1
00:00:00.200 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين

2
00:00:18.400 --> 00:00:35.650
قال الحافظ الامام ابو محمد عبدالحق الاشبيلي في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى رحمه الله تعالى مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:35.750 --> 00:00:57.650
اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. قال هذا حديث حسن صحيح

4
00:00:57.650 --> 00:01:17.400
البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور

5
00:01:17.750 --> 00:01:34.150
مسلم عن اسامة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحروقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله

6
00:01:34.200 --> 00:01:52.550
فطعنته فقتلته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح

7
00:01:52.600 --> 00:02:08.750
قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

8
00:02:09.000 --> 00:02:33.500
ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن  احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

9
00:02:34.300 --> 00:02:57.050
اما بعد فقبل ان نبدأ بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هناك شيء يتعلق بالدرس السابق الا وهو حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الامام

10
00:02:57.050 --> 00:03:18.750
بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان تقدم لنا ان هناك اسناد اخر عند الامام احمد في مسنده

11
00:03:19.500 --> 00:03:44.450
وهو من حديث ووقيع ابن الجراح عن جعفر ابن بوقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه    هنا قال على حسب النسخة المطبوعة القديمة قال الامام احمد

12
00:03:44.800 --> 00:04:05.700
حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن بوقان قال عن يزيد ابن الاصم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله

13
00:04:06.750 --> 00:04:38.250
هذا الاسناد قلت انه يتأكد منه وتبين انه خطأ هذا خطأ من الطابع هذا الاسناد خطأ من الطابع والسبب في وقوع هذا الخطأ ان هناك حديثا بعده بنفس الاسناد وهو قال حدثها قال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن بوقان عن يزيد ابن الاصم. جزاك الله خير

14
00:04:38.850 --> 00:04:55.250
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني. هذا بنفس الاسناد

15
00:04:55.800 --> 00:05:21.150
والصواب ان حديث بضع وسبعون بابا بهذا الاسناد خطأ وانما هذا الاسناد للمتن الذي يليه انما هذا الاسناد للمتن الذي يليه هذي في النسخة الاخرى من المسند والتي حققها او طبعتها دار الرسالة

16
00:05:22.550 --> 00:05:52.600
نبهوا على هذا تغفر الله     هنا طبعا في في المسند قال حدثنا وكيع اي الامام احمد يقول قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح

17
00:05:53.000 --> 00:06:10.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه الايمان بضع وسبعون بابا فادناه اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله هذا الاسناد صواب ولا خطأ الصواب هذا الاسناد صواب

18
00:06:10.600 --> 00:06:32.150
يليه مباشرة قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن بوقان قال عن يزيد ابن الاصم قال عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا

19
00:06:32.150 --> 00:06:49.550
اني اذا هذا الاسناد هو لحديث بضع وسبعون بابا ولا الذي بعده الذي بعده واما ما في ما في الطبعة القديمة فهو خطأ ما في الطبعة القديمة انا اعتمدت مر علي منذ سنوات

20
00:06:50.200 --> 00:07:12.700
فيها الطبعة القديمة وهو خطأ هذا هو خطأ هنا يقول المحقق طبع الدعوة الرسالة يقول تكور متن هذا الحديث في ميم في المطبوعة باسناد الحديث التالي له وهو خطأ وليس هو في شيء من النسخ الخطية

21
00:07:14.250 --> 00:07:37.950
فاذا الحديث لم يأتي من حديث يزيد ابن الاصم نعم وانما جاء من حديث ابي صالح وطبعا جاء يعني احد الابناء راجع الحديث جزاه الله خير وجمع بعض الطرق او طرق كثيرة

22
00:07:39.350 --> 00:07:55.700
فمن جملة هذه الطرق وقد تقدم الاشارة اليه في الدرس الماظي طريق ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط في معجمه الاوسط وهذه الطريق ايضا خطأ

23
00:07:56.700 --> 00:08:15.650
خطأ ليس خطأ طباعي كما في الاسناد الاول لا وانما خطأ من جهة ماذا من جهة العلل يعني بعض قوات او قوات عن ابن عجلان اخطأوا فرووه كذلك وهو ليس كذلك

24
00:08:17.350 --> 00:08:36.300
فالصواب انه من حديث ابي صالح هذا الصواب وضاعوا كلام يعني اقصد الصواب من حديث ابي صالح انه لم يثبت ان هناك من تابع ابا صالح في رواية هذا الحديث عن ابي هريرة

25
00:08:38.600 --> 00:08:56.700
عن ابي صالح رضي الله تعالى عنه عبد الله بن دينار وهي الطريق المشهورة التي في الصحيحين ورواه عن عبد الله ابن دينار جمع منهم سهيل ابن ابي صالح. طبعا ايضا في بعض

26
00:08:57.800 --> 00:09:14.450
وقع في بعض المصادر التي خرجت هذا الحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو صالح وهو ماذا ايضا خطأ ليس خطأ طباعي ولكن خطأ يعني من باب الاختلاف من باب العلل

27
00:09:14.600 --> 00:09:31.850
والصواب ان بين سهيل وبين ابيه هو عبد الله ابن دينار فسهيلة روي عن ابيه اه عفوا يرويه عن عبد الله ابن دينار رضي عن عبد الله ابن دينار رحمه الله تعالى

28
00:09:33.250 --> 00:09:52.700
نعم وتقدم ان هذا الحديث ايضا رواه سليمان ابن بلال فكل هذا تقدم الكلام عليه في الدرس الماظي جاء عند الترمذي وعند ابن منده من طريق عمارة بن غزية عن من

29
00:09:52.850 --> 00:10:12.750
انا بي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة فيكون عمارة ابن غزية تابع من تاب عبد الله بن دينار هذا الاسناد ظاهره انه قوي ظاهره انه قوي اما ابن حجر في الفتح فقد تكلم عليه

30
00:10:13.200 --> 00:10:34.150
وظعفه ظعفه ولكن لم يبين سبب هذا التضعيف؟ قال لا يصح او نحوها العبارة في عدم صحته ومشى ضاعوا كلام العقيلي ان الحديث لم يصح عن ابي صالح الا من طريق عبد الله بن دينار

31
00:10:34.450 --> 00:10:54.150
كلام العقيلي في كتابه الضعفاء ان هذا الخبر لم يصح عن ابي صالح الا من طريق عبد الله ابن دينار هذا ظاهر كلام العقيلي نعم المسألة الاخرى المتعلقة بهذا الحديث

32
00:10:54.200 --> 00:11:18.450
هو الاختلاف الروايات كما تقدم لنا وتقدم ترجيح ماذا بضع وسبعون شعبة هناك من رجح بضع ستون والبخاري ذكره بهذا اللفظ والى هذا ذهب ابو بكر البيهقي وابن حجر وخالفهم غيرهم

33
00:11:19.250 --> 00:11:41.100
كالقاضي عياض والحليم فذهبوا الى صحة صحة لفظ بظع وسبعون اما لو صح طريق جعفر بن بوقان عن يزيد ابن الاصم فماذا يكون يكون التوجيه ظاهر بضع سبعون ولا غير ظاهر

34
00:11:41.450 --> 00:11:56.150
يكون ظاهر لان اذا كان طريق عبد الله بن دينار وقع فيها اختلاف هذا اسناد ليس فيه اختلاف في متنه لكن كما تقدم هذا خطأ طباعي هذا خطأ طباعي قديم

35
00:11:57.650 --> 00:12:20.300
هذا لا يؤثر يعني كثيرا على التوجيه المتقدم لان في اكثر الروايات كما تقدم بضع وماذا وسبعون وهذا ما ذهب اليه من ابو حاتم بن حبان المسلم نعم ذكر باللفظين ذكره بالشك

36
00:12:21.100 --> 00:12:38.850
اه ابن حبان تقدم لنا كلامه في كتابه التقاسيم والانواع قال نظرت في بين دفتي المصحف ونظرت ايضا في السنن فجمعت كل الشعب او الخصال التي جاء بانها من الايمان

37
00:12:39.050 --> 00:13:02.200
واسقطت المتكور فوجدت ان العدد كم تسعة وسبعين تسع وسبعون نعم فهو يرجح ذلك هو يرجح انه الرواية تسعة وسبعين نعم لكن كما تقدم الاقرب هو التسع وسبعين لان هذا فيه اكثر الروايات

38
00:13:02.450 --> 00:13:19.400
نعم ويؤخذ بالزائد يؤخذ بالزائد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:19.400 --> 00:13:39.150
اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا الحديث قد خرجه كما ذكر المصنف الامام مسلم خرجه من طريق عبد الله بن وهب عن عن عمرو بن الحارث

40
00:13:39.550 --> 00:13:58.850
ينتبه لابن عبد الرحمن خرجه من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري المدني نزيل نصب عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو من صغار التابعين

41
00:13:59.050 --> 00:14:18.750
عن ابي الخير مقصد ابن عبد الله اليزني رحمه الله من التابعين من الوسطى منهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين في البخاري وفي مسلم

42
00:14:19.150 --> 00:14:42.900
جاء حديث عن عبد الله بن عمرو بنفس الاسناد بنفس عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وانما جاء من طريق الشعبي جاء من طريق عبد الله بن ابي السفر واسماعيل ابن ابي خالد كلاهما عن الشعب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام

43
00:14:42.900 --> 00:15:14.800
سئل اي الاسلام خير فقال ان تطعم الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف نعم ايضا جاء في صحيح مسلم من حديث يزيد بل من حديث ابن جريج عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس

44
00:15:14.850 --> 00:15:40.800
المكي عن جابر بن عبدالله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وجاء ايضا في الصحيحين من حديث بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة

45
00:15:41.950 --> 00:16:03.050
عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وهذه سلسلة فيها عدة احاديث خرج منها الشيخان احاديث بهذه السلسلة ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي الاسلام خير وفي رواية اي المسلمين خير

46
00:16:03.100 --> 00:16:29.050
كما في عند مسلم هناك لفظان اي الاسلام خير واي المسلمين خير فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم بالنسبة لحديث الشعبي ترى حديث الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص لفظه اعيده مرة ثانية حديث الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص

47
00:16:29.650 --> 00:16:45.350
لفظه وهو في الصحيح البخاري في البخاري لفظه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى ما نهى الله عنه

48
00:16:46.150 --> 00:17:09.150
بزيادة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه نعم هنا عندنا لفظ اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند الترمذي وهو الحديث الثاني قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

49
00:17:09.800 --> 00:17:27.400
هذا كما في الالفاظ الاخوة التي جاءت عن جمع من الصحابة كما ذكرت والمؤمن هذا زيادة من امنه الناس على دمائهم واموالهم. قال ابو عيسى هذا حديث ماذا حسن صحيح

50
00:17:28.200 --> 00:17:52.200
هذا الحديث قد خرجه بالاضافة الى كما ذكر المصنف النسائي وكلاهما في كتاب الايمان وكلاهما باسناد واحد كلاهما بماذا؟ باسناد واحد. قال الترمذي والنسائي حدثنا قتيبة هذا طبعا الترمذي يقول حدثنا قتيبة لكن النسائي ما هي عادته

51
00:17:52.250 --> 00:18:14.600
اخبرنا النسائي عادته اخبرنا قتيبة عادة النساء يخبرنا التكمدي يقول حدثنا والنسائي يقول اخبرنا قتيبة كلاهما عفوا قتيبة عن الليث ابن سعد قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني

52
00:18:15.700 --> 00:18:34.200
عن القعقاع ابن حكيم الكناني عن ابي صالح عن ابي هريرة وترى هذي سلسلة ايظا ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم الكناني عن ابي صالح عن ابي هريرة فيها عدة احاديث

53
00:18:34.700 --> 00:18:57.300
وتقدم لنا ان الذي يجعلك تحيط بالسنة هو معرفة ماذا السلاسل الحديثية اذا عرفت السلاسل السلاسل في في سلسلة مئات الاحاديث سلسلة واحدة فتحيط الامام احمد جاء الامام احمد في مسند ابي هريرة

54
00:18:59.150 --> 00:19:20.200
في حديث آآ في معمر عبد الرزاق احمد يقول حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن من الحمام ابن منبه عن ابي هريرة وساق نحو مية وخمسين حديث خمسين ومئة حديث

55
00:19:21.250 --> 00:19:41.200
هذه صحيفة ماذا صحيفة وهب صحيفة همام وفي حديث رواه رواه وهب عن همام فهذه صحيفة معمض هذه صحيفة معمض عن همام عن ابي هريرة ساقها احمد كلها في موضع واحد

56
00:19:41.550 --> 00:20:17.050
بهالاسناد البخاري ومسلم ماذا فعل فهو طه لان احمد هو صنف الاحاديث على الابواب ولا على المسانيد المجانين فساقه في موضع واحد البخاري ومسلم على الابواب والاحاديث اللي بهالسلسلة حديث يتعلق بالطهارة مثلا في الصلاة يتعلق في الزكاة في الصيام في الحج في كذا ففوقها على حسب الابواب والكتب

57
00:20:19.500 --> 00:20:42.900
مسلم ابن الحجاج ماذا يفعل؟ اذا ساق حديثا بهذا الاسناد يقول ذكر احاديث ومنها ويسوق المتن يقول فذكر احاديث ومنها ويسوق المتن الذي يريد ان يذكره ما السبب يفعل ذلك؟ البخاري ما يفعل ذلك

58
00:20:43.050 --> 00:21:07.850
مسلم في كل موضع قال وذكر حديث ومنها من وضعه لانه سمع هذه السلسلة كلها بماذا باسناد واحد كلها سمحها باسناد واحد ليش يكوم اللي يحدسه الشيخ ليش قال لي كله بهذا الاسناد وساق

59
00:21:08.000 --> 00:21:26.650
الصحيفة كلها فماذا يفعل المسلم اذا جاء يذكرها يفرقها يقول وذكر احاديث ومنها يعني شف الوضع لو لم يفعل هل هناك حرج ما هناك حواج هو هذه هذا المتن بهذا الاسناد ولا مو بهذا الاسناد

60
00:21:26.750 --> 00:21:43.850
فهذا الاسناد لكن توضعا ولد البخاري ما فعل ذلك. مسلم فعل ذلك ولد مسلم يدقق في الالفاظ اكثر واكبر ولذا مسلم ما ما يغتصب مسلم ما يغتصب غالبا ما يغتصب

61
00:21:44.300 --> 00:21:59.150
الا اذا كان في نفسه شي قال يعني احيانا يقول مثل ما ذكر شريك بن عبد الله بن ابي نمر اللي تقدم عن انس قال وزاد ونقص وقدم واخذ ما شاق المتن لانه تكلم على المتن

62
00:22:00.500 --> 00:22:27.400
فهو يدقق تدقيق شديد في العبارات وجد الامام البخاري لا يتوسع يختصر الحديث يقويه احيانا بالمعنى ولذا يقال ان فقه البخاري في ماذا في تراجمه في ابوابه نعم اذا عندنا بارك الله فيكم عندنا

63
00:22:27.600 --> 00:22:44.750
يعني ثلاثة الفاظ تقريبا لهذا الحديث المسلم وفي بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا؟ سئل هذا كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه سئل عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي موسى

64
00:22:46.300 --> 00:23:09.000
وفي رواية في حديث ابي موسى اي الاسلام خير بدل المسلمين والمعنى كله واحد نعم المسلم وفي حديث آآ عبد الله بن عمرو سئل اي الاسلام اي المسلمين خير؟ فقال المسلم فقال من سلم

65
00:23:09.750 --> 00:23:28.800
المسلمون من لسانه ويده واما في حديث جابر وحديث عبد الله بن عمرو الاخر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي حديث عبد الله بن عمرو تكملة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

66
00:23:29.300 --> 00:23:55.900
وفي حديث ابي هريرة والمؤمن من امنه الناس على دمائهم وماذا؟ واموالهم. هذا هي هذه هي الفاظ هذا المتن نعم وهذه هي اسانيده اما ما يتعلق بالكلام على متن هذا الخبر وما يستفاد منه من مسائل

67
00:23:56.150 --> 00:24:17.400
اولا طبعا في هذين الخبرين حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابي هريرة فيه او في هذا الحديث حرص الصحابة على ماذا على الخير على السؤال يسألون ايها الاسلام خير؟ في رواية اي اي

68
00:24:17.450 --> 00:24:42.400
المسلمين خير ولذا احيانا راح يأتينا لعله ان شاء الله فيما بعد حديث عبد الله بن مسعود ان اول انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال اي الذنب اعظم وفي حديث ابي هريرة عندما سئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيله

69
00:24:42.400 --> 00:25:00.000
قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور يعني ما توقفوا حتى عبدالله بن مسعود في سؤاله طبعا عبد الله بن مسعود سأله اي الذنب اعظم؟ وسأله اي العمل افضل حديثان كلاهما في الصحيح

70
00:25:00.600 --> 00:25:20.300
في اي العمل افضل؟ قال الصلاة على ماذا على وقتها وفي اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل هذا حديث اخر ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تجاني حليل تجارب

71
00:25:20.600 --> 00:25:42.100
قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك ان تقتل ولدك قبل الزنا تقتل ولدك قبل تقتل ولدك في المرتبة الثانية ففي حديث عبد الله بن مسعود يعني ذكرت ان فيه اللفظين في السؤال عن اي العمل افضل؟ واي

72
00:25:42.150 --> 00:26:02.000
واي الذنب اعظم فقال يعني خشيت اني استزيد زيادة لكن ما فعلت ابقاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حتى لا يشدد في مسألته فهذا من حرصهم على الخير

73
00:26:02.100 --> 00:26:19.300
ولد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون وعندما اكسب النهو عن السؤال فقال انس كما تقدم لنا كان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من اهل البادية حتى يسأل قد يعجبنا ذلك

74
00:26:19.800 --> 00:26:46.100
فهذا كله من حرصهم على الخير نعم قال ايضا المسألة الثانية اي المسلمين خير وفي الرواية الاخرى اي الاسلام خير نعم وهل معنى واحد هنا في يعني جعل هذا للمسلمين وجعل الامر الثاني للاسلام

75
00:26:47.150 --> 00:27:07.900
فاذا عمل الانسان يعني على لفظ اي الاسلام خير؟ فاذا عملنا بهذا اصبح هذا المسلم ماذا اخير من ماذا اخ يوم من غيبة اخيب من غيره نعم المسألة الثالثة ان الاسلام يتفاضل ولا ما يتفاضل

76
00:27:08.400 --> 00:27:39.600
الاسلامية تفاضل ولذا قال اي الاسلام خير فلولا ان الاسلام يتفاضل لما لما اجاب عليه الصلاة والسلام قال من سلم المسلمون من لسانه ويده فالاسلام يتفاضل والايمان يتفاضل والدين يتفاضل. ولذا تقدم الفردوس الماظي حديث ابي هريرة الايمان بظع وسبعون شعبة علاها

77
00:27:40.150 --> 00:28:00.900
وادناها والحياء من شعب الايمان فكلما الانسان اتى بهذه الشعب واتصف بهذه الامور الخيرية او الصفات الخيرية كلما كان ماذا كل ما كان افضل وكل ما كان اقل كلما كان اقل

78
00:28:01.350 --> 00:28:23.950
فالاسلام يتفاضل ولذا عندنا افضل شيء وعندنا ادنى شيء هذا هو افضل شيء. ادنى شيء هو ما يكون به الانسان مسلما فاذا خرج عنه او نزل عنه يخرج من ماذا

79
00:28:24.150 --> 00:28:52.000
يخرج من الاسلام ولذا كما تقدم لنا الله عز وجل عندما قالت الاعراب امنا ماذا قال قولوا اسلمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالاسلام والايمان يتفاضلان نعم فعندنا على شيء وعندنا ادنى شيء وعندنا بينهما

80
00:28:52.400 --> 00:29:25.650
المسألة الثالثة ان افضل الاسلام او خير المسلمين هو من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا هو افضل المسلمين ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك فذكر عليه الصلاة والسلام ما يتعلق باللسان وذكر ما يتعلق باليد

81
00:29:26.300 --> 00:29:58.400
اللسان بالكلام واليد بالبطش الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده فهذا في اعلى الدرجات وهذه الدرجة درجة عظيمة ينبغي علينا ان نشمر اليها وان نسعى للتحقق بها وهي ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك

82
00:30:00.750 --> 00:30:26.100
لا تؤذيهم بشيء لا باللسان ولا باليد وكما تعلمون احيانا يكون جرح اللسان اشد من ماذا من ذوح السنان يكون احيانا اشد من جرح السنان سلامة المسلمون من لسانك ويدك هذه ايضا

83
00:30:26.200 --> 00:30:49.900
شيء يعتبر فرض وواجب ولازم وشيء هو من باب الافضل والاكمل والاحسن اما الذي هو فرض وواجب وامر لازم لا تغتاب اخوانك المسلمين في الغيبة يجب ان يسلم المسلمون من لسانك ولا ما يجب

84
00:30:50.050 --> 00:31:15.050
يجب وجوبا يجب وجوبا هذي هم درجات اشد من الغيبة هو ان يكفر الانسان اخوه ماذا المسلم من قال من قال يا عدو الله او يا كافر فقد باء بها احد من كفر اخوه فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا ماذا

85
00:31:15.150 --> 00:31:39.100
والا حارت او رجعت عليه او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذه ايضا يدخل تحتها درجات في كف الاذى في كف الاذى بلسانك ايضا يعني الدرجة التي هي مستحبة

86
00:31:40.050 --> 00:32:01.750
يعني احيانا تقول كلام يزعل اخوك المسلم ولكن هذا الكلام هل هو حرام واثم ولا لا لا ولكن هذا الكلام قد يكون ينافي ماذا الادب قد يكون هل كلام ينافي الادب

87
00:32:02.100 --> 00:32:25.250
هي تؤذيه الكلمة قد تؤذيه لكن لا يحرم او لم يقع في الحرام وزلك ان هذه الكلمة وان اذت لكنها خلاف الادب وان الادب هو ان تدع هذه الكلمة ولا تتكلم بها

88
00:32:27.300 --> 00:32:56.650
نعم ايضا فيما يتعلق باليد اليد ايضا منه ما هو فرض ومنه ما هو ايضا من باب يعني الاولى والاكمل والافضل والادب الفرض هو الا تطرده وهو غير مستحق واشد من هذا القتل نسأل الله العافية والسلامة فهي درجات

89
00:32:58.650 --> 00:33:16.700
نعم واما من قبيل يعني الذي لا يكون من قبيل الحرام يعني هو ان تدفع مثلا او مثلا يعني يعني شي يسير لا يصل الى التحويم الى ان يكون محرما

90
00:33:16.850 --> 00:33:40.850
هو يتأذى لكن لا يصل الى درجة التحويل. يعني مثلا انت تسعى واحيانا واحد يدفع اللي امامه يعني هذه لا يعني ما يقال انها من قبيل التحريم يعني اذا كان دفعا يسيرا حتى يمشي بطريقه احيانا الانسان يبغى يقدم ماذا

91
00:33:41.350 --> 00:33:58.500
يقدم نفسه وهذا الغالب الا ان يشاء الله الا من رحم الله تجد اخوك يتأذى لكن هي لا تصل الى درجة الحرام لكن من باب الاولى والافضل والاكمل. ولذا كان بعظ السلف اذا خرج احيانا

92
00:33:59.250 --> 00:34:21.700
يمسك بيده يعني زيادة في انها حتى لا يقع منه ادنى اذى نعم هنا عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هل هناك بعد درجة افضل

93
00:34:22.250 --> 00:34:42.950
من ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك نعم وما هي يا ابا سعيد نعم الان انت ما اذيته نعم هذا في التوك والثاني في الفعل في الاعطاء نعم وفي المنح وفي

94
00:34:43.150 --> 00:34:58.000
الاحسان نعم ولد في حديث ابي داوود وهو في الصحيح في حديث ابي داوود الذي هو في الصحيحين في حديث هشام من عو عن ابيه عن ابيه مغاوح الليث عن ابي ذر

95
00:34:58.400 --> 00:35:21.950
الغفاوي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي العمل افضل؟ قال الايمان والجهاد في سبيل الله ثم ابو ذر  قال يعني اذا ما ثم قال عليه قال اي افضل؟ قال انفسها اعلاها قيمة عند اهلها

96
00:35:23.350 --> 00:35:38.550
قال اذا ما استطعت قال في بعض الروايات تصنع لي اخلق تصنع لاخوظ يعني انسان اخلق احمق ما يستطيع ان يصنع قال تصنع قال اذا ما؟ قال تكف الشوك فان هذا صدقة من نفسك عليك

97
00:35:39.150 --> 00:36:00.350
تكف شوقك فالنصوص اذا يفسر ماذا يفسر بعضها بعضا النصوص يفسر بعضها بعضا نعم وخلاصة هذا كما في قول الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل جزاء الاحسان الا الاحسان

98
00:36:00.650 --> 00:36:22.350
انت اذا اردت ان تعامل المعاملة الطيبة وتعامل بالاحسان وتكرم وتحترم ماذا عليك ان تفعل افتكرو من الناس واحترمهم ابدا اكرم الناس واحترمهم هذا مرة شخص من مرة شخص من الناس

99
00:36:24.600 --> 00:36:43.750
يعني احتاج الى مساعدة كان في مكان منقطع والله عز وجل اتى له بمن يساعده لانه قد ماذا فعل قد ساعد شخصا اخر فا ابدا من ستر مسلم ستره الله

100
00:36:44.050 --> 00:36:58.800
من استطع مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا وفي الاخرة من فرج عن مسلم كرب وحديث عبد الله بن عمر فرج الله عنه كربا من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا

101
00:36:58.950 --> 00:37:09.850
وفي الاخرة حديث عبد الله بن عمر ولا حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اللي وقع فيه اختلاف على الاعمش الاعمش عن ابي صالح

102
00:37:09.950 --> 00:37:34.400
قال الاعمش حدست وقع فيه اختلاف نعم نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم اذا ذكر عليه هذه المسألة الاخرى ذكر عليه الصلاة والسلام حد المسلم او او خير. المسلمين

103
00:37:34.500 --> 00:37:58.750
وذكر ايضا افضل المؤمنين او من هو المؤمن في الحقيقة فمن امنه الناس على دمائهم واموالهم هذا من خير المؤمنين الذي يأمنه الناس على دمائهم وعلى اموالهم فهذا من خير

104
00:37:58.800 --> 00:38:21.750
المؤمنين يحفظهم في دمائهم ويحفظهم ايضا في اموالهم ولد في حديث عبد الله بن مسعود في الذنب العظيم والعياذ بالله قال ان تقتل ولدك. خشية ان يطعم معك. ثم ذكر ان تزاني والعياذ بالله بحليلة جارك

105
00:38:21.850 --> 00:38:48.800
كلما كان الزنا يعني الجار بدل ان الجار بدل ان يحسن اليه جاره والعياذ بالله ماذا يفعل ينتهك؟ نعم ينتهك عقبة نسأل الله العافية والسلامة نعم في هنا ايضا تكملة آآ الحديث في بعض الفاظه في حديث عبد الله بن عمرو وهو في البخاري

106
00:38:48.900 --> 00:39:23.500
قال والمهاجر فذكر المسلم والمؤمن والمهاجر والهجرة من الاعمال الصالحة العظيمة ولذا ايهما افضل من حيث الجملة المهاجرون ام الانصار المهاجرون ولد العشرة منهم المبشرون بالجنة وجد دائما يذكر في القرآن يقدم من

107
00:39:23.750 --> 00:39:47.400
المهاجرون فالمهاجرون من من حيث الجملة افظل من الانصار وافضل الامة العشرة وكلهم من المهاجرين نعم لا شك ان في الانصار من هو افضل من بعض من من بعض المهاجرين هذا لا شك فيه لكن نحن نتكلم على الجملة ويعني رأس ذلك

108
00:39:48.400 --> 00:40:05.850
يعني تعلمون سعد ابن معاذ اهتز عرش الرحمن لاي شيء لموته وجاء حديث عند النسائي نزل سبعون الف ملك في تشييع جنازته فهذا لا شك انه يعني هاتان منقبتان عظيمتان جدا

109
00:40:06.850 --> 00:40:29.050
ما وقعت لكثير من المهاجرين نعم فهناك من الانصار من هو افضل من المهاجمين نعم فالهجرة من الاعمال العظيمة الهجرة كما تعلمون هجرة حسية ومعنوية الهجرة المعنوية هجرة القلوب الى الله جل وعلا

110
00:40:29.250 --> 00:40:44.900
وهي التي ذكرت ايضا في حديث ابي في حديث عبد الله بن عمرو والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه عندما يهاجر الى الله بقلبه سوف يهجر ماذا ما نهاه الله عنه

111
00:40:45.750 --> 00:41:03.000
سوف يهجو ما نهاه الله عز وجل عنه نعم واما الهجرة الحسية فهي الهجرة الى المدينة وقد نسخت وبقيت الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وهذي باقية الى ماذا

112
00:41:03.200 --> 00:41:23.350
الى قيام الساعة هذه باقية الى قيام الساعة نعم الفرق ما بين الشطر الاول والثاني اي المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم يعني

113
00:41:23.350 --> 00:41:46.750
قد يقول قائل امنهم على امنه الناس على دمائهم يعني ما اذاهم بيده سلم المسلمون من لسانه ويده  اموالهم هذه يعني تدخل في سلم المسلمون من لسانه ويده لم يأخذ اموالهم

114
00:41:47.050 --> 00:42:06.700
سرقة ونهبا ولم يعتد عليهم بيده فيبطش بهم نعم فقد يقول قائل ان يعني المؤدى واحد اذا سلم المسلمون من لسانك ويدك امنك الناس على دمائهم وعلى اموالهم ما هو الجواب

115
00:42:09.850 --> 00:42:48.500
من باب عطف الخاص على العام جميل بعد نعم يعني ايضا قد يكون هنا يأمنون يطمئنون انت الان سلم الناس منك انت كففت درجة زيادة انا امنك نعم لا توقع منك الشر ولذا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره ماذا؟ بوائقه

116
00:42:50.550 --> 00:43:10.700
انت تقول والله هذا جاوي الحمد لله ما حصل لي منه اذى والثاني تخشى منه ان يتربص بك الدوائر تخشى منه الثالث انت مطمئن حتى يعني كأن بيتك وبيته واحد

117
00:43:11.350 --> 00:43:27.350
وانت امن من عنده تنزله منزلة نفسك فهذه والله اعلم اعلى درجة والعلم عند الله وقد يكون من باب يعني كما ذكر ابو سعيد وقد يكون باب التفنن ايضا في العبارة لانه يعبر عن

118
00:43:27.350 --> 00:43:51.100
كي المعنى الواحد يعبر عنه بالفاظ ماذا متعددة تعال وهلم واقبل بمعنى واحد نعم فهذه يعني مسائل تتعلق بالحديث الاول وبالحديث الثاني وطبعا يعني في هذا ايضا في هذا الحديث

119
00:43:52.700 --> 00:44:14.200
يعني ايضا تنبيه على مسألة عظيمة يعني في في حديث ابي هريرة في مسلم ان صنفان من امتي لم ارهما قط نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات والصنف الثاني رجال بايديهم

120
00:44:14.700 --> 00:44:37.550
سياط كاذناب البقر يضربون بها ماذا الناس اشد من هذا والعياذ بالله من يبطش ويعذب الناس يعني احيانا كما تعلمون هذا الاذى والبطش اما ان يكون على سبيل الافراد او يكون على سبيل ماذا

121
00:44:37.950 --> 00:45:04.400
الجماعات يعني جهات توقع البطش في الناس عموما يعني كما يحصل يعني نسأل الله ان يفوج عن اخواننا المسلمين هذا في اماكن كثيرة يعني اما عذاب واما قتل وتشريد كما حصل وكما يحصل الان في بلاد الشام نسأل الله ان يفوض على المسلمين في كل مكان كما حصل الان

122
00:45:04.400 --> 00:45:23.450
قريبا في مالي وقبل ذلك في فلسطين وفغانستان والعراق فنسأل الله ان يعني يلطف بالمسلمين ويفرج عنهم في كل مكان نعم نأتي الى الحديث الذي بعده وهو حديث ابي هريرة

123
00:45:23.550 --> 00:45:37.850
رضي الله عنه حديث البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور

124
00:45:38.700 --> 00:45:58.500
هذا الحديث قد خرجه الشيخان اما البخاري فقد خرجه من حديث إبراهيم بن سعد او سعد ابن ابراهيم عن الزهر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

125
00:45:58.700 --> 00:46:14.300
والامام مسلم خرجوا بهالطريق وخرجه ايضا من طريق معمر ابن راشد عن الزهري خرجوا بهالطريق وخرجوا ايضا من طريق معمر ابن راشد على الزهو عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

126
00:46:15.900 --> 00:46:36.900
نعم اما ما يتعلق بلفظ اما ما يتعلق بالمتن فاولا انه عليه الصلاة والسلام سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله البخاري بوب على هذا قال باب ما جعلنا الايمان هو العمل

127
00:46:38.100 --> 00:46:58.800
واستدل بماذا بهذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل عن العمل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله فجعل الايمان كله ماذا كله عمل المسألة الثانية التي تنبني على هذه المسألة

128
00:46:58.850 --> 00:47:20.200
ان العمل يعتبر ماذا يعتبر ركن العمل يعتبر ركن في الايمان لان التعبير عن الشيء ببعضه هذا يدل على ان هذا البعض ماذا يدل على انه لابد منه في هذا الشيء

129
00:47:21.250 --> 00:47:42.250
ولذا الله عز وجل يقول عتقوا عتق رقبة يعبر عن الانسان بانه ماذا رقبة لان هل يعيش بدونها رقبة لو قطعت لا يعيش فاذا عبر عن الشيء ببعضه هذا يدل على ان هذا البعض ماذا

130
00:47:43.150 --> 00:48:00.600
لا بد منه ولا ليس لابد منه لا بد منه هذي قاعدة يدل على ان هذا الشيء البعض لابد منه والا لما عبر عن هذا الشيء ببعضه فهذا فيه رد على الذي يقول ان

131
00:48:00.700 --> 00:48:16.100
العمل ليس بركن بل هو شرط كمال وهذا غلط بخلاف مذهب اهل السنة والحديث بل هو ركن المسألة الثالثة في هذا رد على من يقول ان الاعمال لا تدخل في ماذا

132
00:48:16.650 --> 00:48:35.650
لا تدخل في الايمان فما هو مذهب اهل الكوفة وهذا غلط خلاف مذهب اهل السنة والجماعة يعني عندنا هناك من يقول ان الاعمال لا تدخل في الايمان وانما الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب اعتقاد بالقلب وقول باللسان

133
00:48:37.300 --> 00:49:01.900
وهناك بعض الاقوال الاخرى الايمان هو المعرفة  لكن الذي يعني اللي نوعا ما اشتهوا وهناك من يقول ان لا العمل من الايمان لكن هو ماذا شوط كمال لا ركن وهذا في الحديث رد على الطائفتين. هذا في هذا الحديث رد على طائفتين على طائفتين وعلى غيرهما

134
00:49:02.750 --> 00:49:27.550
نعم اذا هذه المسألة الثالثة المسألة الرابعة ان افضل العمل ما هو الايمان بالله ورسوله. افضل العمل هو الايمان بالله ورسوله ومنه يتفوع باقي ماذا باقي الاعمال منه تتفرع باقي الاعمال

135
00:49:28.900 --> 00:49:52.650
المسألة الخامسة ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فهذه او يلي ذلك الجهاد في سبيله سبحانه وتعالى وقد جاء من النصوص في الكتاب والسنة

136
00:49:53.750 --> 00:50:11.750
الشيء الكثير لفضل الجهاد في سبيل الله جل وعلا وتعلمون ان الجهاد منه ما هو فرض عين ومنه ما هو ماذا اذا نعم فوز وكفاية اذا قام به الباص سقط الاثم على الاخرين. وهذا سوف يأتينا باذن الله في كتاب الجهاد

137
00:50:11.900 --> 00:50:39.150
باذن الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور هنا طبعا الجهاد قيد في سبيل الله لابد ان يكون الجهاد في سبيل الله في حديث ابي موسى الرجل يجاهد حمية وشجاعة ولواء مكانة اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لكي تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

138
00:50:39.900 --> 00:51:02.650
نعم والحج قيد بانه مبرور يعني ليس كل حج وانما الحج المبرور هو ماذا هو الذي يلي الجهاد في سبيل الله. والمبروغ هو المقبول. المبغو هو المقبول ولا يكون مبوا حتى يتصف الحاج بصفات

139
00:51:02.900 --> 00:51:18.900
عليه ان يأتي بها في حجه او اتى بها في حجه اولا ان يكون خالصا لله ثانيا ان يكون موافقا فيه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثالثا ان يكون

140
00:51:18.950 --> 00:51:37.100
خاليا من ماذا؟ الاثام والمعاصي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا رفث او رفس او رفث يطلق على ما يريده رجل من المرأة

141
00:51:37.600 --> 00:51:56.900
وهو يدخل في الاثام اثام الحج فلا رفث ولا فسوق. الفسوق هي جميع المعاصي فاذا كان خاليا من الاثام والمعاصي وهو خالصا لله وموافقا فيه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبرورا

142
00:51:58.200 --> 00:52:24.100
نعم ايضا من المسائل المتعلقة في هذا الحديث وتقدم الاشارة الى بعض ذلك انه جاءت نصوص فيها الاعمال التي سئل عنها عليه الصلاة والسلام ايها افضل؟ غير هالجواب كما في حديث عبد الله بن مسعود كما تقدم في الصحيحين قال الصلاة اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها قال ثم ماذا

143
00:52:25.000 --> 00:52:40.700
ورضاء الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله. قال بر الوالدين ثم قال الجهاد في سبيل الله فهذه غير التي يعني ذكرت هنا واتفقت في شيء وهو الجهاد

144
00:52:42.750 --> 00:53:01.250
هذا يعني الجمع بينه وبين ما كان مثل ذلك هو ان هذا يصطل باختلاف من يعني باختلاف السائلين باختلاف الاحوال نعم يحصل تنبيه على شيء ثم يذكر ما هو دونه

145
00:53:01.600 --> 00:53:28.500
ولذا ايضا نفس الشيء عندما يأتي بعض الصحابة ويقول اوصني يا رسول الله تجد الجواب ماذا يختلف تجد الجواب يختلف فولذا الدين يكون من مجموع ماذا مجموع ذلك يكون الدين هو من مجموع ذلك تظم كل هذه النصوص بعظها الى البعظ الاخر

146
00:53:29.200 --> 00:53:50.100
في ايضا هذه الاحاديث فيها حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وارشاده وذلك انه يعني ما اكثرها في الجواب على السائل لان الشخص عندما تقول له لو واحد توه جاي يسلم

147
00:53:50.800 --> 00:54:07.400
تقول له ان انطق بالنطق بالشهادتين عليك كذا عليك كذا عليك كذا عليك كذا عليك كذا كذا كذا اترك كذا كذا ماذا قد يحصل له ينفظ قد يحصل له النفوذ

148
00:54:07.700 --> 00:54:27.700
ولذا كما تقدم عندما ارسل عليه الصلاة والسلام معاذا بن جبل قال فليكن اول ما تدعو منه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك فعليهم ان الله خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوك بذلك فاعلموا ان الله ابتغض عليهم صدقة واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. ما ذكر له الحج

149
00:54:27.700 --> 00:54:55.850
ولا ماذا؟ ولا الصيام فهم اذا صلوا باذن الله وزكوا سوف ماذا سوف يصومون ويحجون سوف يصومون ويحجون فهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ايضا تقدم لنا وهذا منبني على ذلك ان جواباته وعباراته عليه الصلاة والسلام محصورة

150
00:54:57.250 --> 00:55:11.900
واحسن طريقة في التعليم ان يحصل لك الجواب هذه احسن طريقة في لعلى الابن هيثم ينتبه ان يحصى لك الجواب كما تقدم بني الاسلام على خمس ثلاث من كن فيه

151
00:55:13.450 --> 00:55:28.250
فيحصل لك الاشياء حتى تعظم. اولا هذا سن الحفظ اذا حفظ الانسان اثنين يكون عرف انه بقي عليه ماذا؟ بقي عليه شيء واحدة او اكثر مثلا في في الحديث الاخر اربع

152
00:55:28.600 --> 00:55:49.350
من كن فيه نعم حق المسلم على المسلم جاه سبع وجاه ست وجاه خمس  هذا حتى يعني اسهل حتى للشخص يحفظ يحفظ كلامك فحصر الشيء هذا ادعى الى فهمه وحفظه

153
00:55:51.100 --> 00:56:15.800
فهذا كله من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق  بارك الله فيك بالنسبة طبعا العطلة من السبت القادم ولا لا طيب اذا الجمعة القادمة ان شاء الله ما في هناك

154
00:56:17.000 --> 00:56:36.700
الجمعة القادمة يعني ليس هناك دبس الجمعة القادمة ليس هناك دوس ولا التي بعدها لا الجمعة القادمة طبعا وايضا دوس السبت ما راح يكون فيه ولا ايظا نهاية الاسبوع الجمعة التي تليها

155
00:56:36.750 --> 00:56:55.900
يكون ان شاء الله من السبت باذن الله تفضل احسن الله اليكم الحديث الاول يا شيخنا المبهم سأل رجل لمسلم ابو موسى نفسه قال قلت يا رسول الله اي الاسلام يا خير؟ نعم قد يكون ابو موسى الاشعري وقد يكون ايضا هناك من سأل

156
00:56:56.600 --> 00:57:21.100
نعم يعني قد يسأل عليه الصلاة والسلام عن الشيء الواحد اكثر من مرة ولد عمه بن عبس يقول هذا الحديث سمعته سبع مرات او اكثر  نعم ابو موسى وقد يكون ايضا غيره. ايضا سأل مع ابي موسى. نعم. احسن الله اليكم. يقول ذكرتم حفظكم الله الفرق بين من سلم المسلمون وبين من امنه الناس

157
00:57:21.450 --> 00:57:33.300
بان الامن اعلى من مجرد السلامة لان من سليم قد لا يأمن لا يؤمن. قال هذا نص كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا القول نفعنا الله واياكم. الحمد لله بدأ موافق وهو

158
00:57:33.700 --> 00:57:52.100
هذا الجواب بفضل الله كلام الامام ابن تيمية فحمد لله على هالموافقة نعم. احسن الله اليكم. قال ما صحة حديث آآ رحمه الله من صلى قبل العصر اربعا هذا بارك الله فيكم جاء من حديث ابن المثنى عن ابيه عن

159
00:57:52.200 --> 00:58:08.400
عبد الله بن عمر ولا يصح ولا يصح ويغني عنه حديث ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العصر اربعة

160
00:58:08.950 --> 00:58:28.550
هذا فعلي هذا الثابت في خلاف حتى هذا في صحته لكن الاقرب انه اسناده جيد خرجه النسائي غيره نعم متى تنتهي راتبة المغرب وراتبة العشاء تنتهي يعني الرواتب تنتهي بالصلاة التي تليها

161
00:58:29.200 --> 00:58:51.550
او بخروج الوقت الفجر بالاصل بخروج الوقت بخوض وقت صلاة الفجر وبالنسبة للظهر الى العصر وبالنسبة للعصر الى المغرب وابن عفوا العصر ليس هناك صلاة لكن له ان الانسان فاتته راتبة الظهر ممكن ان يقضيها. نعم. بالنسبة للمغرب الى العشاء الى ما لم

162
00:58:51.550 --> 00:59:11.450
يدخل وقت العشاء يعني مقيد بالوقت هذا متى؟ هذا انسان تعمد صلى المغرب وتعمد قال بصليها اذا اذن العشاء انا ما عندي شي هذا نعم فاتت لكن انسان انشغل متى ما قضاها انس واحد انشغل

163
00:59:11.900 --> 00:59:33.200
قد ينشغل بعد ايضا اه يعني قد ينشغل لاكثر من وقت فمتى ما زال الشغل اقضيها او انسان نسيها تذكرها بعد يوم بعد يومين يقضيها المقصود ان الانسان تعمد هذا المقصود نعم وما هو الثابت في صيام النافلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:59:34.650 --> 00:59:50.300
يعني هو كان يقصد اه هديه صلى الله عليه وسلم هديه كان عليه الصلاة والسلام يتابع بين الايام في الصيام كما في حديثنا انس لا تراه مفطرا الا رايته ولا تراه صائما الا رأيته

165
00:59:50.600 --> 01:00:07.850
يعني يصوم ايام حتى نقول لا يفطر ولعل ايضا هو حديث انس ويفطر حتى نقول لا يصوم نعم فكان يتابع نعم وشيخنا كيف نحيط بحفظ السلاسل؟ هل هناك كتاب مؤلف في هذا؟ ام كيف

166
01:00:07.950 --> 01:00:26.350
تقدم فيه رسالة للشيخ عادل الزرقي نعم مطبوعة نعم وموجود هذه السلافة في تحفة الاشراف تحت الاشراف واتحاف القيرة موجود هذه السلاسل نعم يقول روي عند ابن عدي حديث الايمان بضع

167
01:00:26.400 --> 01:00:50.200
من حديث جابر الانصاري رضي الله عنه اي نعم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون جامل حديث جابر وجاء من حديث ابي سعيد الخدومي وكله كلاهما لا يصحان كلاهما لا يصح ان كلاهما لا يصحان. احسن الله اليك. نعم وطبعا السلاسل ايضا من خلال كتب الحديث

168
01:00:50.600 --> 01:01:09.700
انت مثلا تقف في البخاري تلاحظ هناك سلاسل تموقع عليك بكثرة نعم فانت اذا انتبهت تعرف هالسلاسل نعم يقول اذا دخل الشخص المسجد في اوقات النهي قبل الظهر او المغرب فما هو الافضل له؟ الافضل له ان يصلي تحية المسجد ام يمكث واقفا الى موعد الاذان

169
01:01:11.950 --> 01:01:28.100
هذا بارك الله فيكم يعني اذا كان هو دخل يعني قبيل الزوال بيسير شيء يسير او قبل مغيب الشمس شيء يسير فينتصر تقعك يسيرة دقيقتين ونحو ذلك ينتظر. واما اذا كان هناك وقت

170
01:01:28.250 --> 01:01:44.000
فهذه الصلاة لها سبب فيصلي. نعم احسن الله اليكم يقول هل لبس الخاتم في خنصر اليد اليسرى من السنة هو طبعا في خلاف بين اهل العلم انه في لبس الخاتم هل هو سنة او ليس بسنة

171
01:01:44.150 --> 01:02:11.200
فبعض اهل العلم يرى انه سنة وبعضهم لا يرى ذلك  لعل هذا هو الاقرب لعل والله اعلم هذا هو الاقرب نعم ومن اراد ان يقتدي فهذا حق والصحابة لبسوا الصحابة لبسوا الخواتم كما لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم. واختلف جا في روايات في اليمين وفي روايات في اليسار

172
01:02:11.300 --> 01:02:32.800
البيهقي له جزء جزء الخاتم كتاب الخاتم ولا ابن رجب احكام الخواتيم تكلم على كلاهما تكلم على هالمسألة كلاهما تكلم على هذه المسألة وهو الاختلاف في اليمين او في طب وابو رجب تكلم على المسألة الاولى وهي هل هو سنة او لا

173
01:02:33.750 --> 01:02:49.100
فالبيهقي رجح قال الذي انتهى اليه عليه الصلاة والسلام هو انه لبسه باليسار قال لبس باليمين ثم انتهى لبسه باليسار. نعم يقول هل من صلى في الجماعة الثانية يدرك يدرك تكبيرة الاحرام

174
01:02:50.600 --> 01:03:09.700
لا هو الجماعة الثانية اذا فاتت الجماعة الاولى فاتته الجماعة لكن صلاته في جماعة ثانية هذا ازكى من صلاته لوحده واما اجوى الجماعة قد فات نعم يقول اه ما صحة حديث للشهيدي ست خصال

175
01:03:10.000 --> 01:03:31.600
جزاكم الله خيرا هذا لعله يعني وقع في اسناد اختلاف لعلك تذكرني ان شاء الله الاسبوع القادم ان شاء الله او الذي او لعل اذا تيسر غدا. نعم يقول اه افعل المعصية واتبعها بالحسنة بتوفيق الله عز وجل ويتكرر ذلك كثيرا معي

176
01:03:31.850 --> 01:03:49.950
فكيف السبيل لزيادة الخشية من الله حتى لا يتكرر الوقوع في المعصية؟ والله هو لا شك كلنا ذاك العاصي كلنا ذاك الرجل كلنا ذاك المذنب والخطاء لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم

177
01:03:51.800 --> 01:04:15.800
وعندنا امرين فيما يتعلق بالسلوك بينهم لنا صلى الله عليه وسلم الامر الاول هو انك اذا فعلت سيئا كما في السؤال فاتبع السيئة ماذا؟ الحسنة. الحسنة تمحوها هذه مسألة مهمة

178
01:04:17.300 --> 01:04:45.550
اليوم مثلا فاتتك الصلاة احرص بالصلاة التي تليها انك ماذا؟ تبادر وتأتي مبكر حتى تمحو التقصير اللي حصل اليوم يعني الشخص مثلا صيام مثلا فات صيام عاشوراء فاتنا مثلا صيام عرفة

179
01:04:45.600 --> 01:05:06.200
اكثر من الصيام وهكذا في الفضائل وفي المعاصي والتقسيم اذا السمبويت على هذا باذن الله انت على خير متى يضعف ايمان الانسان ويخشى عليه ان يذهب بعد نسأل الله ان يعافينا واياكم

180
01:05:06.350 --> 01:05:38.300
انسان قصر فاتت الصلاة وتكوم ثم بدا ماذا يكون نعم ديدن له  الى ان يتخلف هذا الامر الخطير فاذا كلنا ذاك المذنب تعالج الذنب او التقصير بعكسه تماما بان تكنس هذا التقصير بان تفعل ما هو عكسه من باب الخير

181
01:05:40.350 --> 01:06:05.100
ما تصدقت قصرت بالصدقة اخرج صدقة كبيرة حتى آآ تقظي او حتى تمسح هذا التقسيم هذي قاعدة مهمة اتبع السيئة الحسنة تمحوها الجانب الاخر في السلوك عندما ايضا يكون عند الانسان وهو نفس السؤال. كيف اتلاف التقصير

182
01:06:07.050 --> 01:06:26.350
الناس على درجات نضرب امثلة بالواقع درجة ابو بكر ودرجة عمر عمر عندما حثه الرسول عليه الصلاة والسلام على الصدقة قال عمر اليوم اسبق ابو بكر يعني ابو بكر ماذا الاصل؟ يسبق عمره يسبق عمر

183
01:06:26.450 --> 01:06:52.250
قال اليوم اسبقه فجاب نصف ماله فوجد ان الصديق ماذا اتى بماله كله كان الاوس والخزرج من الانصار ماذا يفعلون؟ يتنافسون اذا فعل الاوس شيء الخزوج فعلوا شيئا اخر مثل ما في حديث ابي ثوب قالوا يا رسول الله

184
01:06:52.400 --> 01:07:10.150
في حديث ابي هريرة سبق اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويتصدقون ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يغلبونا يعني عندهم صح ولا ما عندنا فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى الذكر

185
01:07:10.300 --> 01:07:29.400
فماذا فعل الاغنياء فعلوا هذا الشيء تكلموا جو مرة ثانية الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا هذا فضل الله خلاص وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. الشاهد ترى هذه مسألة مهمة قاعدة في السلوك

186
01:07:30.400 --> 01:07:58.050
انت عندك تفصيل تقسيم كيف ترفع من همتك تأتي الى من تنافس من؟ وتنظر الى من؟ من هو اعلى بك؟ تنظر الى المقبلين تنظر الى المجتهدين تنظر الى اهل التقوى والصلاح انب نفسك. كيف هذا يسبقني؟ دخلت المسجد لقيتها عشرة سابقين. ليش؟ يسبقوني

187
01:07:58.300 --> 01:08:16.000
لماذا هذا يتصدق؟ لماذا هذا يصوم الاثنين والخميس؟ لماذا هذا اه مبوز في العلم انا مثله انسان كما هو انسان فهذه قاعدة كان يلجأ اليها الصحابة كان الصحابة يلجأون اليها

188
01:08:16.450 --> 01:08:39.200
في تنافس كما تقدم الاوس والخزوج الاغنياء والفقراء ابن القيم له طبعا كتاب كامل في المفاضلة بين الفقير الصابر والغني الشاكر الشاكر وجاب ادلة هذا وادل ذاك شو الخلاصة قال ابن تيمية اتقاهما

189
01:08:39.850 --> 01:09:05.400
لله قال ايهم اكثر تقوى لله؟ فهو الافضل فهو الافضل  ان اكرمكم عند الله اتقاكم فهذه توهم مسألة مهمة انت اذا شفت من نفسك تقصد تعالي الى اهل التشميم اهل الجد والاجتهاد. لماذا هؤلاء؟ انظروا شفت انت عندك تقصير في الصلاة. شف انسان يتقن صلاته

190
01:09:05.500 --> 01:09:29.150
انت اذا نظرت اليه هذا راح يدعوك الى ماذا يعني يكون في قلبك محبة مسابقته ليش هو صلاة متقنة ومطمئن وخاشعة وانا بس اجن في صلاتي لماذا؟ هل كل ما دخلت هو في الصف الاول؟ وانا مرات

191
01:09:29.350 --> 01:09:49.650
يعني الحق مرات لا الحق فهذه قاعدة مهمة هذي نحتاج كلنا اليها واما منزلة الصديق يعني هناك من الناس كما تعلمون لا يحتاجون الى ماذا لا يحتاجون الى ماذا الى تنافس لانه هو اصلا ماذا

192
01:09:50.100 --> 01:10:08.350
هو اصلا مقبل مقبل بحمد الله الصديق ما يحتاج الى ان يتنافس مع احد هو اصلا مقبل فساد ولذا قال بكر بن عبد الله المزني قال الصديق ما سبق الناس بشيء بشيء بفضل صلاة او صيام بشيء وقر في قلبه

193
01:10:08.750 --> 01:10:25.350
يعني الايمان والتصديق وهو ايضا في العمل كما في الحديث الاخر كان يسابقهم جمع كل الخصال التي ما اجتمعت به شخص الا دخل الجنة فالمهم يعني اذا شاف الانسان تقصير من نفسه ينظر الى اهل التشمير حتى يجد ويجتهد

194
01:10:25.550 --> 01:10:46.650
نعم لانك تختم بها السؤال احسن الله اليكم يقول ما اهم السنن المتروكة في الوضوء او الصلاة هذا الجواب على هذا يطول. الجواب على هذا يعني يطول لكن نذكر وحدة من الوضوء وواحدة من الصلاة من الوضوء كما تعلمون الجمع بين ماذا

195
01:10:46.750 --> 01:11:04.350
المضمضة والاستنشاق هذا الذي ثبت في السنة نحن الغالب نتمضمض اول ثم نستنشق نستنشق هو كلا الامرين مشروع لكن الافضل اتباع السنة انك تجمع بين المضمضة والاستنشاق في غوثة ثم ثانية ثم ثالثة

196
01:11:04.400 --> 01:11:20.250
هذه سنة مهجورة في الغالب في الصلاة من السنن المهجورة اللي تقدم الاشارة اليه قبل قليل وقبل هو الطمأنينة في الصلاة واعطاء الصلاة حقها هذه الان يعني قلت عند الائمة الا من رحم الله

197
01:11:20.400 --> 01:11:26.850
ونسأل الله ان يرزقنا ويوفقنا واياكم الى تقواه والى طاعته هذا بالله تعالى التوفيق