اي فيما قلته على سبيل الظن

89
00:30:50.800 --> 00:31:18.750
والرأي بدليل قوله آآ قال ما اظن يغني ذلك شيئا وثم قال اه ما اذا امرتكم بشيء من رأيي يعني على سبيل الظن على سبيل الظن فانما انا بشر فعلى هذا لا يستقيم يعني لا تستقيم هذه المقولة مقولة آآ انه لا يؤخذ بقول النبي عليه الصلاة والسلام في امور الدنيا

90
00:31:18.750 --> 00:31:42.750
في امور المعاملات والاقتصاد الطب ونحو ذلك. هذا كلام غير صحيح. وانما كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق ان هو الا وحي يوحى ويعني هناك مقولة من كرة لبعض الناس يقول اقبلوا قول طبيب كافر في الطب ولا اقبل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطب

91
00:31:42.750 --> 00:31:54.750
كلام باطل وكلام منكر. النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول من من رأيهم ان هو الا وحي يوحى الاصل ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق وانه وحي

92
00:31:54.950 --> 00:32:14.950
الا اذا قامت القرينة الدالة على ان ما قاله انما هو على سبيل الظن. كما في في هذا الحديث قال ما اظن يغني ذلك شيئا. اذا الاصل ان ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام انه وحي. الا اذا دلت القرينة على ان ما قاله على سبيل الظن في

93
00:32:14.950 --> 00:32:40.750
الامور الدنيوية في الامور الدنيوية فهذا هو تحقيق هذه المسألة  والنبي عليه الصلاة والسلام كان في مكة ومكة كانت بلدا تجاريا. تفد اليه تجارة من اقطار الدنيا او لم يروا الناجحين

94
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنه. يجبى يجبى جباية ليس باختيار الناس وانما جباية اقدار الله عز وجل يجبى اليه الثمرات كل شيء. فمكة كانت بلدا تجاريا لم تكن بلدا زراعيا. لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة مدينة بلد

95
00:33:00.750 --> 00:33:20.750
الزراعي وكان فيها النخيل كانت النخيل كثيرة فالنبي عليه الصلاة والسلام ليس من اهل الزراعة ولا الفلاحة ولم عايش الزراعة والفلاحة ولا باشر شيئا من ذلك فخفيت عليه تلك الحالة يعني لما رأى التلقيح اول مرة يرى هذا المظهر واهل الزراعة يعرفون

96
00:33:20.750 --> 00:33:46.600
ان النخلة اذا لقحت ان ثمرتها تطيب وتزيد يأخذون من آآ طلع آآ الذكر الذي يسمى الفحل ويضعونه في آآ آآ نخلة في طلع النخلة فيكون التمر تمرا جيدا ويكثر التمر. اذا لم تلقح النخلة فانه يكون شيصا

97
00:33:46.650 --> 00:34:01.300
يكون شيصا كما جاء في الرواية رواية حديث اه اه عائشة فخرج شيصا والشيص هو البسل الرديء. الذي اذا صار كشف. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا على سبيل الرأي

98
00:34:01.400 --> 00:34:17.400
فلما قيل لهؤلاء الصحابة ايضا لم يقل لهم مباشرة كما في حديث طلحة لم يقل لهم مباشرة. قال ما اظن يغني ذلك شيئا؟ قال فاخبروا بذلك لما اخبروا تركوه لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانهم تركوه قال ان كان ينفعهم فليصنعوه

99
00:34:17.950 --> 00:34:33.450
ورواية انه اصبح شيصا هذه انما جاءت في الرواية الاخيرة. رواية عائشة وانس والتي قلنا ان بعض اهل العلم قال انها غير ثابتة فينبغي اذا ان يفهم هذا الحديث على الوجه الصحيح

100
00:34:33.600 --> 00:34:49.200
اذا الاصل ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انه وحي سواء قال ذلك في امور العبادة او في المعاملات او في الطب او في آآ الاقتصاد او في اي امر من الامور

101
00:34:49.200 --> 00:35:03.250
كل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق ووحي ان هو الا وحي يوحى الا اذا دلت القرينة على انه انما قال ذلك على سبيل الظن في الامور الدنيوية

