بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله ان يرحمنا وان يرحم امة محمد اجمعين. وان يدفع البلاء عن امة الاسلام في كل مكان
وهذه الايام التي تمر بها الامة الاسلامية فتمر عليها المصاعب مع كثرة القتل نذكر بالسبب الرئيس وهو الذنوب والمعاصي هو ان الحل الرئيس في ان يستجاب دعاؤنا لاخواننا بان نترك رحم الذنوب. فالملائكة تدعو ليل نهار وتقول وقفوا
السيئات ومنطق السيئات فقد رحمته. وكذلك الانسان اذا وقع بالمعاصي فان الظهر يأتيه لا محالة. والقراءة التي قرأها الامام اجاب فيها واحسن ففي سورة البروج ربنا جل جلاله اقسم باقسام عظيمة
حينما قال السماء ذات الورود واليوم الموعود والشاهد والمشهود ربنا اقسم بكل شيء مرئي وقال قتل اصحابه بالقدس وجواب القسم. النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
والان الطائرات الصليبية واليهودية والصفوية والروسية والامريكية تقصف المسلمين وتشاهد حينما تقصفهم وهم شهود على قتلهم في برامجهم وفي اذاعاتهم وفي اخبارهم وهم على ما يفعلون بالمؤمنين وما نقبوا منه الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد
ختم هذه السورة بالعزيز الحميد. فربنا جل جلاله العزيز الذي لا يرد. وربنا جل جلاله هو الذي يحمد على كل على كل شيء ربنا لا يحدث شيء في الكون الا بامره. فربنا جل جلاله هو المحمود فيما خلق ودبر
فحتى ما حتى لا يقول الانسان اين اين النصر من عند الله؟ النصر من عند الله تعالى يأتي لكن الله يفعل ما يريد. وجاء في هذه السورة انه هو يبدئ ويعد
كما حصل لاصحاب الاخدود من القتل والتقتيل فربنا جل جلاله يبدأ الامور ويعيدها في كل زمان وفي كل مكان امتحان واختبارا فهو امتحان واختبار الذين يقع عليهم البلاء وامتحان الاختبار لكل مخلوق. فربنا جل جلاله خلق الموت والحياة ليبلونا ايهما احسن عملا
فهذا كله بحكمة الله سبحانه وتعالى. وبين ربنا جل جلاله فيما يتعلق بمصير المؤمنين واخبر بمصير الكفار ثم اخبر بطسه بالمجرمين قال ان لطف ربك لشديد ثم قال انه هو يبدي ويعيد ان يبدئ الامور ويعيدها من جديد
وربنا جل جلاله له سنن في خلقك ثم قال وهو الغفور الودود هذه تكلم فيها الحسن البصري كلاما بديعا حينما قال هؤلاء قتلوا اولياءه ولو انهم تابوا لغفر لهم ولو فعلوا وغفر لهم لودهم حينما ختمت هذه الاية بالودود
هل اتاك حديث الجنود هل فيها تهديد تديد الى اولئك الذين يوالون الكفار الذين يقتلون المسلمين ويقصفونهم فالجندي والقائد في حكم واحد هل اتاك حديث الجنود؟ فبدأ بالجند البسيط الذي الذي يعمل في هذا الجيش الظالم
الى اكبر قائد في هذا الحكم الظالم هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمن ثم قال من الذين كفروا في تكذيب الذين يفعلون هذه الافعال هم يكذبون بيوم الدين ويكذبون بالوعيد ويكذبون بما جاء به القرآن وبما جاءت به السنة النبوية اذ انهم لو صدقوا ما جاء لعملوا
فما دام انهم فعلوا ما فعلوا فهم في تكذيب والله من ورائهم محيط في ذلك تصوير للمؤمنين ولذا سمي بالفوز الكبير وهذا اعظم شيء يوجد لدينا الفوز المبين لكن اعظم فوز هو الفوز الكبير وهو الثبات
حينما يثبت الانسان على عقيدته ودينه وليس فوز الدنيا الذي يذهب ويرحل وليس ليس فوز الايام الخوالي انما الفوز فوز الايام البواقي ان وصف ربك لشديد انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يرد واحسن
بوقفه وابتدائه فهي سورة عظيمة فيها تصوير للمؤمنين والانسان يقرأ القرآن لماذا نقرأ القرآن منها؟ نقرأ القرآن لاجل ان نصبر ونصابر ونعمل واحسن بالركعة الثانية حينما قرأ سورة الفيل التي فيها ذكر الفيل وفي ذلك بشارة بان النصر لهذا الدين هو ان هذا الدين باق وان الله
