1
00:00:03.550 --> 00:00:30.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين  اما بعد فنسأل الله ان يرحمنا وان يرحم امة محمد اجمعين. وان يدفع البلاء عن امة الاسلام في كل مكان

2
00:00:30.700 --> 00:00:56.150
وهذه الايام التي تمر بها الامة الاسلامية فتمر عليها المصاعب مع كثرة القتل نذكر بالسبب الرئيس وهو الذنوب والمعاصي هو ان الحل الرئيس في ان يستجاب دعاؤنا لاخواننا بان نترك رحم الذنوب. فالملائكة تدعو ليل نهار وتقول وقفوا

3
00:00:56.150 --> 00:01:25.550
السيئات ومنطق السيئات فقد رحمته. وكذلك الانسان اذا وقع بالمعاصي فان الظهر يأتيه لا محالة. والقراءة التي قرأها الامام اجاب فيها واحسن ففي سورة البروج ربنا جل جلاله اقسم باقسام عظيمة

4
00:01:26.450 --> 00:01:46.950
حينما قال السماء ذات الورود واليوم الموعود والشاهد والمشهود ربنا اقسم بكل شيء مرئي وقال قتل اصحابه بالقدس وجواب القسم. النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود

5
00:01:47.450 --> 00:02:15.250
والان الطائرات الصليبية واليهودية والصفوية والروسية والامريكية تقصف المسلمين وتشاهد حينما تقصفهم وهم شهود على قتلهم في برامجهم وفي اذاعاتهم وفي اخبارهم وهم على ما يفعلون بالمؤمنين وما نقبوا منه الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد

6
00:02:15.350 --> 00:02:36.750
ختم هذه السورة بالعزيز الحميد. فربنا جل جلاله العزيز الذي لا يرد. وربنا جل جلاله هو الذي يحمد على كل على كل شيء ربنا لا يحدث شيء في الكون الا بامره. فربنا جل جلاله هو المحمود فيما خلق ودبر

7
00:02:37.700 --> 00:02:50.600
فحتى ما حتى لا يقول الانسان اين اين النصر من عند الله؟ النصر من عند الله تعالى يأتي لكن الله يفعل ما يريد. وجاء في هذه السورة انه هو يبدئ ويعد

8
00:02:50.750 --> 00:03:18.600
كما حصل لاصحاب الاخدود من القتل والتقتيل فربنا جل جلاله يبدأ الامور ويعيدها في كل زمان وفي كل مكان امتحان واختبارا فهو امتحان واختبار الذين يقع عليهم البلاء وامتحان الاختبار لكل مخلوق. فربنا جل جلاله خلق الموت والحياة ليبلونا ايهما احسن عملا

9
00:03:19.050 --> 00:03:42.800
فهذا كله بحكمة الله سبحانه وتعالى. وبين ربنا جل جلاله فيما يتعلق بمصير المؤمنين واخبر بمصير الكفار ثم اخبر بطسه بالمجرمين قال ان لطف ربك لشديد ثم قال انه هو يبدي ويعيد ان يبدئ الامور ويعيدها من جديد

10
00:03:42.850 --> 00:04:03.850
وربنا جل جلاله له سنن في خلقك ثم قال وهو الغفور الودود هذه تكلم فيها الحسن البصري كلاما بديعا حينما قال هؤلاء قتلوا اولياءه ولو انهم تابوا لغفر لهم ولو فعلوا وغفر لهم لودهم حينما ختمت هذه الاية بالودود

11
00:04:04.900 --> 00:04:33.800
هل اتاك حديث الجنود هل فيها تهديد تديد الى اولئك الذين يوالون الكفار الذين يقتلون المسلمين ويقصفونهم فالجندي والقائد في حكم واحد هل اتاك حديث الجنود؟ فبدأ بالجند البسيط الذي الذي يعمل في هذا الجيش الظالم

12
00:04:34.650 --> 00:05:02.400
الى اكبر قائد في هذا الحكم الظالم هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمن ثم قال من الذين كفروا في تكذيب الذين يفعلون هذه الافعال هم يكذبون بيوم الدين ويكذبون بالوعيد ويكذبون بما جاء به القرآن وبما جاءت به السنة النبوية اذ انهم لو صدقوا ما جاء لعملوا

13
00:05:02.400 --> 00:05:21.800
فما دام انهم فعلوا ما فعلوا فهم في تكذيب والله من ورائهم محيط في ذلك تصوير للمؤمنين ولذا سمي بالفوز الكبير وهذا اعظم شيء يوجد لدينا الفوز المبين لكن اعظم فوز هو الفوز الكبير وهو الثبات

14
00:05:22.300 --> 00:05:46.950
حينما يثبت الانسان على عقيدته ودينه وليس فوز الدنيا الذي يذهب ويرحل وليس ليس فوز الايام الخوالي انما الفوز فوز الايام البواقي ان وصف ربك لشديد انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يرد واحسن

15
00:05:46.950 --> 00:06:19.450
بوقفه وابتدائه فهي سورة عظيمة فيها تصوير للمؤمنين والانسان يقرأ القرآن لماذا نقرأ القرآن منها؟ نقرأ القرآن لاجل ان نصبر ونصابر ونعمل واحسن بالركعة الثانية حينما قرأ سورة  الفيل التي فيها ذكر الفيل وفي ذلك بشارة بان النصر لهذا الدين هو ان هذا الدين باق وان الله