102
00:35:03.300 --> 00:35:21.800
فهنا يكون تكون مقولته في هذه الحال كمقولة غيره ولهذا قال آآ قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر اذا امرتكم بشيء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشيء من رأيي يعني على سبيل الظن فانما انا بشر

103
00:35:24.000 --> 00:35:45.850
باب فظل النظر اليه صلى الله عليه وسلم وتمنيه حدثنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:35:45.850 --> 00:36:05.850
الله عليه وسلم والذي نفس محمد في يده لا يأتين على احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم قال ابو اسحاق المعنى فيه عندي لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر. يعني هذا اللفظ بهذا السياق

105
00:36:05.850 --> 00:36:22.550
قد لا يكون واضحا لكن جاءت رواية سعيد بن منصور مفسرة للمقصود بلفظ ليأتين على احدكم يوم لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله ثم لا يراني

106
00:36:24.000 --> 00:36:45.450
اي ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تكون عنده افضل واحظى من اهله وماله هذا هو معنى الحديث وآآ مقصود الحديث حث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على ملازمة مجلسه ومشاهدته حظرا وسفرا للتأدب بآدابه وتعلم

107
00:36:45.450 --> 00:37:10.350
وحفظها وتبليغها واخبارهم بانهم سيندمون على ما فرطوا فيه من المجالسة والملازمة فهذا حث من النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة لكي يلازموه ويجالسوه ويحفظوا احاديثه ويبلغوها الامة باب فضائل عيسى عليه السلام

108
00:37:11.900 --> 00:37:31.900
حدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا طبعا قبل هذا قبل هذا يعني عبر بعض الصحابة عن تعبيرهم عن عن يعني عبر بعض الصحابة عن الاثر والتغير الذي وجدوه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم ما سوينا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:37:31.900 --> 00:37:55.300
حتى انكرنا قلوبنا يعني تغيرت احوالهم وامورهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه عليه الصلاة والسلام كان بين ظهرانيهم. فكان اذا عرظ لاحدهم مشكلة او اراد اه ان يسأل عن شيء من امور دينه او نحو ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:37:55.300 --> 00:38:26.300
اجابه وارشده وهذا يجده الانسان مع انسان كان يلازمه ثم فقده فجأة فيجد الوحشة والتغير  قال باب فضائل عيسى عليه السلام حدثنا حرمات ابن يحيى خبران ابن وهب اخبران يونس عن ان شهاب النبي سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم

111
00:38:26.300 --> 00:38:42.100
الانبياء واولاد علات وليس بيني وبينه نبي عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هو الذي آآ يعني اخر الانبياء قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فليس بينه وبين نبينا محمد صلى الله عليه

112
00:38:42.100 --> 00:39:02.600
وسلم نبي وآآ النبي صلى الله عليه وسلم ولد عمل فيه لسنة خمسمية وسبعين فيكون خمس مئة وسبعين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم فيكون الفارق بين اه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبين عيسى عليه السلام خمس مئة وسبعون عاما

113
00:39:03.700 --> 00:39:19.500
اه وهذا يدل على انه لم يكن بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عيسى نبي وهي فترة طويلة خمس مئة وسبعون عاما لم يوصل الناس نبي تعتبر فترة طويلة

114
00:39:19.600 --> 00:39:34.850
وهذا يبطل قول من قال انه كان هناك انبياء وقول من قال ان خالد بن سنان كان نبيا هذا الحديث يبطل ذلك وولهذا اخبر الله تعالى بان نبينا صلى الله عليه وسلم انه بعث على فترة من الرسل

115
00:39:35.200 --> 00:40:06.900
قال انا اولى الناس بابن مريم النبي عليه الصلاة والسلام هو اولى الناس بعيسى  لانه لم يكن بينه وبينه نبي ولان الانبياء متفقون على اه اصل واحد وهو التوحيد ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء قال نحن اولى بموسى منكم