من ينصره لكن الذي ينصر الله حقه فينفر الانسان الدين لفعله وتركه بفعل ما امر الله بفعله وبترك ما نهى الله عنه وايضا فيما يتعلق بالولاء موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين نحن نذكر هذه العقيدة ليل نهار صباح مساء في كل
فلازم في كل ركعة في سورة الفاتحة مرارا وتكرارا لكن كثير منا من يقود هذا وهو يخالف فعله وادخل في بيته وادخل الى تلفازه او الى هاتفه تجده يقول القول وهو يخالف ما يقول
فاذا على الناس ان يراقبوا الله تعالى وان يعودوا اليه ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض يعني يأتيهم الخير ويأتيهم الرزق ويأتيهم النصر من حيث لا يحتسبون
لكن الناس وقعوا في الخطأ ووقعوا في المعاصي فحصل بهم ما حصل فنسأل الله ان يعيد هذه الامة الى دينها وان يغيروا بفعل الطاعات وترك المنكرات. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
انفسهم بعدها قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا ضج له الناس اذا كانت لا يغير يأتيها السوء لا محالة. اذا لا يصيب الناس ما يصيبهم الا ببلاء انفسهم ولا نجاة لهم في الدنيا ولا في الاخرة الا بالعودة الى الله. ومن رحمة الله تعالى ان الله يذيقنا البلاء في الدنيا
حتى لا نخسر الاخرة فالدنيا ان خسرتها ساعة تنتهي وتنطفي لكن خسارة القيامة هي الخسارة هي الخسارة وكررنا عليكم مرارا مقولة ذلك الشيخ الذي نصح ابا بكر بن عياش حينما قال له يا بني خلص رقبتك في الدنيا
من رق الآخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا فاذا ذهاب الموت وذهاب البيت وذهاب الوظيفة وذهاب السيارة وذهاب الاحباب يذكرك بالخسارة الكبرى في يوم التغابن حينما يغبن المؤمنون الكافرين. وحينما يغبن اصحاب الاعمال الصالحة المفرطين
اذا ينبغي ان تكون لنا الدروس والعبر فيما يحصل لنا. جزاك الله خير البخاري بوق الباب اسمه قاطع الرحم الرحم ربنا جل جلاله خلق الرحم واشتق لها من اسمه فهو الرحمن وهو الرحيم
ونحن حاجتنا الى الرحمة الى رحمة الله اكثر من حاجتنا الى الطعام والشراب والهواء والغذاء والانسان اذا وصل الارحام ووصل ما امر الله به ان يوصل ينال رحمة الله في الدنيا وفي الاخرة
واما ان لم يفعل فقد حكم على نفسه باشد الاشياء قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا عبد الله ابن صالح هذا عبد الله بن صالح كاتب الليث ولكن هذا الخبر ساقه من بليغ غيره في الصحيح في الحديث الصحيح
سلام. على في الصحيح فاتاك بالاصحيح واتاك هنا بهذا الخبر من هذا الطريق. عبد الله بن صالح فيه شيء قال حدثني الليث وهو لي في المساعد تقدم مرارا وامام من الائمة
وله مقولتان مشهورتان مقولة يقول لست على السنة ان لم تكن في غربة لست على السنة ان لم تكن في غربة احيانا تقول لشيخ له كلام وله وزن تقول له المظلمة الفلانية ارفع المظلمة الفلانية عشان انقل لا انا لا اريد ان اخوض في هذا حتى لا اصنف
يعني يخشى على نفسه وهذا خطأ على الانسان ان لا ان لا يقصر في حق واجب وان لا يقصر في امر امر الله به ان يصبر فانت افعل الخير بحكمة وحلم وربنا جل جلاله يدفع عنك شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق
الليل والنهار فيقول لست على السنة ان لم تكن في غربة. تريد ان ترضي فلان وفلان وفلان وفلان ويوم امس الشيخ وسيم نشر له خطبة يستهزئ باولئك الذين تسببوا فيما تسببوا
لست انت شخص اخر اسمه وسيم ايه فالشاهد يعني على الانسان يعني الواقع قبل نزولها ينظر فيها بشيء. والواقع اذا نزلت لا بد من العمل بها والام انا مر فيها كثير من الولايات واعظم شيء في هذا الزمن ان الانسان يعصم الدماء