16
00:06:19.450 --> 00:06:45.150
من ينصره لكن الذي ينصر الله حقه فينفر الانسان الدين لفعله وتركه بفعل ما امر الله بفعله وبترك ما نهى الله عنه وايضا فيما يتعلق بالولاء موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين نحن نذكر هذه العقيدة ليل نهار صباح مساء في كل

17
00:06:45.150 --> 00:07:04.850
فلازم في كل ركعة في سورة الفاتحة مرارا وتكرارا لكن كثير منا من يقود هذا وهو يخالف فعله وادخل في بيته وادخل الى تلفازه او الى هاتفه تجده يقول القول وهو يخالف ما يقول

18
00:07:06.150 --> 00:07:22.700
فاذا على الناس ان يراقبوا الله تعالى وان يعودوا اليه ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض يعني يأتيهم الخير ويأتيهم الرزق ويأتيهم النصر من حيث لا يحتسبون

19
00:07:23.150 --> 00:07:40.850
لكن الناس وقعوا في الخطأ ووقعوا في المعاصي فحصل بهم ما حصل فنسأل الله ان يعيد هذه الامة الى دينها وان يغيروا بفعل الطاعات وترك المنكرات. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما

20
00:07:40.850 --> 00:08:06.650
انفسهم بعدها قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا ضج له الناس اذا كانت لا يغير يأتيها السوء لا محالة. اذا لا يصيب الناس ما يصيبهم الا ببلاء انفسهم ولا نجاة لهم في الدنيا ولا في الاخرة الا بالعودة الى الله. ومن رحمة الله تعالى ان الله يذيقنا البلاء في الدنيا

21
00:08:06.700 --> 00:08:29.150
حتى لا نخسر الاخرة فالدنيا ان خسرتها ساعة تنتهي وتنطفي لكن خسارة القيامة هي الخسارة هي الخسارة وكررنا عليكم مرارا مقولة ذلك الشيخ الذي نصح ابا بكر بن عياش حينما قال له يا بني خلص رقبتك في الدنيا

22
00:08:29.150 --> 00:08:56.950
من رق الآخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا فاذا ذهاب الموت وذهاب البيت وذهاب الوظيفة وذهاب السيارة وذهاب الاحباب يذكرك بالخسارة الكبرى في يوم التغابن حينما يغبن المؤمنون الكافرين. وحينما يغبن اصحاب الاعمال الصالحة المفرطين

23
00:08:57.500 --> 00:09:19.000
اذا ينبغي ان تكون لنا الدروس والعبر فيما يحصل لنا. جزاك الله خير البخاري بوق الباب اسمه قاطع الرحم الرحم ربنا جل جلاله خلق الرحم واشتق لها من اسمه فهو الرحمن وهو الرحيم

24
00:09:21.000 --> 00:09:39.950
ونحن حاجتنا الى الرحمة الى رحمة الله اكثر من حاجتنا الى الطعام والشراب والهواء والغذاء والانسان اذا وصل الارحام ووصل ما امر الله به ان يوصل ينال رحمة الله في الدنيا وفي الاخرة

25
00:09:40.200 --> 00:10:00.800
واما ان لم يفعل فقد حكم على نفسه باشد الاشياء قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا عبد الله ابن صالح هذا عبد الله بن صالح كاتب الليث ولكن هذا الخبر ساقه من بليغ غيره في الصحيح في الحديث الصحيح

26
00:10:01.250 --> 00:10:17.500
سلام. على في الصحيح فاتاك بالاصحيح واتاك هنا بهذا الخبر من هذا الطريق. عبد الله بن صالح فيه شيء قال حدثني الليث وهو لي في المساعد تقدم مرارا وامام من الائمة

27
00:10:18.750 --> 00:10:39.500
وله مقولتان مشهورتان مقولة يقول لست على السنة ان لم تكن في غربة لست على السنة ان لم تكن في غربة احيانا تقول لشيخ له كلام وله وزن تقول له المظلمة الفلانية ارفع المظلمة الفلانية عشان انقل لا انا لا اريد ان اخوض في هذا حتى لا اصنف

28
00:10:40.700 --> 00:11:03.650
يعني يخشى على نفسه وهذا خطأ على الانسان ان لا ان لا يقصر في حق واجب وان لا يقصر في امر امر الله به ان يصبر فانت افعل الخير بحكمة وحلم وربنا جل جلاله يدفع عنك شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق

29
00:11:03.650 --> 00:11:21.500
الليل والنهار فيقول لست على السنة ان لم تكن في غربة. تريد ان ترضي فلان وفلان وفلان وفلان ويوم امس الشيخ وسيم نشر له خطبة يستهزئ باولئك الذين تسببوا فيما تسببوا

30
00:11:22.700 --> 00:11:45.350
لست انت شخص اخر اسمه وسيم ايه فالشاهد يعني على الانسان يعني الواقع قبل نزولها ينظر فيها بشيء. والواقع اذا نزلت لا بد من العمل بها والام انا مر فيها كثير من الولايات واعظم شيء في هذا الزمن ان الانسان يعصم الدماء

31
00:11:45.700 --> 00:12:12.700
ويرفع عن امة محمد القتل ويجعل الانسان همه الاكبر ان يحيي هذه النفوس المقولة الثانية لليث بن سعد من يحفظها منكم ايه من رحمة  احسنت من رحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن. فالانسان ينال رحمة الله حينما يستمع القرآن ويتأمل ما فيه. بسم الله

32
00:12:17.400 --> 00:12:41.200
من رحمته باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن قال حدثني عقيل اللي هو عقيل ابن خالد ابن عقيل المتوفى عام اربع واربعين مائة عن ابن شهاب اللي هو الزهرة المتوفى عن اربع وعشرين ومئة قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم

33
00:12:41.900 --> 00:13:04.300
ان جوير ابن مطعم اخبره  انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم قاطع الرحم لا يدخل الجنة اول ما يدخله الداخل فهو لا يدخل الجنة هذه من الفاظ الوعيد

34
00:13:05.800 --> 00:13:25.000
وهي ليست حجة للخوارج ولا حجة للمعتزلة. الذين اخطأوا في حق صاحب الكثير. كبيرة فهذا لا يدخل الجنة اول ما يدخلها الداخلون وصاحب كبير امره الى الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له

35
00:13:25.450 --> 00:13:49.700
لكن هذا تهديد شديد في ذاك الذي يقطع رحمه فان القضية اثر الروحانية هذا ترك والترك نوع من انواع العمل هذا الترك عياذا بالله تعالى يمنع من دخول الجنة فهو باطل خطير

36
00:13:50.850 --> 00:14:16.250
ثم قال البخاري حدثنا حجاج ابن المنهان طبعا البخاري اكثر عن حجاج الصحيح وحجاجنا منهام شيوخ البخاري المتقدمين فهو بطريقه يروي عن شعبة عن شعبة برواية واحد فقط بينما مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة اذا رووا عن شعبة يروون بواسطة رجلين

37
00:14:17.300 --> 00:14:33.950
قال حدثنا شعبة اللي هو شعبة ابن الحجان ابن الورد العتكي هذا هل هو نفسه شعبة صاحب القرار الذي يروي عن عاصم ام غيره هذا غيره ذلك هذا من واسط وذاك من الكوفة وكلاهما عراقي

38
00:14:34.900 --> 00:14:57.750
شكرا  ذاك لقبه شعبة اسمه ابو بكر ابن عياش توفي عام ثلاث وتسعين ومئة. وهذا امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتك الواسطي ابو بسطام. كان من اعبد الناس. عبد الله حتى جف جلده

39
00:14:57.750 --> 00:15:15.550
عظمة وكان جالس ومعه طلابه حوله وجاءه رجل فقير ومد يديه قال هل احد منكم يحمل دراهم؟ قالوا لا فلما ولى المسكين بكى قال له في ماذا تبكي انت يعني

40
00:15:16.950 --> 00:15:34.850
ما معك مصاري   برايرك كما يبارك فقال هل وجدتم اشد من ان يؤمل فيك انسان ثم لا يجد فيك ما يؤمل فهذا مقبولة عظيمة جدا اذا قسناها على هذا الزمان

41
00:15:34.850 --> 00:15:59.700
حتى الانسان يدرك لابد ان يكون الانسان عونا لاخيه فهذا شعبة ابن الحجاج يقول من طلب الحديث افلس كعبة بن حجاج يقول وكان لامي بعته بستة دنانير وسئل ابن الحجاج من اعظم من خدم الحديث. حتى انه قد رآه رجل مقنع لابس قناع لابس حديد

42
00:16:01.350 --> 00:16:18.150
وقال له الى اين يا ابا؟ قال اريد ان استعدي على فلان. سمعت انه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو والدار قطني كان يقول ان لن يكذب احد على رسول الله في بغداد ونحن فيها. هكذا كانوا يقومون

43
00:16:18.600 --> 00:16:38.450
وهكذا كان ينافحون عن السنة حتى وصلت الينا نقيا والان تحدث الانسان يقول لك والا لما سكت اهل العلم تكلم اهل السوء عياذا بالله تعالى وكل يوم يأتونك بذاهية تدني من العظم

44
00:16:40.300 --> 00:16:57.650
وشعب من الحجاج قال اخوف ما اخاف ان يحاسبني عليه ربي الحديث مع ما قدم حتى قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق يقول اخوف ما يخاف واخاف ان يحاسبني عليه ربي الحديث

45
00:16:58.800 --> 00:17:15.000
قال طبعا شعبة اذا روى لا يرى الا عن ستره واذا روى عن مجلس بيكون هذا المدرس قد حمله سمعها من شيوخنا قال اخبرني محمد ابن عبد الجبار قال سمعت محمد ابن كعب قال حدثنا

46
00:17:15.300 --> 00:17:36.200
اهي  حدثنا انه سمع ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم سجنة من الرحمن يعني يعني معناها لها ارتباط باسم الرحمن. الشجنة هي الغصن من الشجر

47
00:17:36.850 --> 00:17:53.050
والناس لما تقول حديث له سجود اي له اطراف فهنا مع النشيد معناها انها ان الله قد اشتق لها اسما من اسمه معنى ان هذا الاسم مشتق من الرحمة من اجل ان يتراحم الناس بينهم

48
00:17:53.950 --> 00:18:19.050
والا ربنا لما اشتق لها هذا الاسم لابد ان يكون للمسمى معنى من اسمه. والانسان حينما يسمي الاشياء نسميها في احسن مسمياتها. بسم الله الحمد لله ان الرحم سجنة من الرحمة

49
00:18:19.400 --> 00:18:37.750
تقول يا رب اني ظلمت يا رب اني قطعت يا رب اني اني يا رب يا رب فيجيبها الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من وصلك. طبعا هذا الحديث هو حديث قوي

50
00:18:38.000 --> 00:18:59.800
بالاحاديث السابقة ثم قال البخاري حدثنا ادم ابن ابي الياس من منكم يحفظ شيئا عن ادم نبيه؟ وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام واذا ابي الناصر دين المتوفى عام ثمان مئة واربعين الف كتاب فيمن لقب بشيخ الاسلام

51
00:19:00.300 --> 00:19:18.050
لان بعضهم قد اعترض على تسمية شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام. احدهم الف كتاب مستقل فيما فخر بشيخ الاسلام هذا احدهم وصفه بذلك الامام المبجل احمد ابن حنبل. طبعا هذا ختم القرآن وهو مسجى

52
00:19:18.500 --> 00:19:41.500
هاي مغطى وقال بحبي لك الا رفقت بهذا الموضع كنت ادخرك لهذا اليوم. يعني دعا بهذا ثم قال لا اله الا الله ثم مات. توفي عام احدى وعشرين ومئتين قال حدثنا ابن ابي ذر وهذا ابن اسمه محمد ابن عبدالرحمن

53
00:19:41.600 --> 00:20:01.000
ابن ابي ذر هذا ممن الف موطأ من المربعات توفي عام ثمان وخمسين بالمئة وهذا مما له بعض الشيء عن الامام مالك الامام مالك لم يعمل بحديث خيار المجلس وقف عليهم صحيح

54
00:20:03.100 --> 00:20:23.050
والامام مالك بن عبده واوصاف انه رواه في كتابه الموطأ ليشير الى صحته وقال العمل ليس عليه عندنا الحديث صحيح حديث يرويه واحد وعشرين صحابي وقد جمع طرقه المنذر في جزء حديثه

55
00:20:25.050 --> 00:20:59.750
وهو عنده ان خبر احد لا يعمل به اذا خانت القاعدة قبلها خالف عمله في المدينة هل تحفظ مثال لما خالف القاعدة ايه ده        الخروج بالضمان وهذه الاشياء تتلف من مثل هالقيمة

56
00:21:00.200 --> 00:21:16.050
بالمثل بس الاظهر حديث حديث الصيام من نسي فاكل او شرب صائما فليتم صوما فانما اطعمه الله سقى. اورده في الموطأ حديث ابي هريرة مرفوعا ثم قال ليس العمل عليك عندنا. ارفع اليدين شيخنا

57
00:21:16.600 --> 00:21:38.200
لا تكثروا فيما لم تتقنوا  لان احاديث المصابة باعتبار خالد القاعدة شيء بالمثل وهذا اثبت غير المثل وهذا اجيبه عليه باعتبار ان الناس سوف تختلف يعني انت اخذت البقرة اليوم

58
00:21:38.550 --> 00:21:58.550
هو سيقول هذه تحلف كذا وتقول حلفت كذا. الشاب قطع الاختلاف وجعلها صعب. تمام فاذا هذه الشاعر الحكيم بسبب ما جعله صاعا من كفر وهذا الصيام حديث الصيام يخالف القاعدة فوق الخوات وركن الشيء فواته

59
00:21:59.250 --> 00:22:19.900
وركن الصيام ما هو الامساك يعني روح من الصيام الرئيس هو الانسان. فقال لما الصائم نسي فشرب او اكل فقد فات الامساك فلم يعمل لمخالفته القاعدة وحجة هؤلاء فيما يتعلق بالقاعدة

60
00:22:20.350 --> 00:22:37.950
لان القاعدة اقوى من خبر احد لان القاعدة قد اخذت من نصوص متواترة من نصوص عديدة فتكون القاعدة في حكم متوازن وهذا الجواب انه حتى لو كانت قاعدة بهذه القوة. فالقاعدة تأتي ويأتي الخبر في خصصها. نعم

61
00:22:38.150 --> 00:22:55.300
ابن ابي الشاهد لما بلغه ان مالكا لم يعمل بحديث خيار المجلس قال ينبغي ان يستتاب مالك على الاسلام هذه فتوى يعني ولذلك حاتم بن عاص العمري قبل سنوات ظهر على التلفاز

62
00:22:55.600 --> 00:23:14.600
وقال بان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ ثم قال واؤكد وهذا الكلام كان ينبغي ان يستتاب عن الاسلام في كلامه هذا الشاهد ان ابن ابي ذر هكذا قال وابن ابي ذر الف موطأ ولم يستغيث الامام مالك وصل الينا

63
00:23:15.000 --> 00:23:34.000
لكن من مواقفه الحميدة انه كان مقوادا للحق. دخل المهدي المهدي ولد ابي جعفر المنصور ودخل المهدي وقام الناس وهو لم يكن في الحرم فقيرة لماذا لم تكن لامير المؤمنين؟ قال يوم يقوم الناس لرب العالمين

64
00:23:34.050 --> 00:23:52.550
فقال المهي اتركوه فما بقيت شعرة في جسدي الا وقفت. فهو رجل كان مقارنة للحق وله مواقف عديدة عجيبة  وعبدالرحمن بن عبدالله محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله. محمد بن عبد الرحمن. بن عبد الله

65
00:23:53.150 --> 00:24:11.350
دفع ثمان وخمسين بالمئة قال حدثنا سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة يتعوذ من امارة الصبيان طب اسماء الصبيان هي امارة يزيد. وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من سنة الستين وامارة الصبيان وكان يدعو الله ان لا يبلغ هذه

66
00:24:11.350 --> 00:24:31.700
وقبل ان يتولى يزيد سمعت ابا هريرة يتعوذ من امارة الصبيان وهذا من الوعاء الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبث قال سعيد بن سلمان فاخبرني ابن حسن

67
00:24:32.050 --> 00:24:55.850
الجحني انه قال لابي هريرة ما اية الذهب؟ قال ان تقطع الارحام ويطالع المغوي ويعصى المرشد طبعا الخبر بدون هذه الزيادة الخبر صحيح سعيد بن سمعان فيه جهالة سعيد بن سمعان

68
00:24:55.900 --> 00:25:26.250
فيه جهالة. فالخبر صحيح بدون هذه الزيادة ثم قال باب العقوبة قاطع الرحم في الدنيا يعني شف  سببها؟ نعم. اي نعم    مع الحديث السابق ابن حسنة اللي يروي ابن حسنة هذا لا يعرف

69
00:25:27.750 --> 00:25:54.100
ابن حسنة عن الجهني لا الشيخ سعيد بن سمعان نعم واذا قال عن حافظ التغريب مستور معناه مستور اي منشور للحر لا مستعد للسمعان. الشيخ سعيد السمعان هذا بالحسنة وقال سعيد بن سمعان فاخبرني ابن حسن الجحن يعني الخبرة

70
00:25:55.300 --> 00:26:16.500
فقال سعيد ابن سمعان فاخبرني ابن حسن الجحني انه قال لابي هريرة ما اية ذلك؟ قال ان تقطع الارحام ويطاع المغو المغو الناس ويعصى المرشد هذه الزيادة زيادة ضعيفة لانه قد تفرغ بها ابن حسنة الجحني

71
00:26:17.000 --> 00:26:44.250
وابن حسن الجهني قال عنه حافظ في التقرير مستور. ما معنى مستور؟ اي مجهول الحال قد يقال مستور وقد يقال من شهور الحال واحمد اخواش موجود لا والله موجود  انت اليوم لما تذاكرنا عن الغذاء والعشاء

72
00:26:44.750 --> 00:27:13.400
صحة الحديثة كراستها تعلمها وتعلم كيف نصل لما قلنا بان هذي الزيادة ظعيفة بسبب هذا الراوي مستور. ما الذي فقد من شروط الصحة هنا   احسنت الظب والعدالة وهي اكثر شي عالظبط شوي يبحث منها

73
00:27:13.500 --> 00:27:37.650
فهي هذي المهلك مستور. اللي يقول مستور مما يأتينا شخص حاله هكذا يعني زي ابراهيم ما شاء الله هاللحية الحلوة وهالعمامة جيدة وها السواك لا في انسان ما لم يخبره خبرة كاملة حتى يعرف عدالته او يعرف ظبطه. هذا هو المسلوب. لو هذا اللي

74
00:27:37.750 --> 00:27:55.000
كان في زمان يقول عنه مستور احنا الان الافظح يوم كنا نقول مجهود الحال كلمة مجهول ومستور كلاهما واحدة. يا خي يطلق كلمة مجهود الحال المتأخر. واللي عاصر يقول مستور

75
00:27:55.200 --> 00:28:13.400
ينهالهم السور ظاهره لكننا لم نخطره  ثم قال باب العقوبة قاطع الرحم في الدنيا اي ما هذه العقوبة؟ الحديث مر عندنا وفيها اشارة الى ان الذنوب كلها لكن بعض الذنوب يعجلها الله

76
00:28:13.850 --> 00:28:28.750
وبعضها يؤخرها الله لكن لا محال ان الانسان يصاب بمؤذي وهذا المؤذي يتفاوت لن تصاب بمؤذ الا بذنب. شف البخاري في كتاب الطب نذكر الاية من يعمل سوءا يجزي به

77
00:28:28.750 --> 00:28:55.450
نعم جزاك الله خير عودة للحديث عد ابن الحديس اه  ذكرتهم جزاكم الله خير انه الحديث هذا من من الوعاء الذي آآ لم يبثها ابو هريرة. كيف نرد على بعض المشككين والطاعنين او القرآنيين الذين ممكن ان يستغلوا مثل هذه مثل هذا الكلام للطعن في السنة ان السنة اذا وصلت الينا ناقصة

78
00:28:55.600 --> 00:29:11.200
لان هناك احاديث عرفها ابا هريرة او ابو هريرة لا مو احنا نعرف هذا التي لم يبث لها في وصف امراء السوء يعني بعض امراء بينهم اياه ماذا كان يصنع

79
00:29:11.500 --> 00:29:33.000
كان يشرب الخمر ويسميه البازق البالغ شو هذا؟ طول هذا الباب يا ابني هذا الباب من امة الخمر يسمونها بغيرهم مثل ما الربا فتاوى موجودة يسمون الربا باسماء اخرى صحيح ولا غير صحيحة؟ نعم

80
00:29:33.600 --> 00:29:52.050
هذا الشيء وابن عباس لما رأى بعضنا قال سبق محمد البازق فقال كل مسجر خمر النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك فابلغه حتى حتى لو غيرت اسلام النقاوة كل مسكر فهو فهو خمر

81
00:29:53.000 --> 00:30:11.350
طويل لا حديث معلومة وقال له بثثتها لقطع عنقي يعني الاحاديث التي تدل على امارة يعني عاص بن عبيدالله اللي قتل الحسين يعني كان ينكر من كوثر  من كوثر وارد بالقرآن

82
00:30:13.500 --> 00:30:34.500
ولذلك لما في اليوم ارسل الى الانقاذ وما تقول في الكوثر؟ قال  والله مقولة انس ابن مالك يعارضون يعني كنا في الكوفة والمجاز يؤمننا بهذا حتى العجائز منا بهذا فيقول لا

83
00:30:34.550 --> 00:30:52.850
الله منه من من لا يؤمن به. نسيتها فالشيخ وجد والعياذ بالله من ينكر فاشياء كثيرة من هذا القبيل اخبر النبي بها ابا هريرة لكن ابا هريرة لم يمتع هذه الاحاديث قد الانسان لا يبثها حتى لا

84
00:30:52.900 --> 00:31:09.100
يعلمهم معاذ بن جبل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديث قادر لا اله الا الله صادقا قال هل اخبروك هالاخوة قال اذا يتفلوا يعني معناها لا تحدث في المكان خشية ان الناس لا يفقهون حديثهم

85
00:31:09.400 --> 00:31:29.150
فيعمل به المرجية حينما يقولون ويسقطون العمد ثم اخبر بها معاذ تأثم خشية ان يكون للعلم وهذا من الوعاء يعني هذا من الوعاء الذي لم يبثه لانه قد يؤدي الى تصادم بين الناس

86
00:31:30.250 --> 00:31:53.750
وهذا الوعاء معروف وهو ذم بعض امراء السوء ليسوا خاصين وانما لا خاصين  هو لما في هذا السنة قال من امارة الصبيان هذا الصبي اول ما يصير زمن الصحابة راد معاوية لسفيان ان يكتب ولاية العهد

87
00:31:54.300 --> 00:32:14.600
لما يأتي على المنبر ويدعو لولي العهد قد ارتكب اثما عظيما لا يعلمه الله لانها اول بدعة ابتدعها بني امية حينما سموا شيء بما يسمى بولاية العهد وجعلوه ملكا فمعاوية اخطأ خطأ عظيما. حينما اراد ان يكون يزيد خلفه

88
00:32:14.650 --> 00:32:29.950
وارسل اراد ان يجرب الناس يعلم الوالد من الحكم يطلب من الناس انه قال معاوية يريد ان يفعل هكذا ماذا تقولون؟ فاول من رد عليه عبدالرحمن  وقال في الآخرة رطلية كسراوية

89
00:32:30.600 --> 00:32:48.750
ايه فبغى فيه ثم قال انت الذي نزل فيك قوله تعالى والذي قال لوالديه اف لكما وهو لم ينزل حتى لما بلغ عائشة لما قالت ما فينا هذا نحن على من نزل في القرآن براءته

90
00:32:49.150 --> 00:33:13.200
وهذا موجود في زمن في زمن ابو بكر الصديق هذا في زمن ابي هريرة انه اريد هذا الامر هذا دعاء معروف هذا الوعاء معروف ويزيد تولى الامارة واخطأ بالاشياء واهل المدينة اخطأوا حينما خرجوا عليك لانهم ما كانوا يستطيعون

91
00:33:14.650 --> 00:33:29.300
وهناك ثمة الشروط فيما يتعلق الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم من الله فيه برهان لان هذا امر مشروع ومن ظمن الشروط ان لا يؤدي الامر الى شرا اكبر وانا شرحت وهذي مفصلة في مقدمة

92
00:33:29.400 --> 00:33:47.550
الفتن من صحيح الامام البخاري فالشياه هذي معروفة معروفة معروفة الاشياء نعم ولا يوجد شيء حتى وما لم يصلنا من حديث ابي هريرة فقد وصلنا من حديث غيره ما لم يصلنا من حديث ابي هريرة شوف ابن الوزير

93
00:33:48.400 --> 00:34:11.950
له كتاب اسمه العواصم والقواسم ليس لابن عربي العواصم من القواصم لابن عربي هذا اسمه العواصم والقواصم لابن الوزير المتوفى عام ثمان مئة واربعين احد علماء الزيدية الف فيه في الرد على احد شيوخه ليتكلم

94
00:34:12.650 --> 00:34:31.100
بعض الزيدية وكتاب من اروع ما يكون وله مختصر بعنوان الروض الباسم حققه الشيخ علي العمران هذا تسع مجلدات رائع جدا من اعظم الكتب المؤلفة في الدفاع عن السنة فلما طعنا في معاوية وضعنا في احاديثه

95
00:34:31.850 --> 00:34:50.900
اتاكي باحاديث معاوية جميعها واتاك بمن تابعه من الصحابة احاديث معاوية بينما يأتي شخص ممن يقولون نحن لا نقول ما لم يردنا من حديث ابي هريرة وردنا من حديث غيره. وذاك اقرأ

96
00:34:50.900 --> 00:35:15.850
اذهب الى جامع الاصول الى حرف الفاء كتاب الفتن. تجد هذه جميعها مفصلة لكن لا نقرأ من الفتن لنعير ابن حماد. لنعيم لانه غير مقبول. واسانيده كارثة نعيم بن حماد المتوفى عامان وعشرين ومئتين. الذي قتل في سامراء وعلق عن ذبابها تسعة ايام

97
00:35:17.700 --> 00:35:44.300
نعيم بن حماد صاحب الحديث الذي فيه اسماؤه ملكنا ونسبتكم القرى. نعم حديث ضعيف هذا هذا الحديث بعضا من افضل الاحاديث. لكن يعني يعني للواقع الان يشهد له؟ لا. هو على انك تصحح بالواقع نحن؟ لا طبعا. هو اللي يستدل بها يحفظ اسم نوعين

98
00:35:44.550 --> 00:36:03.450
ولا يعرفه يعرف لفظه ولا يعرف وفاته. ولا يعرف انه وظاح وقد وصفه وقتل ذهابه ثم هذا السند يرويه عن الوليد المسند ادريس عن عبد الله بن لهيع اللي هو ضعيف عن ابي قبيل هو ضعيف عن علي بن ابي طالب يسمع منهم

99
00:36:03.800 --> 00:36:17.950
يعني كل علة في الارض موجودة في هذا القبر لكن انسان لما يريد يصحح على ما يشتهي هذه انها اتخذ الانسان دينه الهه هواه. عياذا بالله تعالى. يقول باب العقوبة قاطع الرحم في

100
00:36:17.950 --> 00:36:40.200
ان حدثنا قال حدثنا شعر ومرة عدل قال حدثنا قبيلة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي يحدث عن ابي بكرة ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا

101
00:36:40.200 --> 00:37:02.700
مع ما يدخر له في الاخرة اعمل عذاب قطيعة الرحم والبقية من قطيعة الرحم والبر قطيعة الرحم عياذا بالله فيه عقوبة عاجلة والبغي عياذا في الله فيها عقوبة عاجلة. ثم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمى

102
00:37:02.700 --> 00:37:17.900
حسن بن عمرو عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال سفيان لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفع ابو الحسن وفجر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ

103
00:37:18.450 --> 00:37:38.900
ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا الحديث صحيح مخالفة رجب في الصحيح ومن كان بعضهم وقف في البخاري اخرج المرفوع دعاء في الصحيح. الواصل يعني عيسى انه انت اذا تصل اقاربك الى وصديقك يسمى وصل الواصل حقيقة اذا قطعت رحمه وصلها

104
00:37:39.100 --> 00:37:51.500
يعني مثل الحديث لما قال افضل السلام ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعلم ينثى طبيعي سلم على مثله سلم على من لم تعرف من انك تسلم لله تعالى

105
00:37:51.750 --> 00:38:32.400
فانت طبيعي لما اذا وصلوك وصلتهم. لكنهم اذا لم يصلوك ووصلتهم دل على ان وصلك كان لله تعالى   لا ليس بضعف    من قال انا محمد بن جدير شيخ البخاري    تعرف يحيى ابن عبد الله لا محمد هذا ليس يحيى من من بكير يحيى ابن بكير ويحيى ابن عبد الاله ابن بكير فيه مقال

106
00:38:32.400 --> 00:38:59.100
قالوا فيه كلام والبخاري انتقى من صحيح حديثه تصبحوا على خير  محمد ابن كثير شيخ البخاري  يقول باب فضل من يصل الى الرحم الظالم   والله نسيت اسم ابو ثقافة الخليفة

107
00:38:59.250 --> 00:39:25.100
ابن خليفة كان يفترظ ان يحفظه لكن سبحان الله العظيم   ابن خليفة. هو حماد بن وفد العيشي والله لا   المكافئ يعني هو الذي اذا وصلوه وصل هكذا يعني هو شف اللي احسن اليه كانسان

108
00:39:25.500 --> 00:39:43.900
نحاول ان تحسن فهذا الواصل ليس بمكافئ الانسان لما يكافئ يكافئ بالشيء الاكثر وهذا اللي يصل الناس ليس الواصل من المكافح يعني الذي اتى لكن المكافأة الحقيقية اذا قطعت رقمه وصلها فهل اصبح مكافئا وزيادة

109
00:39:44.750 --> 00:39:59.000
حدث مالك ابن اسماعيل قال حدثنا عيسى ابن عبد الرحمن عن طلحة عن عبدالرحمن ابن عوسجة عن البراء قال جاء اعرابي فقال يا رضي الله علمني عملا يدخلني الجنة. قال له ان كنت

110
00:40:00.400 --> 00:40:22.250
اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة يعني كانه لو انه انت يعني لو خففت في السؤال واتيت بالسؤال باخف من هذا ما في ذروة تقول لئن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة

111
00:40:22.950 --> 00:40:46.050
يعني الكلام تجعله يعني تختصره اعتق النسمة وفك الرقبة ما اعتقد نسمة اللي هي عتق رقاب وافك الرقبة اللي هي ايضا لان هي باعتباره قال له رقبة اذا كانت بيد غيرها للعبد المملوك

112
00:40:47.100 --> 00:41:16.550
نعم للعبد المملوك وتشمل الاسير ايضا قال فكوا العاني. نعم اعتقد النسمة النسمة ايه اللي هو عتق الرقيق وفك الرقبة قال اشمل اشمل الرقيق ويشمل الاسير قال اوليستا واحدا اي العتاق اليستا واحدا في المعنى قال لا عتق النسمة

113
00:41:16.700 --> 00:41:36.500
ان تعتق من السماء وفك الرقبة ان تعين على الرقبة لان انت قد يأتيك انسان يسمى مكاتب ويسمى مكاتب مثل بريرة لما كاتبت قومها على اوراقهم. وجاءت الى عائشة فهذا ايضا يسمى بفك الرقبة لما ارادت ان تدفع المتبقي

114
00:41:36.550 --> 00:42:02.700
تعرفون القصة؟ قصة بليغة قالوا والمنيحة الرؤوف. طبعا هذه المنيحة للاسف الشديد ما عندنا هذا الشيء. يعني المنيحة كان يكون عند الاشخاص من العنز او شاة  الو ويجعل حليبها لبني فلان يأتونها كل يوم يحلبونها وهكذا او تؤخذ اليهم يحلبونها وهكذا يعني الان الناس بالحملات تتبرع

115
00:42:02.700 --> 00:42:20.300
باللبن وتتصدق به وتهدي فيه لكن بهذه الطريقة لا يجوز. جيد الحمد لله احنا بالعراق ما عندنا والشي الثاني ايضا انت لما يكون عندك بستان وتجعل النخلات خاصة لفلان. كل سنة يأتي هذا فلان

116
00:42:20.750 --> 00:42:46.950
يجز هذه النخلات وداخل ام ايمن بركة كان لها نخلات فلما فتح الله على النبي ووزع للناس الاسهم الغيت هذه هلأ يعني ما رضيت وسبت بلال والفي على ذا الرحم طبعا الفيل لم اه احنا عندنا الغنيمة ما يغني في الجهاد وسمي غنيمة اسمه غنيمة باعتبار شيء

117
00:42:47.250 --> 00:43:04.050
مسمى بالنفع لانه شيء زائد على مقصود الجهاد والفي لما يفيء الله على المؤمنين بشيء من غير قتال يحوزونه من غير قتال قال والفي على ذا الرحم يعني حينما تأتي على للرحم وترسل له شيء

118
00:43:05.550 --> 00:43:28.350
يقول فان لم تذق ذلك فامر بالمعروف اذا لم تستطع على هذا فالامر بالمعروف من افضل الاعمال. شوف في قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون يقول الحسن اعظم اعظم اهل النفقة هم اهل العلم. الذين يعلمون ومما اغلقناهم بطونهم. يعني

119
00:43:28.350 --> 00:43:49.900
كل ما ينفع اي شيء ينفع هذا سماعة من ابو الضبط ومنه الولد والنفقة لما تنفق شيء بالسلعة ولا هل يوجد في الريحان  هذه ساعة الفجر تقوم هذه المادة النافقة يعني تأتي كميات قليلة ثم تذهب ولا تذهب نفر وتسمي النفر

120
00:43:49.900 --> 00:44:16.150
ان الانسان يخرج منه والنفاق سمي نفاق باعتبار انه هذا يظهر شيء بخلاف شيء. مثل الناس وقائل هو للجربوع تعرفون تجربوه الجربوع وين حسن عند يأتي ويأتي هنا يجعل حفرة يخليها رقيقة جدا فاذا اتته دابة ولحقت

121
00:44:16.150 --> 00:44:36.150
يدخل من هنا ثم يخرج من هنا هذا هو سموه هذا نافخ هكذا. فالمنافق يعني ايظا هو يظهر شيء ويبطن شيء اخر. يظهر الامام وهو في الحقيقة خارج من الامام. فشوف هذه لغتنا جميلة جدا كل اشياء لها معنى. شيخ ممكن المنيحة تبرق

122
00:44:36.150 --> 00:45:06.150
المنيحة انت عندك عشرين شيات نعم او عندك اثنين وبالتالي خاصة لايتام فهي منيحة مرغوبة يعني انت لما تأتي تمنح شيء ليس في حلب لما تمنح تمنح شيئا في حليبا نعم

123
00:45:06.150 --> 00:45:34.850
نصرت الخطبة ايها الخطبة الخطبة السؤال يعني سؤال يعني هي انظر الى السؤال ماذا قال؟ جاء وقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة  مع هنا عيد السؤال جوابي. هو سأل سؤال مختصر وفيه قيمة كبيرة يعني. علمني عملين كتير بالجنة

124
00:45:34.850 --> 00:46:03.400
بأنه اه يعني هذا السؤال يعني صار في اجازة للسؤال تواجد انه يكون في الجواب نفس الإجازة زي حديث ضعيف لا الحديث صحيح. ليس في شيء. الحديث صحيح  الحديث صحيح وصححه ابن حبان. حين قال

125
00:46:03.400 --> 00:46:20.450
فأمرا معروفا عن المنكر فإن لم تذق ذلك فكف لسانك الا من خير. ما فيه خطورة في اللسان وهي فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير والتحذير من الشر

126
00:46:20.750 --> 00:46:46.250
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. نعم    اشكالها دي مسلا انه كثيرا ما اتكلم عن ابي جعفر المنصوري