116
00:40:07.000 --> 00:40:29.850
قال نحن اولى بموسى منكم فصامه وامر بالصيام. هنا يقول انا اولى اولى الناس بابن مريم لان الانبياء اه متفقون على اصل التوحيد ولهذا قال المفسرون في قول الله عز وجل اذ قال الله يا عيسى ابن مريم نعم. ولهذا قال المفسرون في قول الله عز وجل

117
00:40:29.850 --> 00:40:49.850
اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة قالوا ان المراد بقول الله وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين اتبعوا الى يوم القيامة ان المقصود بهم المؤمنون من امة

118
00:40:49.850 --> 00:41:02.350
محمد صلى الله عليه وسلم لان دين الاسلام جعله الله تعالى ناسخا للاديان قبله كما قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فيكون قوله هو جاعل

119
00:41:02.350 --> 00:41:24.400
الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة المقصود بالذين اتبعوك يعني بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم انهم المؤمنون من هذه الامة  قال الانبياء اولاد علات المقصود بالعلات الظرائر. واولاد العلات هم الاخوة لاب

120
00:41:26.700 --> 00:41:48.800
في الرواية الاخرى قال نعم الانبياء ابناء علات وفي الرواية رواية حديث ابي هريرة هريرة الاخرى قال الانبياء اخوة من علات. وامهاتهم شتى ودينهم واحد اه يعني كانه يقول الانبياء كانهم اخوة لاب

121
00:41:50.000 --> 00:42:13.650
هذه فائدة لغوية الاخوة الاشقاء يقال لهم اولاد اعيان والاخوة لاب اولاد علات والاخوة لام اولاد اخياف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الانبياء اخوة من علات. يعني كالاخوة من الاب

122
00:42:13.750 --> 00:42:29.300
امهاتهم شتى ودينهم واحد دينهم واحد الذي هو التوحيد وامهاتهم شتى المقصود بذلك الشرائع يعني شرائعهم مختلفة لكنهم متفقون على الدعوة الى اصل التوحيد وما ارصد من قبلك من رسول الا نوح

123
00:42:29.300 --> 00:42:50.450
الي انه لا اله الا انا فاتقوه فقوله اولاد علات اه المعنى ان اصل ايمانهم واحد وان شرائعهم مختلفة فانهم متفقون في اصل التوحيد واما فروع الشرائع فوقع الاختلاف فيها. جميع الانبياء متفقون في اصل

124
00:42:50.450 --> 00:43:10.450
عيد جميع الانبياء من نوح فمن بعده كلهم دعوا الى التوحيد. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. واما الشرائع فمختلفة. فالصلاة اه عندنا نحن مسلمين تختلف عن الصلاة التي كانت مثلا اه

125
00:43:10.450 --> 00:43:28.200
عند قوم موسى او عند الامم السابقة الصلاة عندنا خمس صلوات الامم السابقة كانت تختلف لم يكن عنده خمس صلوات قالوا كان عندهم صلاتان فالشرعية مختلفة الشرائع مختلفة لكن الاصل واحد

126
00:43:28.750 --> 00:43:53.050
فالانبياء جميعا دعوا الى التوحيد فهم متفقون في الاصل والشرائع مختلفة. فهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة من علات امهاتهم شتى ودينهم واحد  آآ ساق المصنف هذا الحديث بعدة آآ روايات وهذا هو المقصود به

127
00:43:54.300 --> 00:44:04.300
ثم قال المصنف رحمه الله في ايضا فضائل عيسى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

128
00:44:04.300 --> 00:44:20.500
وسلم قال ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسه نعم. ما من مولود يولد ولا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نغسة الشيطان الا ابن مريم وامه

129
00:44:20.950 --> 00:44:42.200
قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. ثم ساق هذا الحديث ايضا بلفظ يمسه حين يولد فيستهل صارخا بمسة الشيطان  وثم ساقه من بلفظ آآ كل بني ادم يمسه الشيطان يوم ولدته امه الا مريم وابنها

130
00:44:42.250 --> 00:45:03.900
ثم ساقه بلفظ صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان المولود عندما يولد ينخسه الشيطان وآآ يقع نزغة من الشيطان وينخسه نغسة