ويرفع عن امة محمد القتل ويجعل الانسان همه الاكبر ان يحيي هذه النفوس المقولة الثانية لليث بن سعد من يحفظها منكم ايه من رحمة احسنت من رحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن. فالانسان ينال رحمة الله حينما يستمع القرآن ويتأمل ما فيه. بسم الله
من رحمته باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن قال حدثني عقيل اللي هو عقيل ابن خالد ابن عقيل المتوفى عام اربع واربعين مائة عن ابن شهاب اللي هو الزهرة المتوفى عن اربع وعشرين ومئة قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم
ان جوير ابن مطعم اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم قاطع الرحم لا يدخل الجنة اول ما يدخله الداخل فهو لا يدخل الجنة هذه من الفاظ الوعيد
وهي ليست حجة للخوارج ولا حجة للمعتزلة. الذين اخطأوا في حق صاحب الكثير. كبيرة فهذا لا يدخل الجنة اول ما يدخلها الداخلون وصاحب كبير امره الى الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له
لكن هذا تهديد شديد في ذاك الذي يقطع رحمه فان القضية اثر الروحانية هذا ترك والترك نوع من انواع العمل هذا الترك عياذا بالله تعالى يمنع من دخول الجنة فهو باطل خطير
ثم قال البخاري حدثنا حجاج ابن المنهان طبعا البخاري اكثر عن حجاج الصحيح وحجاجنا منهام شيوخ البخاري المتقدمين فهو بطريقه يروي عن شعبة عن شعبة برواية واحد فقط بينما مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة اذا رووا عن شعبة يروون بواسطة رجلين
قال حدثنا شعبة اللي هو شعبة ابن الحجان ابن الورد العتكي هذا هل هو نفسه شعبة صاحب القرار الذي يروي عن عاصم ام غيره هذا غيره ذلك هذا من واسط وذاك من الكوفة وكلاهما عراقي
شكرا ذاك لقبه شعبة اسمه ابو بكر ابن عياش توفي عام ثلاث وتسعين ومئة. وهذا امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتك الواسطي ابو بسطام. كان من اعبد الناس. عبد الله حتى جف جلده
عظمة وكان جالس ومعه طلابه حوله وجاءه رجل فقير ومد يديه قال هل احد منكم يحمل دراهم؟ قالوا لا فلما ولى المسكين بكى قال له في ماذا تبكي انت يعني
ما معك مصاري برايرك كما يبارك فقال هل وجدتم اشد من ان يؤمل فيك انسان ثم لا يجد فيك ما يؤمل فهذا مقبولة عظيمة جدا اذا قسناها على هذا الزمان
حتى الانسان يدرك لابد ان يكون الانسان عونا لاخيه فهذا شعبة ابن الحجاج يقول من طلب الحديث افلس كعبة بن حجاج يقول وكان لامي بعته بستة دنانير وسئل ابن الحجاج من اعظم من خدم الحديث. حتى انه قد رآه رجل مقنع لابس قناع لابس حديد
وقال له الى اين يا ابا؟ قال اريد ان استعدي على فلان. سمعت انه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو والدار قطني كان يقول ان لن يكذب احد على رسول الله في بغداد ونحن فيها. هكذا كانوا يقومون
وهكذا كان ينافحون عن السنة حتى وصلت الينا نقيا والان تحدث الانسان يقول لك والا لما سكت اهل العلم تكلم اهل السوء عياذا بالله تعالى وكل يوم يأتونك بذاهية تدني من العظم
وشعب من الحجاج قال اخوف ما اخاف ان يحاسبني عليه ربي الحديث مع ما قدم حتى قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق يقول اخوف ما يخاف واخاف ان يحاسبني عليه ربي الحديث
قال طبعا شعبة اذا روى لا يرى الا عن ستره واذا روى عن مجلس بيكون هذا المدرس قد حمله سمعها من شيوخنا قال اخبرني محمد ابن عبد الجبار قال سمعت محمد ابن كعب قال حدثنا
اهي حدثنا انه سمع ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم سجنة من الرحمن يعني يعني معناها لها ارتباط باسم الرحمن. الشجنة هي الغصن من الشجر