131
00:45:04.150 --> 00:45:22.750
فيصيح المولود وان هذا حصل لجميع الناس باستثناء عيسى ابن مريم وامه وذلك لان امرأة عمران قالت اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقد استجاب الله تعالى دعاءها. وقد استجاب الله

132
00:45:22.750 --> 00:45:47.200
دعائها لكن هل هذا يختص بعيسى او يشمل جميع الانبياء؟ قولان لاهل العلم والاقرب واختصاصه بعيسى. لانه عليه الصلاة والسلام قال الا ابن مريم وامه  وهذه النخسة من الشيطان هذا امر لا يعرف الا عن طريق الوحي. لا يدركه الناس

133
00:45:47.350 --> 00:46:08.650
بتجاربهم وامورهم الحسية فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان سبب صياح المولود حينما يخرج من بطن امه سببه هو نغسة الشيطان طيب لماذا الشيطان آآ يفعل ذلك الشيطان يفعل ذلك

134
00:46:08.800 --> 00:46:29.350
لانه عدو للانسان لانه عدو للانسان ولهذا قال قرطبي هذا الطعن من الشيطان ابتداء التسليط فكأنه يعني من اول ما خرج الى الدنيا ينخسه. هذا ابتداء التسليط لكن كيد الشيطان في الوسوسة فقط

135
00:46:30.700 --> 00:46:57.000
وكيد الشيطان ضعيف وآآ والله تعالى قد عصم منه المخلصين. قال الا عبادك منهم المخلصين فهذه النخسة من الشيطان لان الشيطان عدو للانسان فاول ما يخرج من الدنيا ينخسه بهذه النغسة. فيصيح المولود. وهذا من من تقدير الله عز وجل وتمكينه لهذا الشيطان

136
00:46:57.000 --> 00:47:17.000
بفعل ذلك ولله تعالى الحكمة البالغة في هذا. لكن عيسى ابن مريم وامه مريم ابنة عمران لم يحصل لهما ذلك. لان امرأة عمران عودت مريم وذريتها من الشيطان. واني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم

137
00:47:18.300 --> 00:47:34.200
ولا تلازم هنا يعني بين نغسة الشيطان وبين مسألة الصلاح او عدم الصلاح فانه كما قلنا يحصل هذا حتى للانبياء باستثناء عيسى ابن مريم وامه. والا حصت هذه النقصة حتى للانبياء

138
00:47:34.550 --> 00:48:01.800
فقد يكون الانسان صالحا وتحصل هذه النغسة بل بل نبيا وتحصل هذه النغسة فهذا لا يظر ولله عز وجل الحكمة البالغة في تقدير ذلك آآ جاء في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وكل به قرينه من الجن قالوا

139
00:48:01.800 --> 00:48:21.550
واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم. فلا يأمرني الا بخير فالنبي صلى الله عليه وسلم الشيطان الذي معه اسلم فلا يأمره الا الا بخير

140
00:48:22.450 --> 00:48:36.750
فكل انسان من بني ادم موكل معه شيطان وهذا الشيطان هو القرين ما منكم من احد الا وكل به قرينه من الجن. كل انسان معه قرين من الجن. معه شيطان

141
00:48:36.750 --> 00:49:03.500
متفرغ لاظلاله مهمته اظلال هذا الانسان لكن الله عز وجل من رحمته بعباده ان جعل الذكر حصنا للانسان قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. ليس له سلطان على الانسان الا بالوسوسة فقط

142
00:49:03.600 --> 00:49:27.100
ليس للشيطان طريقه على الانسان الا بوسوسة يوسوس له. يزين له المعصية ويثبته عن الطاعة. فقط الوسواس الخناس اي الذي ينخنس ويهرب ويكف وينقبض اذا ذكر العبد ربه اذا وجدت وساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تجد ان هذه الوساوس تنقشع عنك تلقائيا

143
00:49:28.550 --> 00:49:48.750
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم اه هذا الحديث حديث ان صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان انكره الزمخشري والمعتزلة وقالوا ان معناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغوائه

144
00:49:49.300 --> 00:50:06.800
الا مريم وابنه وقال الزمخشري لو ملك آآ لو لو كان ابليس يعني يحصل ذلك آآ ملك ابليس على ونخسهم لامتلأت الدنيا صراخا. وهذا عجيب من من الزمخشري ان يقول ذلك

145
00:50:07.950 --> 00:50:19.750
عن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بهذا وما قاله عليه الصلاة والسلام وحي واما قوله لامتلأت الدنيا صراخا هذا غير صحيح نحن نرى ان كل مولود يخرج من بطن امه يصيح

146
00:50:20.150 --> 00:50:39.150
لكن الزمخشري فهم ان ان الصراخ انه يستمر هذا غير صحيح الصراخ يكون فقط عند خروج المولود من بطن امه فهذه المقولة من الزمخشري عفا الله عنا وعنه مقولة باطلة انكرها عليه اهل العلم وهذا الحديث على ظاهره كما اخبر النبي صلى الله

147
00:50:39.150 --> 00:50:59.150
الله عليه وسلم بان صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان لكن الله تعالى عصم منها عيسى ابن مريم وامه لان ام مريم وهي امرأة عمران آآ عودتها وذريتها بالله من الشيطان الرجيم واني اعيذها بك وذريتها من

148
00:50:59.150 --> 00:51:18.750
الشيطان الرجيم طيب اخر حديث معنا في فضائل عيسى وبه نختم آآ  حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو قال

149
00:51:18.750 --> 00:51:38.200
امنت بالله وكذبت نفسي عيسى عليه الصلاة والسلام رأى رجل يسرق فقال سرقت فانكر وحلف له بالله قال كلا والله الذي لا اله الا هو وقال عيسى امنت بالله وكذبت

150
00:51:38.400 --> 00:52:02.200
نفسي وذلك لان عيسى عليه الصلاة والسلام لما رآه حلف بالله تعالى كذب ما ظهر له من ظهر سرقته وقال لعله اخذ هذا المال من وجه له فيه حق او اخذه باذن صاحبه او لم يقصد الغصب او الاستيلاء

151
00:52:03.000 --> 00:52:21.250
اه او لغير ذلك. فلما حلف له بالله اسقط عيسى ظنه وقال امنت بالله وكذبت نفسي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف له بالله فليرضى. الاصل ان الانسان اذا اذا

152
00:52:21.300 --> 00:52:38.150
حلف له غيره بالله العظيم انه يرظى بهذا الحلف. اذا كان يثق في فيمن حلف فهنا عيسى عليه الصلاة والسلام لما رأى الرجل يسرق قال سرقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكذبت نفسي

153
00:52:38.550 --> 00:52:52.550
فاذا حلف لك انسان بالله تعالى فخذه بظاهره وقل لعل هذا الامر يعني يحتمل كذا ويحتمل كذا كما حصل من عيسى عليه الصلاة والسلام فهذا من فضائله عليه الصلاة والسلام. اخذ

154
00:52:52.550 --> 00:53:12.250
بعض العلماء من هذا الحديث فائدة وهي درء الحدود بالشبهات والحدود تدرأ بالشبهات هذا باتفاق اهل العلم وايضا اخذه اخذوا منه منع القضاء بالعلم. فان عيسى عليه الصلاة والسلام قال امنت بالله وكذبت نفسي. يعني لم يقض بعلمه

155
00:53:12.250 --> 00:53:35.850
واستدل النسائي بهذا الحديث على كيفية الاستحلاف بان من آآ اريد استحلافه فافضل صيغة ان يقول والله الذي لا اله الا هو ونكتفي بهذا القدر اه بالتعليق على كتاب الفضائل من شرح من صحيح مسلم

156
00:53:36.050 --> 00:54:10.250
وحتى الاذان نجيب عما تيسر اه من الاسئلة        ما القدر الواجب على المسلم تعلمه من العلم الشرعي؟ هو ما لا يسع المسلم جهله من امور الدين ما لا يسع المسلم جهله من امور التوحيد ما لا يسع المسلم جهله من امور الصلاة

157
00:54:10.450 --> 00:54:30.900
ما لا يسع المسلم جهله من الزكاة من الصيام من سائر الواجبات ما توجيه من والتوجيه لمن يتساهل بصلاة الجماعة متعللا بالظروف الراهنة الذي يتعلل بالظروف الراهنة فلا يصلي مع الجماعة