والناس لما تقول حديث له سجود اي له اطراف فهنا مع النشيد معناها انها ان الله قد اشتق لها اسما من اسمه معنى ان هذا الاسم مشتق من الرحمة من اجل ان يتراحم الناس بينهم
والا ربنا لما اشتق لها هذا الاسم لابد ان يكون للمسمى معنى من اسمه. والانسان حينما يسمي الاشياء نسميها في احسن مسمياتها. بسم الله الحمد لله ان الرحم سجنة من الرحمة
تقول يا رب اني ظلمت يا رب اني قطعت يا رب اني اني يا رب يا رب فيجيبها الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من وصلك. طبعا هذا الحديث هو حديث قوي
بالاحاديث السابقة ثم قال البخاري حدثنا ادم ابن ابي الياس من منكم يحفظ شيئا عن ادم نبيه؟ وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام واذا ابي الناصر دين المتوفى عام ثمان مئة واربعين الف كتاب فيمن لقب بشيخ الاسلام
لان بعضهم قد اعترض على تسمية شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام. احدهم الف كتاب مستقل فيما فخر بشيخ الاسلام هذا احدهم وصفه بذلك الامام المبجل احمد ابن حنبل. طبعا هذا ختم القرآن وهو مسجى
هاي مغطى وقال بحبي لك الا رفقت بهذا الموضع كنت ادخرك لهذا اليوم. يعني دعا بهذا ثم قال لا اله الا الله ثم مات. توفي عام احدى وعشرين ومئتين قال حدثنا ابن ابي ذر وهذا ابن اسمه محمد ابن عبدالرحمن
ابن ابي ذر هذا ممن الف موطأ من المربعات توفي عام ثمان وخمسين بالمئة وهذا مما له بعض الشيء عن الامام مالك الامام مالك لم يعمل بحديث خيار المجلس وقف عليهم صحيح
والامام مالك بن عبده واوصاف انه رواه في كتابه الموطأ ليشير الى صحته وقال العمل ليس عليه عندنا الحديث صحيح حديث يرويه واحد وعشرين صحابي وقد جمع طرقه المنذر في جزء حديثه
وهو عنده ان خبر احد لا يعمل به اذا خانت القاعدة قبلها خالف عمله في المدينة هل تحفظ مثال لما خالف القاعدة ايه ده الخروج بالضمان وهذه الاشياء تتلف من مثل هالقيمة
بالمثل بس الاظهر حديث حديث الصيام من نسي فاكل او شرب صائما فليتم صوما فانما اطعمه الله سقى. اورده في الموطأ حديث ابي هريرة مرفوعا ثم قال ليس العمل عليك عندنا. ارفع اليدين شيخنا
لا تكثروا فيما لم تتقنوا لان احاديث المصابة باعتبار خالد القاعدة شيء بالمثل وهذا اثبت غير المثل وهذا اجيبه عليه باعتبار ان الناس سوف تختلف يعني انت اخذت البقرة اليوم
هو سيقول هذه تحلف كذا وتقول حلفت كذا. الشاب قطع الاختلاف وجعلها صعب. تمام فاذا هذه الشاعر الحكيم بسبب ما جعله صاعا من كفر وهذا الصيام حديث الصيام يخالف القاعدة فوق الخوات وركن الشيء فواته
وركن الصيام ما هو الامساك يعني روح من الصيام الرئيس هو الانسان. فقال لما الصائم نسي فشرب او اكل فقد فات الامساك فلم يعمل لمخالفته القاعدة وحجة هؤلاء فيما يتعلق بالقاعدة
لان القاعدة اقوى من خبر احد لان القاعدة قد اخذت من نصوص متواترة من نصوص عديدة فتكون القاعدة في حكم متوازن وهذا الجواب انه حتى لو كانت قاعدة بهذه القوة. فالقاعدة تأتي ويأتي الخبر في خصصها. نعم
ابن ابي الشاهد لما بلغه ان مالكا لم يعمل بحديث خيار المجلس قال ينبغي ان يستتاب مالك على الاسلام هذه فتوى يعني ولذلك حاتم بن عاص العمري قبل سنوات ظهر على التلفاز
وقال بان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ ثم قال واؤكد وهذا الكلام كان ينبغي ان يستتاب عن الاسلام في كلامه هذا الشاهد ان ابن ابي ذر هكذا قال وابن ابي ذر الف موطأ ولم يستغيث الامام مالك وصل الينا
لكن من مواقفه الحميدة انه كان مقوادا للحق. دخل المهدي المهدي ولد ابي جعفر المنصور ودخل المهدي وقام الناس وهو لم يكن في الحرم فقيرة لماذا لم تكن لامير المؤمنين؟ قال يوم يقوم الناس لرب العالمين
فقال المهي اتركوه فما بقيت شعرة في جسدي الا وقفت. فهو رجل كان مقارنة للحق وله مواقف عديدة عجيبة وعبدالرحمن بن عبدالله محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله. محمد بن عبد الرحمن. بن عبد الله
دفع ثمان وخمسين بالمئة قال حدثنا سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة يتعوذ من امارة الصبيان طب اسماء الصبيان هي امارة يزيد. وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من سنة الستين وامارة الصبيان وكان يدعو الله ان لا يبلغ هذه
وقبل ان يتولى يزيد سمعت ابا هريرة يتعوذ من امارة الصبيان وهذا من الوعاء الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبث قال سعيد بن سلمان فاخبرني ابن حسن
الجحني انه قال لابي هريرة ما اية الذهب؟ قال ان تقطع الارحام ويطالع المغوي ويعصى المرشد طبعا الخبر بدون هذه الزيادة الخبر صحيح سعيد بن سمعان فيه جهالة سعيد بن سمعان
فيه جهالة. فالخبر صحيح بدون هذه الزيادة ثم قال باب العقوبة قاطع الرحم في الدنيا يعني شف سببها؟ نعم. اي نعم مع الحديث السابق ابن حسنة اللي يروي ابن حسنة هذا لا يعرف
ابن حسنة عن الجهني لا الشيخ سعيد بن سمعان نعم واذا قال عن حافظ التغريب مستور معناه مستور اي منشور للحر لا مستعد للسمعان. الشيخ سعيد السمعان هذا بالحسنة وقال سعيد بن سمعان فاخبرني ابن حسن الجحن يعني الخبرة
فقال سعيد ابن سمعان فاخبرني ابن حسن الجحني انه قال لابي هريرة ما اية ذلك؟ قال ان تقطع الارحام ويطاع المغو المغو الناس ويعصى المرشد هذه الزيادة زيادة ضعيفة لانه قد تفرغ بها ابن حسنة الجحني
وابن حسن الجهني قال عنه حافظ في التقرير مستور. ما معنى مستور؟ اي مجهول الحال قد يقال مستور وقد يقال من شهور الحال واحمد اخواش موجود لا والله موجود انت اليوم لما تذاكرنا عن الغذاء والعشاء
صحة الحديثة كراستها تعلمها وتعلم كيف نصل لما قلنا بان هذي الزيادة ظعيفة بسبب هذا الراوي مستور. ما الذي فقد من شروط الصحة هنا احسنت الظب والعدالة وهي اكثر شي عالظبط شوي يبحث منها
فهي هذي المهلك مستور. اللي يقول مستور مما يأتينا شخص حاله هكذا يعني زي ابراهيم ما شاء الله هاللحية الحلوة وهالعمامة جيدة وها السواك لا في انسان ما لم يخبره خبرة كاملة حتى يعرف عدالته او يعرف ظبطه. هذا هو المسلوب. لو هذا اللي
كان في زمان يقول عنه مستور احنا الان الافظح يوم كنا نقول مجهود الحال كلمة مجهول ومستور كلاهما واحدة. يا خي يطلق كلمة مجهود الحال المتأخر. واللي عاصر يقول مستور
ينهالهم السور ظاهره لكننا لم نخطره ثم قال باب العقوبة قاطع الرحم في الدنيا اي ما هذه العقوبة؟ الحديث مر عندنا وفيها اشارة الى ان الذنوب كلها لكن بعض الذنوب يعجلها الله
وبعضها يؤخرها الله لكن لا محال ان الانسان يصاب بمؤذي وهذا المؤذي يتفاوت لن تصاب بمؤذ الا بذنب. شف البخاري في كتاب الطب نذكر الاية من يعمل سوءا يجزي به
نعم جزاك الله خير عودة للحديث عد ابن الحديس اه ذكرتهم جزاكم الله خير انه الحديث هذا من من الوعاء الذي آآ لم يبثها ابو هريرة. كيف نرد على بعض المشككين والطاعنين او القرآنيين الذين ممكن ان يستغلوا مثل هذه مثل هذا الكلام للطعن في السنة ان السنة اذا وصلت الينا ناقصة
لان هناك احاديث عرفها ابا هريرة او ابو هريرة لا مو احنا نعرف هذا التي لم يبث لها في وصف امراء السوء يعني بعض امراء بينهم اياه ماذا كان يصنع
كان يشرب الخمر ويسميه البازق البالغ شو هذا؟ طول هذا الباب يا ابني هذا الباب من امة الخمر يسمونها بغيرهم مثل ما الربا فتاوى موجودة يسمون الربا باسماء اخرى صحيح ولا غير صحيحة؟ نعم
هذا الشيء وابن عباس لما رأى بعضنا قال سبق محمد البازق فقال كل مسجر خمر النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك فابلغه حتى حتى لو غيرت اسلام النقاوة كل مسكر فهو فهو خمر
طويل لا حديث معلومة وقال له بثثتها لقطع عنقي يعني الاحاديث التي تدل على امارة يعني عاص بن عبيدالله اللي قتل الحسين يعني كان ينكر من كوثر من كوثر وارد بالقرآن
ولذلك لما في اليوم ارسل الى الانقاذ وما تقول في الكوثر؟ قال والله مقولة انس ابن مالك يعارضون يعني كنا في الكوفة والمجاز يؤمننا بهذا حتى العجائز منا بهذا فيقول لا
الله منه من من لا يؤمن به. نسيتها فالشيخ وجد والعياذ بالله من ينكر فاشياء كثيرة من هذا القبيل اخبر النبي بها ابا هريرة لكن ابا هريرة لم يمتع هذه الاحاديث قد الانسان لا يبثها حتى لا
يعلمهم معاذ بن جبل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديث قادر لا اله الا الله صادقا قال هل اخبروك هالاخوة قال اذا يتفلوا يعني معناها لا تحدث في المكان خشية ان الناس لا يفقهون حديثهم
فيعمل به المرجية حينما يقولون ويسقطون العمد ثم اخبر بها معاذ تأثم خشية ان يكون للعلم وهذا من الوعاء يعني هذا من الوعاء الذي لم يبثه لانه قد يؤدي الى تصادم بين الناس
وهذا الوعاء معروف وهو ذم بعض امراء السوء ليسوا خاصين وانما لا خاصين هو لما في هذا السنة قال من امارة الصبيان هذا الصبي اول ما يصير زمن الصحابة راد معاوية لسفيان ان يكتب ولاية العهد
لما يأتي على المنبر ويدعو لولي العهد قد ارتكب اثما عظيما لا يعلمه الله لانها اول بدعة ابتدعها بني امية حينما سموا شيء بما يسمى بولاية العهد وجعلوه ملكا فمعاوية اخطأ خطأ عظيما. حينما اراد ان يكون يزيد خلفه
وارسل اراد ان يجرب الناس يعلم الوالد من الحكم يطلب من الناس انه قال معاوية يريد ان يفعل هكذا ماذا تقولون؟ فاول من رد عليه عبدالرحمن وقال في الآخرة رطلية كسراوية
ايه فبغى فيه ثم قال انت الذي نزل فيك قوله تعالى والذي قال لوالديه اف لكما وهو لم ينزل حتى لما بلغ عائشة لما قالت ما فينا هذا نحن على من نزل في القرآن براءته
وهذا موجود في زمن في زمن ابو بكر الصديق هذا في زمن ابي هريرة انه اريد هذا الامر هذا دعاء معروف هذا الوعاء معروف ويزيد تولى الامارة واخطأ بالاشياء واهل المدينة اخطأوا حينما خرجوا عليك لانهم ما كانوا يستطيعون
وهناك ثمة الشروط فيما يتعلق الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم من الله فيه برهان لان هذا امر مشروع ومن ظمن الشروط ان لا يؤدي الامر الى شرا اكبر وانا شرحت وهذي مفصلة في مقدمة
الفتن من صحيح الامام البخاري فالشياه هذي معروفة معروفة معروفة الاشياء نعم ولا يوجد شيء حتى وما لم يصلنا من حديث ابي هريرة فقد وصلنا من حديث غيره ما لم يصلنا من حديث ابي هريرة شوف ابن الوزير
له كتاب اسمه العواصم والقواسم ليس لابن عربي العواصم من القواصم لابن عربي هذا اسمه العواصم والقواصم لابن الوزير المتوفى عام ثمان مئة واربعين احد علماء الزيدية الف فيه في الرد على احد شيوخه ليتكلم
بعض الزيدية وكتاب من اروع ما يكون وله مختصر بعنوان الروض الباسم حققه الشيخ علي العمران هذا تسع مجلدات رائع جدا من اعظم الكتب المؤلفة في الدفاع عن السنة فلما طعنا في معاوية وضعنا في احاديثه
اتاكي باحاديث معاوية جميعها واتاك بمن تابعه من الصحابة احاديث معاوية بينما يأتي شخص ممن يقولون نحن لا نقول ما لم يردنا من حديث ابي هريرة وردنا من حديث غيره. وذاك اقرأ
اذهب الى جامع الاصول الى حرف الفاء كتاب الفتن. تجد هذه جميعها مفصلة لكن لا نقرأ من الفتن لنعير ابن حماد. لنعيم لانه غير مقبول. واسانيده كارثة نعيم بن حماد المتوفى عامان وعشرين ومئتين. الذي قتل في سامراء وعلق عن ذبابها تسعة ايام
نعيم بن حماد صاحب الحديث الذي فيه اسماؤه ملكنا ونسبتكم القرى. نعم حديث ضعيف هذا هذا الحديث بعضا من افضل الاحاديث. لكن يعني يعني للواقع الان يشهد له؟ لا. هو على انك تصحح بالواقع نحن؟ لا طبعا. هو اللي يستدل بها يحفظ اسم نوعين
ولا يعرفه يعرف لفظه ولا يعرف وفاته. ولا يعرف انه وظاح وقد وصفه وقتل ذهابه ثم هذا السند يرويه عن الوليد المسند ادريس عن عبد الله بن لهيع اللي هو ضعيف عن ابي قبيل هو ضعيف عن علي بن ابي طالب يسمع منهم
يعني كل علة في الارض موجودة في هذا القبر لكن انسان لما يريد يصحح على ما يشتهي هذه انها اتخذ الانسان دينه الهه هواه. عياذا بالله تعالى. يقول باب العقوبة قاطع الرحم في
ان حدثنا قال حدثنا شعر ومرة عدل قال حدثنا قبيلة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي يحدث عن ابي بكرة ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا
مع ما يدخر له في الاخرة اعمل عذاب قطيعة الرحم والبقية من قطيعة الرحم والبر قطيعة الرحم عياذا بالله فيه عقوبة عاجلة والبغي عياذا في الله فيها عقوبة عاجلة. ثم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمى
حسن بن عمرو عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال سفيان لم يرفعه الاعمش الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفع ابو الحسن وفجر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ
ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا الحديث صحيح مخالفة رجب في الصحيح ومن كان بعضهم وقف في البخاري اخرج المرفوع دعاء في الصحيح. الواصل يعني عيسى انه انت اذا تصل اقاربك الى وصديقك يسمى وصل الواصل حقيقة اذا قطعت رحمه وصلها
يعني مثل الحديث لما قال افضل السلام ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعلم ينثى طبيعي سلم على مثله سلم على من لم تعرف من انك تسلم لله تعالى
فانت طبيعي لما اذا وصلوك وصلتهم. لكنهم اذا لم يصلوك ووصلتهم دل على ان وصلك كان لله تعالى لا ليس بضعف من قال انا محمد بن جدير شيخ البخاري تعرف يحيى ابن عبد الله لا محمد هذا ليس يحيى من من بكير يحيى ابن بكير ويحيى ابن عبد الاله ابن بكير فيه مقال
قالوا فيه كلام والبخاري انتقى من صحيح حديثه تصبحوا على خير محمد ابن كثير شيخ البخاري يقول باب فضل من يصل الى الرحم الظالم والله نسيت اسم ابو ثقافة الخليفة
ابن خليفة كان يفترظ ان يحفظه لكن سبحان الله العظيم ابن خليفة. هو حماد بن وفد العيشي والله لا المكافئ يعني هو الذي اذا وصلوه وصل هكذا يعني هو شف اللي احسن اليه كانسان
نحاول ان تحسن فهذا الواصل ليس بمكافئ الانسان لما يكافئ يكافئ بالشيء الاكثر وهذا اللي يصل الناس ليس الواصل من المكافح يعني الذي اتى لكن المكافأة الحقيقية اذا قطعت رقمه وصلها فهل اصبح مكافئا وزيادة
حدث مالك ابن اسماعيل قال حدثنا عيسى ابن عبد الرحمن عن طلحة عن عبدالرحمن ابن عوسجة عن البراء قال جاء اعرابي فقال يا رضي الله علمني عملا يدخلني الجنة. قال له ان كنت
اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة يعني كانه لو انه انت يعني لو خففت في السؤال واتيت بالسؤال باخف من هذا ما في ذروة تقول لئن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة
يعني الكلام تجعله يعني تختصره اعتق النسمة وفك الرقبة ما اعتقد نسمة اللي هي عتق رقاب وافك الرقبة اللي هي ايضا لان هي باعتباره قال له رقبة اذا كانت بيد غيرها للعبد المملوك
نعم للعبد المملوك وتشمل الاسير ايضا قال فكوا العاني. نعم اعتقد النسمة النسمة ايه اللي هو عتق الرقيق وفك الرقبة قال اشمل اشمل الرقيق ويشمل الاسير قال اوليستا واحدا اي العتاق اليستا واحدا في المعنى قال لا عتق النسمة
ان تعتق من السماء وفك الرقبة ان تعين على الرقبة لان انت قد يأتيك انسان يسمى مكاتب ويسمى مكاتب مثل بريرة لما كاتبت قومها على اوراقهم. وجاءت الى عائشة فهذا ايضا يسمى بفك الرقبة لما ارادت ان تدفع المتبقي
تعرفون القصة؟ قصة بليغة قالوا والمنيحة الرؤوف. طبعا هذه المنيحة للاسف الشديد ما عندنا هذا الشيء. يعني المنيحة كان يكون عند الاشخاص من العنز او شاة الو ويجعل حليبها لبني فلان يأتونها كل يوم يحلبونها وهكذا او تؤخذ اليهم يحلبونها وهكذا يعني الان الناس بالحملات تتبرع
باللبن وتتصدق به وتهدي فيه لكن بهذه الطريقة لا يجوز. جيد الحمد لله احنا بالعراق ما عندنا والشي الثاني ايضا انت لما يكون عندك بستان وتجعل النخلات خاصة لفلان. كل سنة يأتي هذا فلان
يجز هذه النخلات وداخل ام ايمن بركة كان لها نخلات فلما فتح الله على النبي ووزع للناس الاسهم الغيت هذه هلأ يعني ما رضيت وسبت بلال والفي على ذا الرحم طبعا الفيل لم اه احنا عندنا الغنيمة ما يغني في الجهاد وسمي غنيمة اسمه غنيمة باعتبار شيء
مسمى بالنفع لانه شيء زائد على مقصود الجهاد والفي لما يفيء الله على المؤمنين بشيء من غير قتال يحوزونه من غير قتال قال والفي على ذا الرحم يعني حينما تأتي على للرحم وترسل له شيء
يقول فان لم تذق ذلك فامر بالمعروف اذا لم تستطع على هذا فالامر بالمعروف من افضل الاعمال. شوف في قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون يقول الحسن اعظم اعظم اهل النفقة هم اهل العلم. الذين يعلمون ومما اغلقناهم بطونهم. يعني
كل ما ينفع اي شيء ينفع هذا سماعة من ابو الضبط ومنه الولد والنفقة لما تنفق شيء بالسلعة ولا هل يوجد في الريحان هذه ساعة الفجر تقوم هذه المادة النافقة يعني تأتي كميات قليلة ثم تذهب ولا تذهب نفر وتسمي النفر
ان الانسان يخرج منه والنفاق سمي نفاق باعتبار انه هذا يظهر شيء بخلاف شيء. مثل الناس وقائل هو للجربوع تعرفون تجربوه الجربوع وين حسن عند يأتي ويأتي هنا يجعل حفرة يخليها رقيقة جدا فاذا اتته دابة ولحقت
يدخل من هنا ثم يخرج من هنا هذا هو سموه هذا نافخ هكذا. فالمنافق يعني ايظا هو يظهر شيء ويبطن شيء اخر. يظهر الامام وهو في الحقيقة خارج من الامام. فشوف هذه لغتنا جميلة جدا كل اشياء لها معنى. شيخ ممكن المنيحة تبرق
المنيحة انت عندك عشرين شيات نعم او عندك اثنين وبالتالي خاصة لايتام فهي منيحة مرغوبة يعني انت لما تأتي تمنح شيء ليس في حلب لما تمنح تمنح شيئا في حليبا نعم
نصرت الخطبة ايها الخطبة الخطبة السؤال يعني سؤال يعني هي انظر الى السؤال ماذا قال؟ جاء وقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة مع هنا عيد السؤال جوابي. هو سأل سؤال مختصر وفيه قيمة كبيرة يعني. علمني عملين كتير بالجنة
بأنه اه يعني هذا السؤال يعني صار في اجازة للسؤال تواجد انه يكون في الجواب نفس الإجازة زي حديث ضعيف لا الحديث صحيح. ليس في شيء. الحديث صحيح الحديث صحيح وصححه ابن حبان. حين قال
فأمرا معروفا عن المنكر فإن لم تذق ذلك فكف لسانك الا من خير. ما فيه خطورة في اللسان وهي فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير والتحذير من الشر
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. نعم اشكالها دي مسلا انه كثيرا ما اتكلم عن ابي جعفر المنصوري