158
00:54:31.050 --> 00:54:52.550
هل هو يتعلل بالظروف الراهنة ايضا في امور دنياه هل هو ملازم لبيته لا يخرج من بيته اذا كان كذلك فقد يكون هذا عذرا لكن اذا كان لا يتعلل بالظروف الراهنة في امور دنياه بل يذهب للاسواق ويذهب لقضاء حوائجه. فاذا اتت الصلاة في المسجد

159
00:54:52.550 --> 00:55:13.500
تعلل بهذه الظروف. فهذا العذر غير مقبول. لو كان صادقا في ذلك لا آآ ما خرج لامور  فالناس عادة يصدقون في امور دنياهم فنقول لهذا الذي لا يصلي مع الجماعة في المسجد اذا كنت ستبقى في بيتك لن تخرج من البيت

160
00:55:14.050 --> 00:55:34.050
فهذا عذر مقبول اما اذا كنت في امور دنياك تذهب تذهب الاسواق وتذهب لقضاء الحوائج وتذهب جميع امورك الدنيوية فاذا اتت الصلاة في المسجد قلت انني معذور بسبب الظروف الحالية فهذا يعني يدل على انك غير صادق في ذلك

161
00:55:34.050 --> 00:56:05.450
هل من مات بسبب كورونا يعد من الشهداء يرجى له ذلك. وذلك لان كورونا يشبه الطاعون. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من مات بالطاعون فهو شهيد فمن مات اذا بهذا الوباء كورونا يرجى ان يكون شهيدا كمن مات بالطاعون

162
00:56:06.750 --> 00:56:27.400
هل الاعتماد على الحساب الفلكي في النفي دون الاثبات يعم جميع الاشهر او شهر رمظان يعم جميع الاشهر ومعنى الاعتماد عليه في النفي دون الاثبات يعني اذا نفى الحساب اهل الفلك

163
00:56:27.800 --> 00:56:46.250
اه رؤية الشهر نعم اذا نفى اهل الحساب والفلك رؤية الهلال بعد غروب شمس اليوم التاسع والعشرين بشكل قاطع لان القمر يغرب قبل الشمس مثلا فهنا يؤخذ برأيهم في النفي

164
00:56:46.650 --> 00:57:11.000
لكن في في في الاثبات اذا قالوا بان الهلال سيبقى بعد غروب الشمس وقتا يمكن معه رؤية الهلال فهنا ولم يتقدم بالشهادة احد. فلا يؤخذ بقولهم في الاثبات فهذا معنى قول بعض العلماء يؤخذ الحساب في النفي دون اثبات ومن اشهر من قال بذلك ابن السبكي

165
00:57:12.200 --> 00:57:31.850
الذكر المضاعف سبحان الله عدد خلقه؟ هل يقال سبحان الله وبحمده عدد خلقه؟ سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زات عرشه ام يقال سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه

166
00:57:32.400 --> 00:57:55.800
الذكر المضاعف هو الوارد بحديث جويرية لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بها بعدما صلى صلاة الصبح وهي تسبح ثم رجع بعدما اضحى فقال ما زلتي على حالك التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو ووزنت بما قلت لوزنتهن

167
00:57:55.800 --> 00:58:15.050
سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلمات وقال يعني اه ثلاث مرات لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت ما قتل لوزنته. فهذا يسميه العلماء الذكر المضاعف

168
00:58:15.900 --> 00:58:33.750
والنبي عليه الصلاة والسلام خرج آآ بعد ما صلى صلاة الصبح ورجع بعدما اظحى قرابة تقريبا ثلاث ساعات فمعنى ذلك ان من قال من اتى بالذكر بهذه الصيغة سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده تعالى سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده ملائكته ثلاث مرات

169
00:58:33.900 --> 00:58:49.600
فكمن بقي يسبح ثلاث ساعات. وهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء وهذا يدل على آآ عظيم ثمرة التفقه ان الانسان الذي عنده فقه يحصل اجورا عظيمة باعمال يسيرة

170
00:58:49.700 --> 00:59:00.400
وآآ نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين