1
00:00:06.500 --> 00:00:27.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغل الميامين وبعد  فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذه المجالس المباركة التي هي في ذكر الله تبارك وتعالى

2
00:00:27.300 --> 00:00:51.250
افضل انواع الذكر المذاكرة في العلم بل قال العلماء رحمهم الله ان افضل المستحبات اه اه طلب العلم وافضل الواجبات الواجب العلمي وهذه مسائل معلومة من الدين والضرورة. فنحمد الله عز وجل انه اشغل اوقاتنا واعمارنا. في مثل هذه المجالس ونسأله سبحانه وتعالى

3
00:00:51.250 --> 00:01:15.450
الثبات وقد كنت اتأمل وانا قبل الصلاة كيف ان الناس قد انشغلوا بامور دنياهم؟ والله جل وعلا اصطفاه كما اختاركم لتنشغلوا به جل في علاه وتنشغل بذكر احاديثه صلى الله عليه وسلم فهذه والله لو تأملتموها لوجدتموها اصطفاء واختيارا من الله عز

4
00:01:15.450 --> 00:01:33.500
وجل واشتفاء من الله سبحانه وتعالى. لا يحصله كثير من اهل الدنيا مع انهم يبحثون عنه فينبغي للمسلم طالب العلم على طالب العلم ان يحمد الله جل في علاه على هذه النعمة العظيمة. فان النعم اذا لم تحمد

5
00:01:33.500 --> 00:01:55.100
اذا لم تحمد الله على ما انت عليه فانك تسلبها. فينبغي فتأملت في الحال فاردت ان اذكر نفسي واياكم ان نحمد الله تبارك وتعالى على هذه النعمة العظيمة نعمة الاسلام والسنة ونعمة طلب العلم وهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة في كتاب السنة

6
00:01:55.100 --> 00:02:15.100
الامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى ولا زال الحديث متواصلا عن حديث الاسراء والمعراج اثبات العلو لله تبارك وتعالى واثبات آآ لقاء الله عز وجل واثبات

7
00:02:15.100 --> 00:02:34.250
كلام الله عز وجل واثبات رؤية الله تبارك وتعالى. نعم   قال ابو بكر وفي خبر كثير بن حبيش عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه اللفظة التي في خبر شريك ابن عبد الله كذلك

8
00:02:34.250 --> 00:02:44.250
حدثنا ابو عمار بن الحسين بن حويث قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمر قال حدثنا كثير بن حبيش عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله

9
00:02:44.250 --> 00:03:04.250
صلى الله عليه وسلم بينما انا مضطجع في المسجد رأيت ثلاثة نفر اقبلوا الي فقالت اوله هو. فقال الاوسط نعم خذوا سيد القوم. اه لان لزمنا نعلق على الحديث السابق في الاسراء فلنعلق ها هنا. المسجد اذا اطلق في مكة فالمقصود به

10
00:03:04.250 --> 00:03:23.450
مسجد مسجد الكعبة من هناك مساجد عدة ولكن الان المسجد اذا قيل المسجد فالمقصود به مسجد الكعبة ولم يكن في ذلك الزمان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد سوى المسجد المعروف الذي هو مسجد الكعبة

11
00:03:23.500 --> 00:03:40.200
واما المسجد الحرام فالصحيح من اقوال اهل العلم ان مكة كلها المسجد الحرام يقول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. يعني مكة كلها يعني مكة كلها

12
00:03:40.550 --> 00:03:56.350
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. فلما قال المسجد الحرام ولم يقل مسجد الكعبة علمنا ان المقصود مكة كلها

13
00:03:56.650 --> 00:04:11.700
ولذلك رجح الشيخ بن باز رحمة الله عليه وذكر هذا الحافظ ابن حجر من قبل ان من اهل العلم من رجح ان المقصود بالمسجد الحرام مكة لها لان كلها مكة كلها مسجد وحرام

14
00:04:11.750 --> 00:04:31.600
ولذلك اختلف الفقهاء رحمهم الله هل تؤجر مساكن مكة وتملك او لا نظرا لان مكة كلها مسجد وحرام ترجح الشافعي رحمه الله وغيره انها لا تملك ولا تؤجر وهناك من اهل العلم من رجح خلاف ذلك

15
00:04:31.950 --> 00:04:51.050
بعد لحظة   المسجد الحرام وفي رواية اخرى ما يضر لو كانت هذه الرواية ثابتة فهي لا تعني التخصيص. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم بمسجد المؤسسة على التقوى هي مسجدي هذا

16
00:04:51.050 --> 00:05:13.300
ان الاية تنزلت في فكونه مرة يقول المسجد الحرام ونحن نعلم ان المسجد الحرام عند الاطلاق مكة كلها. ومرة قال مسجد ما يضر ثم لا اسألكم سؤال هل ثم شخص احرص على مئة الف من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اجيبوا. او احد يحرسه على مئة الف من اصحابه

17
00:05:13.300 --> 00:05:37.250
طيب لماذا ينزف الابطح ولا يذهب الى مسجد الكعبة ويصلي اعجبت يكون ايش؟ طيب ماشي لحال الواقعة مرة مرتين يوم يومين ثلاث اربعة ايام جالس والعياذ بالله لبعض الصلوات دل على ان الفضل واحد

18
00:05:37.600 --> 00:05:54.100
قال خذوا عني ما  والآن لو فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه اصبحت عبادة سيتبعونه يمكن ان يقول لهم انا اخذ هذان الافظل وانتم صلوا في اي مكان يجوز كما قال في منى نحرت ها هنا ومكة كلها

19
00:05:54.100 --> 00:06:10.600
تجيب احتمال من راسك ها وغير موجود لانه لما قال وقفتها هنا وعرفتي كلها شفت شلون البيان هو وقع  للبيان فعلى ذلك للبيان والبيان في حق النبي صلى الله عليه وسلم واجب

20
00:06:10.800 --> 00:06:26.250
يقصد لو انه اراد لو انه صلى في المسجد الحرام وقصد ها هنا لو قصد اني انا اوصله الى البيت الحرام لادراك الفضل وليس لازما لكم هذا اللي انت تريده صح

21
00:06:26.800 --> 00:06:45.850
اه اذا انا ما فهمت سامحني قصد النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال خذوا عني مناسككم فلو اتى الى المسجد الحرام تضرب وهو ثابت للمسجد الحرام فلو اتى الجميع سيأتي

22
00:06:46.500 --> 00:07:01.050
انا فاهم انا فاهم لكن اقصد لما لو جاء الى المسجد الحرام وعنده ان المئة الف في المسجد الحرام وفي الابطاح وفي اي مكان كان يمكن ان يقول صليتها هنا ومكة كلها مصلى

23
00:07:01.900 --> 00:07:18.750
ولا ما يمكن لم يقل هذا؟ اذا ما لم يقل هذا وصلى في المسجد الابطح في الابطح صلى علمنا ان مكة كلها بمئة الف ليش تحجرون الواسع لانه جاء في الحديث على كل حال

24
00:07:18.850 --> 00:07:32.600
انا قلت لك هذا قول وانا ارى هذا انتوا لكم تاخذوا قول الجمهور الجمهور يقولون لا مئة الف متعلق بمسجد الكعبة الجمهور يقولون هذا الكلام ما يمكن اننا نلزمكم بها

25
00:07:33.350 --> 00:07:48.150
نعم لكن لكن لابد ان يكون عندكم دليل قوي يقول الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله منه مكة ما حد قال المقصود تدخلون المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة

26
00:07:48.400 --> 00:08:04.200
ما حد قال هذا الكلام جميع المفسرين يدخلون المسجد الحرام قال مكة مكة  قد يكون القائل انه دخول المسجد الحرام لا يتمم دخول مكة مو صعب لو اراد هذا كان يخصص له

27
00:08:04.750 --> 00:08:21.800
لو ارادك لماذا شفها هذه مسألة اصولية مهمة لا بد تتعلموها مناقشات هاي تجيب فوائد المسألة الاصولية هي لو ان كلمة المسجد الحرام لا مفهوم لها لكان في ذكره يعبث

28
00:08:22.200 --> 00:08:47.850
اذا كان الواجب ان يقول مسجد الكعبة لتدخلن المسجد الكعبة خلاص هذا هو المقصود من باب اطلاق الجزء اذا الجزء الجزء ما اسمه مسجد الحرم والكل في المسجد الحرام الكل صح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكل ولا اطلق البعض؟ فلما اطلق مرة الكل ومرة اطلق البعض والبعض لا يخالف الكل اذا

29
00:08:47.850 --> 00:09:07.300
ايه المشكلة  لكن لا يدل على افضلية يعني انه هو لما ذكر مسجد الكعبة بعدين ترى يكون في علمك ما قال في في الكعبة انتبه لهذه القضية. قال صلاة في مسجدي ولم يقل صلاة في المدينة

30
00:09:08.050 --> 00:09:27.600
ولما جاء عند بيت المقدس قال صلاتهم في بيت المقدس ولما جاء عند المشرق قال الا المسجد الحرام ما قال الا في المسجد الحرام وهذي مسألة اخرى عند الاصوليين ان نفات تفيد الظرف فيها لذلك جمع من اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد من المتأخرين حفظه الله ونفع به العبادة

31
00:09:27.600 --> 00:09:48.150
يقول لو ان الانسان جاء وصلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في خارج الساحة مقتديا بالامام ما يدرك الا بالصلاة لان الرسول قيدها بفيل بل مرة من المرات سمعته يقول حتى لو صلى على مسجد الكعبة مسجد المدينة قال ما يحصل الاجزاء

32
00:09:49.500 --> 00:10:08.850
يعني الالفاظ والمدبولات لها كبر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الا المسجد الحرام؟ ما قال الا في المسجد الحرام لابد انه ابلغ الناس اوتيت جوامع الكلم ومدلوله لابد ان يكون له اعتبار نفرق بين قوله الا المسجد الحرام

33
00:10:08.850 --> 00:10:25.300
وبين قوله الا مسل الكعبة وبين قوله الا في المسجد الحرام. لا بد ان نفرق ماشي بشكل وسط يعني في ميزة بالمسجد الحرام ما صارت ما يكفي مسجد الكعبة الطواف

34
00:10:25.750 --> 00:10:45.750
ما يكفي يا شباب ما يكفي ان طهرا بيتي ما قال الكعبة للطائفين والعاكفين ما يكفي هذا حفظكم الله هذي زيادة في الفضل انه اصبح الاجر يعم ما حوله احسنت وهذا وهذا من دلالات بركات

35
00:10:45.750 --> 00:11:00.800
كعبة ان الله عز وجل جعل ما حوله مباركا وهذه ميزة توجد في غيرها من البقاع لكن في مسألة اخيرة نحن نريد ان نعرف انت تقول اخيرة ما ادري يمكن يتولد عنها مسألة اخرى

36
00:11:00.850 --> 00:11:20.850
ترى على راحتكم انا بمشيكم اليوم الى صفحة ست مئة عام المشهد لا يجوز له ان يدخل الحرم. احسنت لا يدخل حرم مكة. فعلى هذه القاعدة نعم مشينا عليها. اذا الاجر الاجر مرتبط بالحرم. في الحرم

37
00:11:20.850 --> 00:11:42.350
في اي مكان في حدود الحرم الصلاة بمئة الف صلاة. وهذا الذي كان عليه فتوى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه. حرام ما يكون  من قال لك ان العالم خارج مكة؟ مكة اعم. مكة اعم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال مكة. قال المسجد الحرام والمسجد الحرام

38
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
حرام حدود الحرم تعرف حدود الحرم؟ ما رأيتها كيف تعرف؟ حدود الحرم من الجهة الشمالية مسجد عائشة رضي الله عنها. ومن الجهة الشمالية الغربية على الطريق الذاهب الى جدة مسافة

39
00:12:02.350 --> 00:12:32.350
تقريبا اه اه خمسة وعشرين كيلو. ومن جهة اه ومن جهة الجنوب المشعر الحرام مزدلفة بعد مزدلفة خلاص انتهى الحرب. ومن جهة طريق نجد وطريق العراقيين فالحرم حده الى اول الشرايح بعد الشرايح خرج من الحرم. حدود الحرم معروف. ولذلك قال العلماء جمع من العلماء لو ذبحوا

40
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
الانسان ان يهدي الواجب في غير حدود الحرم لم يجزي. ولابد ان يطعم فقراء الحرم ولو اطعمهم غير فقراء الحرم ايضا لم يجزي الا اذا فاض هذه مسألة اخرى. طيب هذا وقفنا عند قولي بينما انا مضطجع في المسجد

41
00:12:52.350 --> 00:13:22.350
وفي بعض الروايات في بيته فكيف الجمع؟ قال بعض العلماء انه كان في بيته اخذ الى مسجد الكعبة ومن مسجد الكعبة اسري به. نعم قال فرجعوا انا مضطجع في المسجد

42
00:13:22.350 --> 00:13:42.350
الاول هو هو فقال الاوسط نعم فقال الاخر خذوا سيد القوم. قال فرجعوا عني فرأيتهم السانية فقالوا مثل ذلك فرأيته فاخذوني فاحتملوني حتى القوني على ظهري عند زمزم وشقوا بطني فغسلوه فسمعت بعضهم يوصي بعضا

43
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
يقول القوها فانقوا حشوة بطني ثم اضيف ببسط من ذهب مملوء بحكمة وايمانا. فاوعوا في قلبي. يقول شيخنا الشيخ عبد الحق المسند المعروف ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي يقول حفظه الله هذه اول عملية جراحية

44
00:14:02.350 --> 00:14:32.350
قلب في العالم مفتوح ها اول جراحية مفتوح للقلب من ترقوته الى صلوات الله وسلامه عليه فتح العظم كله. نعم. قال فاوعوا قلبي ثم صعدوا فيه الى السماء فاستفتح فقال من هذا؟ قال جبريل قال ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال وقد انزل اليه؟ قال نعم. ففتح فاذا ادم اذا

45
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
عن يمينه ظهير واذا نظر عن شماله بكى. قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ابوك ادم اذا دخل الى الجنة عن يمينه فرأى ما فيها من ولده ضحك واذا نظر الى النار عن يساره فنظر الى ولده فيها بكى. قال قال انس كيف مثل لادم ها

46
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
ابناؤه من اهل الجنة ومن اهل النار لا نعلم. امر غيبي لا نعلم. لا ينبغي لنا الخوف في الامور انما نرويها اه كما جاءت من غير تأويل ولا تحريف. نعم. قال انس ابن اخي ان شئت

47
00:15:12.350 --> 00:15:34.950
لك كلهم ولكن يطول علي الحديث. وهذا فيه دلالة ان الراوي قد يترك بعظ الحديث لخوف من الاطالة نعم حتى اتى الى السماء السادسة. فقال من هذا؟ قال هذا جبريل قيل ومن معك؟ فقال محمد صلى الله عليه وسلم. قال وقد ارسل

48
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
قال نعم ففتح فاذا موسى قال فارجني حتى اتسنى السابعة واستفتح. قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد بعث اليه؟ قال نعم ففتح فاذا فادخلت الجنة فرضيت الكوثر وهو نهر في الجنة. شاطئه ياقوت مجوف من لؤلؤ

49
00:15:54.950 --> 00:16:14.950
ثم عرضت عرج به حتى جاء سدرة المنتهى فدنى الى ربه فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ففرض علي وعلى امتي هذه الرواية هذه الرواية تثبت ان الاية اوحى لعبده ما اوحى انما كان من الله لعبده

50
00:16:14.950 --> 00:16:36.900
محمد صلى الله عليه وسلم وهناك روايات اخرى فاوحى الى عبده يعني جبريل ما اوحى لكن هذه الرواية واضحة ان الموحي هو الله والموحى اليه هو محمد صلى الله عليه وسلم

51
00:16:37.150 --> 00:16:54.550
وهذا يدل انه جبريل لم يكن في هذه الواقعة واسطة. نعم والله ما فيها شيء زيادة عن الماية. ايه ما فيها شيء بس كونه ورد في سياق ان الجبل ليس له ذكر علمنا انه ليس له

52
00:16:54.550 --> 00:17:19.200
ليس هنا واسطة بين الله وبين محمد صلى الله عليه وسلم. نعم هذا المقصود دلالة السياق تفسر الاية تفسر الاية الحديث بدلالة السياق يفسر الايات. نعم والقمرت على موسى فرجعت كما مررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك

53
00:17:19.200 --> 00:17:39.200
ان يخفف عنك علومتك. فرجعت اليه فوضع عني عشر صلوات ثم مررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت فرض علي اربعين صلاة قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك فرجعت فرجعت اليه فوضى عني عشرا فلم يزل حتى انتهى الى عشر فلما انتهى الى عشر قال

54
00:17:39.200 --> 00:17:59.200
اسرائيل امروا بعيسى من هذا فلم يطيقوه. فرجعت اليه فوضع خمسا ثم قال ما يبدل قولي ولا يمسح كتابي هو في التخفيف خمس صلوات وفي التضعيف في الاجر خمسون صلاة. فرجعت الى موسى فقال كم فرض عليه وعلى امته كنت خمس صلوات؟ قال ارجع الى

55
00:17:59.200 --> 00:18:16.200
بربك ان يخفف عنك وعن امتك. قال قد رجعت الى ربي حتى اني لاستحيي منه يعني هنا قول في الرواية اذا صح فرجعت اليه فوضع عني عشرا في اسقاط ما دون العقود والا فمعلوم ان

56
00:18:16.200 --> 00:18:39.450
ان الوضع انما كان خمسا خمسا. نعم كثير من طلاب العلم ممن لا يفهم عدد الاخبار انه خبر صحيح من جهة النقل وليس كذلك هو عند علماء اهل الحديث وانا ابين عدده من وفق الله لذلك حتى لا يغتر بعض طلاب الحديث به فيحتج بغير الثابت من الاخبار

57
00:18:39.750 --> 00:18:59.750
وقد اعلنت ما لا احصي من مرة اني لا استحل ان انوه على طلاب العلم بالاحتجاز بالاخبار الواهية. فاني خائف من خالقي جل وعلا اذا نوهت على طلاب العلم الاحتجاز بالاخوان الواعية. وان كانت الاخبار حجة لمذهبي. هذا يدل على تمام الانصاف. ان الانسان

58
00:18:59.750 --> 00:19:23.150
لا يحتج بما لا يرى صحته ولو كان مروي مؤيدا لمذهبه وهذا الانصاف لا تجده الا عند اهل الحديث والرواية والجهمية عليهم من الله ما يستحقون. يروون مؤيدين لمذهبهم ما لم يصح

59
00:19:25.000 --> 00:19:41.700
واذا احتجنا عليهم بما صح قالوا عنه حديث اخر وهذا مشاهد تجد احد اهل البدع يروي لك قصة او حديث او قول عالم ثم ذكرت له حديثا في الصحيحين قال هذا احاد طيب انت تروي الموضوعات

60
00:19:41.700 --> 00:20:02.500
المكتوبات وتحتج بها واذا ذكرت لك حديثا تقول هذه من الاحاد. تناقض عجيب لا قال روى يريد قال حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حققنا خالد بن اللجلاج قال عبد الرحمن بن عائشة الحضرمي قال سمعت رسول الله

61
00:20:02.500 --> 00:20:22.500
صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في احسن صورة. فقال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قال قلت لا ادري اي ربي مرتين. ووضع كفه فعلمت ما في السماوات والارض ثم تدعى وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين

62
00:20:22.500 --> 00:20:46.750
هذه الرؤيا كانت منامية. رأيت ربي في احسن صورة باتفاق المحدثين وشراح الحديث وما علينا من غيرهم  قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قال قلت في كفارات يا رب. قال وما هن؟ قلت المشي الى الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات

63
00:20:46.750 --> 00:21:09.250
اسباغ الاجور على المكاره فقال الله من فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن الدرجات اطعام وفيه الكلام وان تقوم بالليل والناس نيام. فقال اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي وتغفر لي وترحمني. واذا اردت

64
00:21:09.250 --> 00:21:33.700
في قوم فتوفني غير مفتون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن فوالذي نفسي بيده انهن لحق. اللهم انا نسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علينا وتغفر لنا وترحمنا واذا اردت فتنة في قوم فتوفنا غير مفتونين. هذا الحديث يعني كما تعلمون في بعض

65
00:21:33.700 --> 00:22:00.750
يعني امور لا بحاجة الى شواهد ومتابعات. نعم المحقق يقول رواه ابن جوزي في طريق يريد المسلم بهذا الاسناد ويريد المسلم يدرس الجيش التسوية فمثل هذا الحديث ضعيف الا انه قد تابعه غير واحد بهذا الاسناد اولا متابعة الاوزاعي عن عبدالرحمن بن يزيد رواه الاجر في الشريعة بس انا عندي الوليد كله فيه حدثني

66
00:22:00.750 --> 00:22:51.700
محددة للشغل  كله في حد ذاته قال حدثني قال حدثنا قال حدثني شوف ما في عين ولا في اي طرف  بقينا فاين الاشكال       اللي بعده يقول بهذي المتابعات التصفية الا ان في الحديث علة اخرى ذكرها المصنف وهي ان عبد الرحمن بن عائش لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا الاسم البخاري قال

67
00:22:51.700 --> 00:23:12.350
لابي عيسى الترمذي ولهذا الحديث طرق اخرى يصححها بها كما سنذكره كيف عبدالرحمن بن عايش الحظري الماسمي؟ وعندنا قال سمعت رسول الله يقول  الا خفي ذلك  اذا بخاري قال شيخ الحديث غسل ايدك منه

68
00:23:13.550 --> 00:23:40.300
على هذا اللي اقول لكم يعني الشيخ الالباني الله يرحمه ويسكنه الجنة. اذا اذا انه يعني ضعف حديث لا تدور وراه. يعني خلاص اذا حس الحديث يحتمل التوبة لكن اذا ضاعف حديث فانت تعرف انه تعب نفسه ولا يمكن يمكن في التحسين كما يقال ان الشيخ يعني في المتابعات له طريقة معينة

69
00:23:41.450 --> 00:24:16.250
فهناك كل عالم له طريق فاذا رأيت البخاري رحمه الله عل حديثا فلا تبحث        ليش  شيوخي هذا معلق يعني هذا هذا معقول الان معقول ان نقول ان سبب ضعف هذه الرواية ان الشيخ بين ابن خزيمة

70
00:24:16.250 --> 00:24:35.700
وبين الوليد لا نعرفه هذا معقول اذكر ابو بكر طيب خلاص يمشي قال اقرأ كلام المصنف انا ابو قدامة وعبدالله ابن محمد زهرية ومحمد والميمون المكي قالوا حدثنا الوليد بن مسلم

71
00:24:35.850 --> 00:25:03.150
اليه. قال الزهري محمد ميمون عنه. هم وقال ابو قدامة تفعل حدثني عبدالرحمن ابن يزيد الجابر هذا هو نعم ابو ختام قدامة قال حدثني عبد الرحمن ابن المجابهة. واللفظ الذي

72
00:25:03.150 --> 00:25:27.450
قال حدثني عبد الرحمن بن زيد ذكرته لفظ حديث الزهري. مم. يعني في  حدثنا. لا قال الزوري محممون عنه  وقال ابو تعبدة وقال ابو قمامة بين كتفيه فوجد بردها بين ثدييه قال وقال ما هن قال مشوا الى الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات

73
00:25:27.450 --> 00:25:37.450
وقال واذا اردت فتنة قال ابو بكر قوله في هذا الخبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم وهم عبد الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:25:37.450 --> 00:26:01.500
وانما وهم نقطة قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم نقطة عبد الرحمن بن علي يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة موجودة يعني قول يعني عبدالرحمن ابن يزيد ابن عائش لم يسمع

75
00:26:01.650 --> 00:26:19.300
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن قال عنه قال سمعت فقد وهب. نعم. وهم من الرواة. هم لان ما رواه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا احسبه ايضا سمعه من الصحابي لان يحيى ابن ابي كثير رواه عن عن زيد ابن سندان او زيد ابن سلام عن عبدالرحمن

76
00:26:19.300 --> 00:26:32.450
عن ما لك ابن خامر عن معاذ وقال يزيد جابر عن خالد الدجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:26:32.550 --> 00:26:52.550
كذلك حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثني ابو عامر عبدالملك ابن عمر قال حدثنا زهير. وهو ابن محمد عن يزيد عن يزيد قال ابو موسى وهو يزيد ابن جابر عن عبدالرحمن ابن عائشة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:26:52.550 --> 00:27:15.300
فذكر الحديث في قوله وذكر الحديث في طوله. طيب هذا الان الاستاذ هذا مستقيم ايش المشكلة؟ ها؟ واضحة ليش لا ابدا الاستاذ هذا اللي عنده ابو موسى محمد بن سلمان قال حدثني ابو عامر عبد الملك بن عمرو قال حدثنا زهير وابن محمد عن يزيد قال موسى ويزيد ابن

79
00:27:15.300 --> 00:27:39.450
جابر خالد النجار عبد الرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي. شيخنا قال وهو ضعيف. مم. قال حافظ زهير. نعم قال ابو بكر وجاء فهد من لون اخر. رواه معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد اللجلاج عن عبد الله ابن عباس رضي الله

80
00:27:39.450 --> 00:27:49.450
عنهما حدثناه بن دار وابو موسى قال لا حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد بن لجلاد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

81
00:27:49.450 --> 00:28:09.450
صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة وقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال فيما يختصم البلاء على حبك يا رب لا ادري قال فوضع بين كتفيه فولفت بعضها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال

82
00:28:09.450 --> 00:28:29.450
فقلت يا ربي الكفارات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فمن حافظ عليهن عدم خير ومثل خير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه. هذا حديث ابي موسى وقال ابن دار قال اتاني اتاني ربي في احسن صورة وقال قلت في الدرجات

83
00:28:29.450 --> 00:28:44.450
وقال في انتظار الصلاة بعد الصلاة لم يقل الصلوات رواه معبر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبيد الله الصنعاني وكان ثقة قال حدثنا معبر

84
00:28:44.450 --> 00:29:04.450
ايوب عن الانقلاب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ربي اتاني الليلة ربي في احسن صورة فذكر فذكر محمد ابن يحيى الحديث قال ابو بكر في واهل يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد وعبده عبدالرحمن اذ لن يزيد ابن جابر اشبه

85
00:29:04.450 --> 00:29:24.450
صور حيث قالا عن عبدالرحمن بن عائش من رواية قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فانه قد عن يحيى ابن ابي كثير سلام انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي وهو ابن عائش ان شاء الله تعالى قال

86
00:29:24.450 --> 00:29:46.600
المخامر السكسفي ان معاوية بن جبل على ابو بكر  عبدالرحمن  ابو عبد الرحمن ابني يزيد ابن جابر ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن يزيد ابن هكذا يعني ما اسمه ايه؟ رؤية يزيد

87
00:29:46.600 --> 00:30:02.450
فكرة ابن يزيد وعبد الرحمن ابن يزيد. ابن جابر اشبه. نعم  قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات بداة عن صلاة الصبح حتى كنا نتغافى قوم الشمس. اخرج رسول

88
00:30:02.450 --> 00:30:22.450
صلى الله عليه وسلم سريعا فتوب اسمه فثوب بالصلاة فصلى وتجود في صلاته. فلما صلى دعا بصوته على مصاف بل كما انتم انفض الينا قال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوفأت وصليت ما قدر لي ونعست في مصلاه

89
00:30:22.450 --> 00:30:42.450
واذا انا بربي في احسن صورة فقال يا محمد قال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداء. اني قمت من الليل ما توضأت. وصليت ما قدر لي فنعست في مصلاي حتى استثقلت

90
00:30:42.450 --> 00:31:02.450
فاذا انا بربي في احسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك يا رب قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت لا ادري قال ثلاثة قال فرأيته وضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بين ثديين تتجلى لي كل شيء وعرضته. فقال يا محمد

91
00:31:02.450 --> 00:31:22.450
قال قلت لبيك قال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال كنت في الكفارات قال ما هم؟ قلت على الاقدام الى الجماعات ودروس في المساجد بعد الصلوات واسباب الوضوء في الكبيهات. قال ثم فينا؟ قال قلت اطعام الطعام ولين الكلام

92
00:31:22.450 --> 00:31:42.450
والصلاة والناس نيام قال سل وقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني فتنة في قوم فتوفني غير مقتول. واسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها

93
00:31:42.450 --> 00:32:02.450
حق فتعلموها وادرسوها. اللهم اني اسألك فعل الخيرات الذنب والمنكرات. وحب المساكين وان تغفر لنا. وترحمنا واذا اردت فتنة في قوم فتوفنا غير مفتونين. نسألك اللهم حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربنا الى حبك

94
00:32:02.450 --> 00:32:32.450
ابو هاني يحيى المهدي كثير عن زيد ابن زلام انه حدثه عبدالرحمن الحورمي قال ابو موسى وهو ابن عائش. في الحديث على ما وروى معاوية بن صالح عن ابي يحيى وهو عند سليمان ابن عامر عن ابي يزيد عن ابي سلمان الحبشي انه سمع ثوبان

95
00:32:32.450 --> 00:32:52.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر صلاة الصبح حتى اسفر. فقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد فيما يختصر الملأ الاعلى قلت لا ادري يا رب. فرددها مرتين او ثلاثا ثم حبست بالكف بين كتفيه حتى وجدت بردها بين

96
00:32:52.450 --> 00:33:12.450
قال قلت نعم يا ربي يختصمون في الكفارات والدرجات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ اموركم الجبيهات والكبار الصلاة بعد الصلاة. والدرجات اطعام الطعام برد السلام والقيام بالليل والناس نيام. ثم قام بيان

97
00:33:12.450 --> 00:33:32.450
تشفع وهل ترفع وانا قلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وبركة من جراد وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوى اللهم اني اسألك حفظا وعظما يحبا يبلغني حبك. احمد ابن عبد الرحمن قال

98
00:33:32.450 --> 00:34:12.450
معاوية عن عبد الرحمن بن اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن معالم هذه القصة بطولها تشبه محمد بن سعيد بن سويد القرشي كوفي بني ابي هذا الشيخ سعيد بن سويدي لست اعرفه. وعبدالرحمن بن اسحاق هذا هو في

99
00:34:12.450 --> 00:34:32.450
مصيبة الكوفي ضعيف الحديث. الذي روى عن ابن سعدة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن في اول خلافة لعمر بن الخطاب بالشام رضي الله عنه مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:34:32.450 --> 00:35:02.450
رباح مولى ابي بكر رضي الله عنه لطاعون الامواس. ومنهم ابو عبيدة. الجراح وبيت المقدس عن يمين الطريق اذا قصد من الرملة بيت المقدس حكاية ذكر القبور بين كذا وكذا هذه ما كانت تنبغي. لان هذه فترة

101
00:35:02.450 --> 00:35:20.250
كثيرا من الناس لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر موتى موسى ابن عمران قال وكنت ارأيتكم ولم يقلهم انهم بين كذا وكذا وبين كذا وكذا حتى لا يفتتنوا به

102
00:35:20.350 --> 00:35:42.700
نعم فلم يأخذ من هذه الاخبار شيء من عند ذكرنا عبدالرحمن بن عائشة الى هذا الموضع. ففطر الذي ذكرنا لهذه الاسانيد ولعل بعضهم بعض من لم يتبحر العلم او يتحرى العلم يحسب ان خبر يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام ثابت لانه قيل في الخبر عن زيد

103
00:35:42.700 --> 00:35:58.800
لانه حدثه عبدالرحمن الحضرمي يحيى بن ابي كثير. آآ عن زيد انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي انتهى الكلام. يحيى ابن كثير رحمه الله احد المدلسين لم يخبر لم يخبر انه سمع هذا من زيد ابن سلام. نعم

104
00:35:59.150 --> 00:36:19.150
قد سمعت الدارمية احمد ابن سعيد يقول حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن المعلم قال لما اذن علينا عبدالله بن بريدة احمل الصحيفة وتعالى فحملت الصحيفة والدواة فأتيناه فجعل يقول حدثني أبي وحدثنا عن الله

105
00:36:19.150 --> 00:36:39.150
احمل الصحيفة وتعالى فاعطيناه فاخرج الينا كتاب ابي سلام فقلنا سمعت هذا من ابي سلمان؟ فقال لا. قلنا فمن رجل سمعه من ابي سلام؟ قال لا. فقلنا له تحدد باحاديث مثل هذه لم تسمعها من الرجل ولا من رجل

106
00:36:39.150 --> 00:36:59.150
انا سميعها منه وقال اترى رجلا جاء لصحيفة وذوات كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا مثل هذه كذبا هذا معنى قال ابو بكر كتب عني مسلم ابن حجاج هذه الحكاية. الحجاج صاحب الصحيفة. ابو الحسين

107
00:36:59.150 --> 00:37:39.600
المشاهدين. وكان قرينا الامام ابي بكر     يمكن يكون يعني متقدم عنه قليلا لكن لم يكن مستبعدا عنها لان هو تتلمذ على محمد ابن يحيى الى اخر العمر اي نعم  باب نقل الاخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها بايكارها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل وجود المنية مما فات

108
00:37:39.600 --> 00:37:55.900
نستفيد من المصنف رحمه الله يرى ان حديث رأيت ربي في احسن صورة غير ثابتة ولكن هذا ثبت وقد قال بذلك جمع من اهل العلم ولا وليس فيه اي تشبيه

109
00:37:56.350 --> 00:38:14.350
رأيت ربي في احسن صورة وحديث السورة الثابتة الله جل وعلا يرى في سورة يوم القيامة وارى نفسه نبيه صلى الله عليه وسلم في صورة ولا اشكال في ذلك وهو سبحانه وتعالى كما صفاته

110
00:38:14.450 --> 00:38:51.000
كذاته لا نعلم كيف هي فكذلك لا نعلم كيف صورته وان رؤية فانه لا يحاط جل في علاه. نعم الصحيح ثلاثين في سورة  صورة ثابتة في  ما بتجري اخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في انكارها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل الوجود المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذ

111
00:38:51.000 --> 00:39:20.500
خدمتنا من الصحابة من الصحابة والتابعات والمبايعات والتابعين. التابعات ومن بعدهم الى من شاهدنا من العلماء من اهل عصرنا لم يختلفوا ولم يشقوا ولم يرتابوا ان جميع المؤمنين يرون خلفهم يوم القيامة عيانا وانما اختلف العلماء هجر النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل قبل نزول المنية للنبي صلى الله عليه وسلم

112
00:39:20.500 --> 00:39:42.800
قد اختلفوا في رؤية المسلمين خالفهم يوم القيامة. فتفهموا المسألتين لا تغالطوا فتفضلوا عن سواء السبيل. هذا اللي نبهت عليه لا بد ان لا نخلط بين المسألتين ائتلاف العلماء امر النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل في الدنيا في الارض ها قبل الموت لما عرج به او لم يراه

113
00:39:42.800 --> 00:40:05.500
واما كون المؤمنين يرون الله يوم القيامة فلم يختلفوا. الله يرى. هذه هي الاصل المسألة اما من يراه انتبهوا لهذه القضية. اصلا المسألة الله يراه مشاعر اهل البداية يقول لا اضافة. هذه هي نص المسجد. ما هي مسألتنا نزاعنا في من يرى ومن لا يرى

114
00:40:06.000 --> 00:40:27.550
اتمنى علاقة بالموضوع هذا ليس مسألة الخلاف هذه مسألة فقهية اختلف العلماء الفقهاء في مسألة قال فلان يرى الله لم يرى ربه هاي مثل الان لو جاءك انسان وقال لك هل المسلم يدخل الجنة ولا ما يدخل الجنة؟ تقول يدخل الجنة. طيب فلان يدخل الجنة ايش تقول؟ ارجوك

115
00:40:27.550 --> 00:40:44.850
ما له علاقة بالموضوع. فاصل المسألة مسألة ان الله يراه اما الكفار يرونه او لا يرونه. المنافقون يرونه لا يرونه تمانية الاف في الموضوع هذا هذي احاد من بنية على اصل المسجد

116
00:40:45.500 --> 00:41:06.400
فالمؤمنون يرونه يوم القيامة ويرونه في الجنة والنبي في الليل في المعراج هذه ما تغير اصل المسألة وهم انما يريدون هذه لانكار اصل المسألة فتنبهوا لخلطهم وتعلموا التمييز بين المسألتين

117
00:41:06.650 --> 00:41:29.500
يعقوب ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا ابنية قال حدثنا داود ابن ابيهم من اهل الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها قالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا. قلت وما هن؟ قالت وانزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى

118
00:41:29.500 --> 00:41:47.900
فقد اعظم على الله الفريا قال وكنت متكئا فدبست فقلت يوم المؤمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله ولقد رآه الافق المبين ولقد رآه نجدة اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأل عن هذه عن هذه عن هذا رسول الله صلى الله عليه

119
00:41:47.900 --> 00:42:08.050
عليه وسلم فقال جبريل لم اره على صورته الذي خلق عليها غير هذين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض قالت او لم تسمع ان الله يقول لا تغيضه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قالت اولم تسمع ان الله يقول

120
00:42:08.400 --> 00:42:25.250
وما كان لمشرع ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب قرأت الى قوله علي حكيم قالت ومن زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفدية. والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليه من ربك

121
00:42:25.250 --> 00:42:40.100
وان لم تفعل فما بلغت قرأت الى قوله والله يعصمك من الناس قالت ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا. والله تعالى يقول لا يعلم من في السماوات والارض غيب الا الله

122
00:42:40.200 --> 00:43:06.100
محمد بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عدي وحدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا داوود ابن ابيه وحدثنا ابو بكر ابو موسى قال حدثنا عبد الاعلى عن داوود وهذا وهذا حديث ابن ابي عدي عن الشعبي عن مسلوق قال كنا عند عائشة رضي الله

123
00:43:06.100 --> 00:43:20.650
عنها فقالت يا ابا عائشة خلاف من قال وحلفا منهن امر على الله الفريا. من زعى ان محمدا رأى ربه. قال وكنت متكئا فجلست وقمت ان هديني ولا تعجبيني. قالت قال قلت

124
00:43:21.900 --> 00:43:41.900
اليس الله يقول ولقد رآه نزلة اخرى؟ ولقد رآه بالافق المبين. قال قالت انا اول هذه الامة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها قال انما ذلك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين. رآه منهبط من السماء ساد الجبل خلقه ما بين السماء الى الارض

125
00:43:41.900 --> 00:44:04.800
قالت اولم تسمع اولم تسمع الله يقول وهو اللطيف الخبير. وما كان لمثل بشيء ان يكلمه الله الا وحي قرأت الى قوله علي حكيم. قالت ومن زار ان محمد صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد فقد اعظم على الله الفرية. والله يقول لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله

126
00:44:05.050 --> 00:44:25.050
ومن سامع ان محمدا كتب شيئا منه كتب شيئا انزل عليه فقد اعظم على الله الفرية والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك معكم موسى في خبر عبدالوهاب قالت لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية واذ تخوض للذي انعم

127
00:44:25.050 --> 00:44:42.950
الله عليه وانعمت عليه يمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله يهديه وتخشى الناس فلو حدثنا ابو الدار بهذه الزيادة قال حدثنا ابن ابي علي عن داوود عن الشعبي قال قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل

128
00:44:42.950 --> 00:44:59.200
الله لكتب هذه الاية على امته واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله الى قوله فلما كبر زيد منها وطرا زوجناكها الى قوله وكان امر الله مفعولا

129
00:44:59.550 --> 00:45:19.550
قادرنا ابو موسى في خبر عبد الله الا بعد قراءته علينا خبر عبدالوهاب عن عائشة رضي الله عنها نحوه. وقد قال لنا في خبر ابن هارون عن مسروق قال كنت عند عائشة رضي الله عنها وذكر الاحوال. فاما بندار فانه قرأ علينا حديث يزيد بتمامه ليس في خبر يزيد

130
00:45:19.550 --> 00:45:39.550
هذه الاية ولا قولها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما الى اخر الحديث. فاحسب ان ابا موسى انما اراد لقوله في خبر يزيد ابن هارون نحوه الى قوله ما انزل ما انزل اليك دون هذه السيادة التي اخرجها عبد الوهاب في الخبر متصلة. وميز البعد علي بين

131
00:45:39.550 --> 00:46:00.750
هذه الزيادة وبين الخير المتصل فروى هذه الزيادة عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها ليس في هذه الزيادة الذكر مسروق  وعلى حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد ربه ابن سعيد حدثه ان داوود ابن ابي هند حدثه عن عامل

132
00:46:00.750 --> 00:46:20.750
شعبية المسروق من اجدع انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اعظم الفية على الله من قال ثلاثة من قال ثلاثة من قال ان محمدا رأى ربه وان محمدا كتب شيئا من الوحي وان محمدا يعلم ما فيه غد. قال يا ام المؤمنين وما رآه؟ قالت لا. انما ذلك جبريل

133
00:46:20.750 --> 00:46:39.950
رآه مرتين في صورته مرة بالافق الاعلى ومرة سادا افاق السماء. يعني كون التابعين سواء مسروق او غيره اه لا يستشكلون قولها رضي الله عنها من طالبنا محمدا يعلم ما في غد

134
00:46:40.350 --> 00:46:59.000
ولا قولها من كتم من جعل ان محمدا كتم شيئا هذا دليل على ان هذه المسألة مسألة اجتماعية مستقرة عندنا ولما استشكلوا عليها قولها ان محمدا لا يرى ربه استغرب

135
00:46:59.600 --> 00:47:26.200
اذا لماذا يستغربون عندهم اشكال في المشاكل عندهم خبر في المسائل عندهم قول في المسائل ولذلك يقول العلماء هي مسألة خلافية بين الصحابة والتابعين  ولا حدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني قال حدثنا عبده عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها ثلاث من قال

136
00:47:26.200 --> 00:47:46.200
منهن وقد اعظم على الله الفريا. من زعم انه يعلم ما في قلبه فقد اعظم على الله الفريا والله يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من زار ان محمدا كلم شيئا من الوحي فقد اعظم على الله الذرية والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية. ومن زعم ان محمد

137
00:47:46.200 --> 00:48:06.200
ربه فقد اعظم على الله الفدية والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. والله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. فقال مسروق لعائشة يا ام المؤمنين اولم يقل الله ولقد رآه نزلة اخرى؟ وقال الله تعالى ولقد رآهم الافق

138
00:48:06.200 --> 00:48:20.100
والمبين فقالت عائشة رضي الله عنها انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اعيد جبريل نزل في الافق في الافق وعلى خلقه وهيئته او خلقه وصورته

139
00:48:20.600 --> 00:48:37.200
جادا ما بين الافق قال ابو بكر هذه لفظة احسبها تكلمت بها في وقت الغضب كانت لفظة احسن منها يكون فيها درك لبغيتها كان اجمل بها. يعني قولها اعظم من الله يغفر له

140
00:48:38.100 --> 00:48:58.100
قولها كذبوا نعم. ليس يحسن في اللفظ ان يقول قائلا او قائلة قد اعظم ابن عباس شيئا وابو ذر وعنصر بن مالك وجماعة من الصحابة على ربهم ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب من لفظ التي يكون غيرها احسن واجمل منها اكثر ما في هذا ان عائشة رضي الله عنها وابا ذر

141
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
وابن عباس رضي الله عنهما وارسل بن مالك رضي الله عنه قد اختلفوا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت عائشة رضي الله عنها لم يرى النبي الله عليه وسلم ربه وقال ابو ذر وابن عباس رضي الله عنهما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقد اعلمت بمواضع من كتبنا ان النفي لا يجب علم

142
00:49:18.100 --> 00:49:47.400
والاثبات هو الذي يوجب العلم  ولم تحكي عائشة رضي الله عنها يوم النفي انما هو حكاية البراءة واما الاثبات فزيادة علم هنا مباشر من   سؤال مباشر اللي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم فسر قال ولقد رآه نزلة اخرى فسره النبي صلى الله عليه وسلم برؤية جبريل

143
00:49:47.400 --> 00:50:01.100
هذا مثل ما قلت لكم تفسير الاية المحتملة باحد التفسيرين لا ينفي الثانية. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله اي مسجد نسيت على التقوى اول

144
00:50:01.150 --> 00:50:18.550
قال مسجدي هذا هل هذا يعني تخصيص الاية مع ان الاية نزلت في قباء ابن عباس يقول ان الاية نزلت في رؤية النبي والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه حصل في تلك الرؤيا رؤية جبريل فايش المانع

145
00:50:19.200 --> 00:50:43.050
هل الله سبحانه وتعالى؟ لو كان السؤال هكذا كان الجواب نعم هي سهلة عن الاية رأى ولقد رآه بالافق المبين. قال رأيت جبريل ما معنى الاية؟ انت الان لما يجيك انسان ويسألك يقول لمست من نص ساعة التقوى من اول يوم ما معنى الاية

146
00:50:43.500 --> 00:51:00.450
فان قلت بسبب النزول تقول المراد قباء وان قلت بالنص الحديث تقول المراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء انسان وسألك وقال ولقد رآه في الافق المبين فالان انت اذا نظرتي للسياق ان تفسره بشيء

147
00:51:00.550 --> 00:51:18.050
وهي نظرت الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم فتفسروه بجبريل ايش الاشكال شفنا انه على كل حال قول ابي بكر يفسر. قول ابي بكر يفسر. المحقق على كلام الشيخ مؤلف انا والله

148
00:51:18.400 --> 00:51:42.700
بعد ان ذكرنا ان المثبت مقدم على الناس ونقول المحقق هذا كلام صحيح ومحكم. ولكنه لا ينطبق على ما يروج المصنف الاحتجاج به عليه به. اتلاف ليلة عند مصلي في ولا عند غيره على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه يعني رؤية بصرية. وهو ما يحاول المصنف اثباته هنا وهو الذي فيما ارى يتوجه اليه

149
00:51:42.700 --> 00:52:02.700
ام المؤمنين رضي الله عنها ولو كان المصنف رحمه الله يحتج باثبات مطلق الرؤيا يعني مطلقة هكذا او رؤية بالفؤاد لكان كلامه وجيها والله اعلم وقد علق الشيخ خليل هراس والشيخ هراس رحمه الله على هذا الموطن قائلا ولكن لابد للمثبت ان يولد يريد الاثبات

150
00:52:02.700 --> 00:52:12.700
الرؤية التي لم يقدموا ادلة على ذلك والنفي هو الاصل حتى يقوم الدين الاثبات وقد عرضت على عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي بعض الايات التي ظنت انها تشهد لها

151
00:52:12.700 --> 00:52:28.100
اه الطريق الثاني الشيخ يقول ان عذر عائشة رضي الله عنها انها كانت تستعمل ذلك تستنكره ولهذا قالت لمسلوب لقد قف شعري مما قلت يقول وليس من حق المؤلف ان يعلم امه الادب فهي اقرب ما تقول منه

152
00:52:29.500 --> 00:52:47.750
على كل حال بالنسبة لمقدمة المقدمتين التي ذكرهما المحقق فيه نظر فانه لا يستقيم من حيث الاستدلال والاحتجاج واما ان الامام ابو بكر يعلم امه الادب فهذا ما حصل ابدا ما حصل له

153
00:52:48.250 --> 00:53:07.900
ولا يمكن ان يحصل وانما قال رضي الله عنه رحمه الله رضي عنه معتذرا لها انها قالت هذه الكلمة في حالة الغضب هذا اعتذار والانسان في حالة الغضب قد يقول شيئا يكون غيره احسن منه. اين تعليم الادب في الانعاش

154
00:53:08.800 --> 00:53:31.950
هذا الكلام فيه نظرة واما قول المصنف انه كان يستقيم الاحتجاج لابي بكر رحمه الله. لو انه اراد آآ بان الرؤيا ثابتة يعني رؤية قلب وان هي اخطأت طيب هي لافت الرؤية بالجملة بالتفصيل والجملة. ايش يعني جبت الجديد

155
00:53:32.100 --> 00:53:46.050
هو الكلام هذا نزاع في كلمة الاستدلال هل لا تدركوا الابصار؟ يصح استدلال انا اسألكم الان انتم سؤال لو جاء الجهمي وقال لكم لا تدركوا الابصار الله لا ماذا تقول

156
00:53:46.150 --> 00:54:07.050
قال ليش قيدتها مجيء احاديث خلاص الان ناوي يجي انسان ويستدل بقول امنا عائشة رضي الله عنها يقول ان الله لا يرى ليش لا يعقل لانها قالت لقد قف شعري مما قلته

157
00:54:07.250 --> 00:54:24.950
لا تدركه الابصار يقول ان استدلالها رحمه الله فيها نظر. الصحابة ما هم معصومين في الاستبداد. واستدلال ابن عباس اقوى. لان نفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا باتفاق المفسرين

158
00:54:27.250 --> 00:54:48.750
وهذه مسألة واضحة وكونها رحمه الله رضي الله عنها استدلت بالاية لا يلزم انها استبدالها يكون يعني استدلال مخالف للصحابة لازم يكون صحيح. ما دام استدلال مخالف لاقوال الصحابة ما يلزم انه يكون صحيح

159
00:54:49.000 --> 00:55:10.450
علمنا ان هناك مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي طيب هذه رؤية منامية اذا لا تدرك الابصار ما يصح يعني لا تدركوا الابصار متعلق بالبصر. لما يقول هل رأيت ربك؟ قال نور رأيت نورا. هل في احد ينفي

160
00:55:10.450 --> 00:55:34.350
رؤيته النور طيب اذا كان لا احد ينظر فلا تدركوا ما يصح الاستبداد  فالمقصود ان الساجدين في الابصار نفي للاحاطة ناس ما جاءت هذه الاية لا عن قريب ولا عن بعيد

161
00:55:35.150 --> 00:55:49.100
في قضية رؤية الله عز وجل لا في الدنيا ولا في الاخرة قضية لا ما سقت لهذا اصلا الاية سيقت مساء بيان عظمة الله عز وجل وانه لا يرى ادراكا

162
00:55:49.750 --> 00:56:11.900
مو لا يرى مطلقا لا يرى رؤية ادراك الريحة مثل اننا مهما علمنا لا نحيط بعلمه شيئا فمهما رأيناه ها لا نحيط به ادراكا. نفس الشيء مهما علمنا ولا يحيطون به علما

163
00:56:11.900 --> 00:56:28.800
مهما نظرنا يوم القيامة الى ربنا جل وعلا لا نحيط بالادراك الباب واحد وعلى كل حال نقرأ كلام الامام ابو بكر انا في الحقيقة يعني يحزني من بعض المحققين على الائمة

164
00:56:29.500 --> 00:56:45.750
وهذا غلط عظيم الائمة ينبغي ان يبقى لهم مكانتهم ما في بأس ان الانسان يبين يقول وقال فلان مخطئ الكلام الباقي يعني كتاب التوحيد قرأه ائمة الدنيا لماذا لم يقولوا مثل هذا الكلام الذي نقوله نحن الان

165
00:56:47.150 --> 00:57:10.400
التنكيت على الائمة يكون من كلام العلماء ما يجي انسان يقول اخطأ الشافعي طيب من وين تشاء اخطاء الشافعي اذا انت تريشت مثل النملة اذا تريشت تموت لكن تقول قال الامام احمد رحمه الله اخطأ الشافعي

166
00:57:10.750 --> 00:57:29.200
في مشكلة ما في مشكلة ابدا نحفظ قدره ما الذي ادخل الشباب اليوم في القيل والقال الا هذا التجاسر تيجي انسان يده ويحقق كتابه كتابين وينكت على الائمة عظيم عظيم

167
00:57:30.400 --> 00:57:57.250
حتى لو شيخ خالي الراس الحين يراسل صغار ما يخاف حتى لو من العلماء لكن هذا سبق واحد الى هذا القوم ينظر من سبقك لهذا ابحث ابحث تبحثوا انتم في ترجمة الامام ابن خزيمة هل احد نقل من من ترجموا له من المتأخرين الى الذهب وقال والله

168
00:57:57.250 --> 00:58:22.750
الخزيمة تجاسر ويعلم الادب ام المؤمنين عائشة هذا كلام خطير  مو هاي العبارة احسنت   انه لم يسبقه احد وهو فهم ان اه هذا الكلام فيه نظر. نعم. في تعليم. نعم

169
00:58:23.100 --> 00:58:41.250
فان قال بهذا القول يعني والله كان مفروض ان يحتفظ بهذا النفس  يعني كونه من اهل العلم هو رأى ان هذا فيه يبين لنا وجهه. يعني يجب ان يكون له سبب يبين لنا وجهه

170
00:58:41.350 --> 00:59:06.150
التعليق هو يبين لنا وجه هذا القول والوجه وين دليل هذا القول المفهوم من القول ان عائشة ام المؤمنين تقول ان اعظم ابن عباس طيب يعني الحين لما يجي واحد ويدافع عن ابن عباس يسمون هذا الشهداء

171
00:59:06.800 --> 00:59:23.650
الله عجيب واحد دافع حبره للامة وترجموا له القرآن الشهداء مع انه جاء بعبارة انا لا ادري ولا اعلم ما ادري اللغويين اليوم كلهم نقول لهم يلا الان انتم اعتذروا لامي عائشة. من يستطيع ان يعتذر في احسن العبارة هذي

172
00:59:23.800 --> 00:59:41.500
ما قال عن ابن عباس تقول من قال لا لان في رواية ان السائل قال قال ابن عباس  قاعدة عامرة ما تقول حتى لو قال شوي نزل على على السعي

173
00:59:41.650 --> 01:00:06.200
وبعدين يقول كذا فقلنا من قال كذا فقد كفر تكفير لفلان بعينه القول نفسه  لغة قريش يعني ما في مشكلة كذب وما في اشياء لذلك المصنف ما استدرك عليه هذا وانما استدركت يعني تلطف في التعبير لها في كلمة اعظم على الله في الرية

174
01:00:06.200 --> 01:00:24.200
يا اخوان ترى المقولة الكبيرة كيف يكون الصحابة يغضبون على الله الفرد؟ لذلك المصلى الذكر قال كيف يتصور من ابن عباس وابو ذر وانس ابن مالك ان يعظموا على الله الفريا؟ يلا يعني من قال كذا؟ يعني خلاص هذا في الهواء ما يدخل

175
01:00:24.200 --> 01:00:44.100
الصحابة قل هكذا في الهواء ما يصير مهما يكون فلابد له من الصلاة واللي ما صار عرب  ومن الافراد الذين وقع منهم هذا وكلنا نعلم والتابعين يعلمون ابو ذر وانس وابن عباس

176
01:00:45.000 --> 01:01:04.350
كل انسان يأتي ويأتي اسمعوا هذا الاعتذار تقول يقول هذه لفظته يعني قولها اعظم على الله الفريد احسب عائشة رضي الله عنها تكلمت بها في وقت غضب كانت تنفذ احسن منها يكون فيها دركا لبغيتها

177
01:01:04.350 --> 01:01:22.150
كان اجمل بها ليس يحسن في اللحظ ان يقول قائل لان ما قال خلاص فيصير هذا بعد عام ها ان يقول قائل او قائلا فقد اعظم ابن عباس الفرية وابو ذر ولا اسم مالك وجماعات من الناس الفرية على ربهم

178
01:01:22.200 --> 01:01:36.600
ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها احسن واجمل منها اكثر ما في هذا ان عائشة رضي الله عنها وابى وابن عباس رضي الله عنه ولد سليمان قد اختلفوا

179
01:01:37.850 --> 01:02:08.500
شو المشكلة في هذه العبارة التعليق قبل الموضوع يعني هو ما علق على الكلام اللي وعلق على فقرة ستأتي يعني  وين المؤذن؟ قال ولم تحكي عائشة ولم تخطئ عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خبرها انه لم ير ربه عز وجل وانما تأول قوله عز وجل لا تليقوا الابصار وقوله ما كان لبشر ان

180
01:02:08.500 --> 01:02:28.400
كلمه الله الا وحي ومن تدبر هذه الاية الايتين ووفق لادراك الصواب علم انه ليس في واحدة من الايتين ويستحق من قال ان محمد ابو رؤى ربه من رمي اه بالفرقة على الله فكيف بان يقال قد اعظم الفية على الله؟ من اجمل ما يكون

181
01:02:28.550 --> 01:02:59.400
يعني اعتذار من اجل ما يكون لان قوله تضربه الانصار قد يحتمل معنيين على مذهب من يثبت طيب هذا نقول بعده نكمل بعد  لازم يوصل مية وخمسين   قال لان قوله لا تدركه الابصار قد يحتمل معنيين على مذهب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل

182
01:02:59.550 --> 01:03:20.300
قد يحتمل ان يكون بان يكون معنى قوله لا تضربه الانصار على ما خلق رجمان قرآنه واولاه عكرمة ذاك نوره الذي هو نوره. اذا تجلى بنوره لا يذهبه شيئا. والمعنى الثاني ان يذهبه الابصار ابصار الناس. لان الاعم والاظهر من لغة العرب ان الابصار انما تقع على ابصار جماعة

183
01:03:20.300 --> 01:03:44.850
لا احسب عربيا يخبر من طريق اللغة ان يقال لبصر امرئ واحد ابصاره. وانما يقول ببصر امرئ واحد بصر. ولا سمعنا عربيا فكيف فكيف ابصار ولو قلنا ان الابصار ترى ربنا في الدنيا لكنا قد قلنا الباطل والبهتان. فاما من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه دون سائر الخلق

184
01:03:44.850 --> 01:04:04.850
فلم يقل ان سائر الابصار قد ادركت ربها في الدنيا. فكيف يكون يا ذوي الحجى من يثبت النبي صلى الله عليه وسلم محمدا. رأى ربه سائر الخلق مثبتا ان الابصار قد ادركت ربها. فتفهموا يا ذوي الحجة هذه النكتة فاعلموا ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر وانسى ابن مالك

185
01:04:04.850 --> 01:04:22.250
ومن وافقهم لم يعظموا الذرية على الله ولا خالفوا حرفا حرا من كتاب الله في هذه المسألة واما ذكرها وما كان لمسلم ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. فلم يقل ابو ذر او ابن عباس رضي الله عنهما وانس بن ما لك ولا واحد منهم ولا احد

186
01:04:22.250 --> 01:04:42.250
رؤية الله رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل ان الله كلمه في ذلك الوقت الذي كان يرى ربه فيه. فيلزم ان يقال قد خالفت هذه الاية ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يخالف قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب وان

187
01:04:42.250 --> 01:05:05.050
يكون مخالفا لهذه الاية من يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فكلمه الله في ذلك الوقت قال  قال وابن عمر مع دلالته وعلمه وورعه وفهمه وموضعه الى الاسلام والعلم يلتمس علم هذه

188
01:05:05.050 --> 01:05:19.950
القرآن ابن عمرو النبي صلى الله عليه وسلم يرسل اليه يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ربه علما منه بمعرفة ابن عباس بهذه المسألة يقتبس هذا منه. يعني مسألة مهمة

189
01:05:20.300 --> 01:05:42.100
عمر له جلالة ومنزلة العلم ويسأله في هذه المسألة من هو اصغر منه باكثر من ثماني سنوات على ما قيل في كتب التاريخ او عشر سنوات او اكثر يعني ابن عمر في غزوة احد كان عمره اربعة عشر او ثلاثة عشر واستصل

190
01:05:42.800 --> 01:06:02.050
في غزوة الاحزاب شارك في غزوة الاحزاب يعني السنة الخامسة فلو فرضنا في السنة الخامسة ومن الهجرة كان عمره اربعة عشر سنة وشاق وبعدين سنة ستة وسبعة سنة سبعة جاء ابن عباس للمدينة وكان عمره سبعة

191
01:06:02.100 --> 01:06:17.050
يعني عمر ابن عمر ستة عشر او سبعة عشر لما جاء ابن عباس الى المدينة يعني قرابة عشر سنوات ابن عمر اكبر منه ومع ذلك يسأله هذه المسألة العظيمة وهو بالسند الصحيح الذي مر معناه ولا في اشكال بعد

192
01:06:17.250 --> 01:06:35.000
نعم وقد ثبت عن ابن عباس اثباته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وبيقين وبيقين يعلم كل عالم ان هذا من الجنس الذي لا يدرك بالعقول والاراء والجلال والظنون. هم. ولا يدرك مثل هذا العلم الا

193
01:06:35.000 --> 01:06:51.800
عن طريق النبوة اما بكتاب او بقول نبي المصطفى. ولا اظن احدا لو مر علي ان واحد من المحككين انا اسميهم تعرفون المحككين ايه محققين الكتب كاتب هذا اخذه ابن عباس من الاسرائيليات يا سبحان الله

194
01:06:52.150 --> 01:07:13.000
الاسرائيليات يقول محمد رأى ربه في ليلة المعراج  نعم ولا يرى منذ احدا من اهل العلم يتوهم ان ابن عباس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه برأي وظن لا ولا ابو ذر لا

195
01:07:13.000 --> 01:07:33.000
انس ابن مالك نقول كما قال معمر ابن راشد لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن وابن عباس رضي الله عنهما في هذه المسألة ما عائشة عندنا من ابن عباس نقول عائشة الصديق بنت الصديق حبيبة الكلام الجميل والاعتذار العظيم. يوم من عايش نعم

196
01:07:33.050 --> 01:07:53.050
تقول عائشة الصديق بنت الصديق حبيبة حبيب الله عالمة فقيهة. كذلك ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا النبي صلى الله عليه فله ان يرزق الحكمة والعلم او هذا المعنى من الدعاء وهو المسمى ترجمان القرآن. ومن كان الفارق ومن كان الفاروق

197
01:07:53.050 --> 01:08:08.300
الله عنه يسأله عن بعض معاني القرآن فيقبل منه. وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا منه. ولم يثبت ان عمر رضي الله تعالى قال عنه سأل عائشة ولا في مسافة

198
01:08:08.600 --> 01:08:32.100
وثبت عنه رضي الله عنه انه سأل ابن عباس ولا لا ما مر عليكم في الصحيح انه سهل ابن عباس احسنت وغيرها بعد نعم كان من اهل الشورى وليبين علمه وفضله المهم لن يتعلم لا في لا لا مو الاتحاد هذا

199
01:08:32.150 --> 01:09:01.050
المهم انه جعله من اهل الشورى ولا لا؟ ولماذا جعل من اهل الشورى عليكم الباقي مباراة ولا استشارة الامر الوحيد اللي سألك فيها عائشة ان يدفن في حجرتها  وهذا امر خاص مهو امر يتمزج الشرايين يلا بسم الله

200
01:09:03.100 --> 01:09:24.050
واذا اختلف فمحال ان يقال. وان كانت فاروق رضي الله عنه يسأله عن بعض معاني القرآن فيقبل منه وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا منه وحده صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختلف اخ محاول ان يقال قد اعظم ابن عباس على الله لانه قد ثبت ثبت

201
01:09:24.050 --> 01:09:40.800
نفته عائشة رضي الله عنها والعلماء لا يطلقون هذه اللفظة وان غلطت بعض العلماء فلت بعض العلماء في معنى اية من كتاب الله جملة من سنن من سنن من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ المرأة تلك السنن

202
01:09:40.950 --> 01:09:57.450
فكيف يجوز ان يقال اعظم الفرية على الله من يثمن شيئا لم ينتهي كتابنا ولا سنة فتفهموا هذا ذكر حكايات معمر سمعت عمي يحكيه عن عبد الرزاق عن معمل في عقب خبر ليس اسناده من شرطنا

203
01:09:57.550 --> 01:10:11.700
واحببني عمي واحببني عبد الرزاق عن مجاز ابن سعيد عن الشعرية عن عبد الله ابن الحارث قال اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس ان بنو هاشم نزعم او نقول

204
01:10:12.150 --> 01:10:25.800
ان محمدا رأى ربه مرتين. صلى الله عليه وسلم قال فكبر كعب حتى جاوبته الجبال. فقال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما. فرآه محمد صلى الله عليه

205
01:10:25.800 --> 01:10:45.800
وسنة بقلبه وكلاه موسى. قال مجالد قال الشعبي فاخبرني مسروق انه قال لعائشة يا امتاه هل رأى محمد ربه قط؟ قال انك لتقول قولا انه ليقص منه شعري. قال قلت رويدا. قال فقرأت عليها والنجم اذا هوى الى قوله قاب قوسين او ادنى

206
01:10:45.800 --> 01:11:02.850
فقالت اين يذهب بك؟ انما رأى جبريل في صورة من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. ومن حدث بانه يعلم الخمس من الغيب فقد ان الله عنده علم الساعة الى اخر السورة. قلنا هنا يمكن ان يحمل كلمة كذب على اخطاء

207
01:11:03.050 --> 01:11:16.750
اخطأ على لغتي على الحجاز قال عبد الرزاق فذكرت هذا الحديث لمعمل فقال ما عندنا لي على امر ابن عباس؟ قال ابو بكر لو كنت ممن استحل باحتجاج بخلاف العصر

208
01:11:16.750 --> 01:11:36.750
واحتذرت بمثل مجاهد لا احتجت ان بني هاشم قاطبة قد خالفوا عائشة رضي الله عنها في هذه المسألة وانهم جميعا كانوا يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين. فاتفاق بني هاشم عند من يريد الحجاج بمثل مجادل مجاهد اولى من انفراد عائشة رضي الله عنها بقوله

209
01:11:36.750 --> 01:12:00.900
يتابعها صحابيا نعلمه. طيب هل احد تابع ابو جهل اذا احد تابع او جالس شنو الاشكال   فيكون هذا اذا احد تابع مجاهد يكون الحديث ايضا صحيح فيكون انصح ان يقول ان هذا قول الهاشميين

210
01:12:03.700 --> 01:12:35.750
كون هاشميين ايضا ان محمدا      تشقى حاول ان تخطئ ام المؤمنين رضي الله عنها فيما ذهبت اليه كابن خزيمة في كتاب التوحيد هو المخطئ والله اعلم  عندنا ما فيها شي اي واحد يجي يقول ابن خزيمة اخطأ

211
01:12:36.000 --> 01:12:54.050
عرفت؟ والراجح قول الجمهور الذين يقولون ان الله لا لم يره محمد هذا ما عندنا اشكال فيه الاشكال الان في كيف نقول ان هو يعلم محمد ام المؤمنين الادب وينها؟ ما لي علاقة بالموضوع احنا

212
01:12:54.050 --> 01:13:08.200
انها جمهور العلماء مو بس انه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والتابعة بل لا تكاد تعرف المتأخرين من نقول ان محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة المعراج

213
01:13:08.400 --> 01:13:25.350
بل لا تكاد تعرف حتى ان بعض العلماء يقول ان النزاع كان بين السلف ولم يكن بعد بعد عرفت هاي المسألة ما لنا علاقة فيها اي مسألة اخرى واستبدال هذا واستبدال هذا الشيء اخر

214
01:13:25.500 --> 01:13:50.500
نحن نتكلم عن كلام ابن خزيمة رحمه الله في كونها يتعذر يوم من عائشة وايضا يدافع عن ابن عباس ما في اشكال قال فارتفاع بني هاشم عند من يجيز الحجاج بمثل مجادل اولى من انفراد عائشة رضي الله عنها بقول لم يتابعها صحابي يعلمه ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه

215
01:13:50.500 --> 01:14:10.150
وسلم ولا من المتابعة من من التابعات او المبايعات تأخذ بعض الصور  وقد كنت قديما اقول لو ان عائشة حكت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تعتقد في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه جل وعلا وان النبي

216
01:14:10.150 --> 01:14:23.800
صلى الله عليه وسلم اعلمها ذلك وذكر ابن عباس رضي الله عنهما وانس بن مالك وابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه لعلم كل عالم يفهم هذه الصناعة ان الواجب من طريق العلم

217
01:14:23.800 --> 01:14:47.550
من الفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه. اذ جائز ان تكون عندنا غير جائز  وهي مفسدة للمعنى اذ جائز ان تكون عائشة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم ارى ربي قبل لم ارى ربي قبل ان يرى ربه عز وجل ثم سمع غيرها النبي

218
01:14:47.550 --> 01:15:02.750
صلى الله عليه وسلم يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته ربه فيكون الواجب من طريق العلم قبول خبر من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه قد ثبت هذا الجنس قد ثبت هذا الجنس آآ

219
01:15:02.750 --> 01:15:21.450
في المسألة التي امليتها في ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. على كل حال استدلال الامام ابو بكر هنا في نظر قد دب عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  استدلال ابو بكر رحمه الله في كون ام المؤمنين عائشة ليس لها متابع هذا اولا فيه نقل

220
01:15:21.650 --> 01:15:44.500
فان جمهور الصحابة مع من معاشك بغض النظر عن استبدالها انتبهوا في فرق يعني جمهور الصحابة مع عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه لكن لا يعني ذلك انه يوافقون في طريقة الاستدلال لا تدركه الابصار او لقد رأوا بالموفق المبين يعني ان المقصود

221
01:15:44.500 --> 01:16:04.100
اه ولقد رآه نزلة اخرى يعني جبريل بغض النظر عنها. او ما كان لبشر الله بغض النظر عن هذا هذا الاستدلال بالايتين ما كان لبشر اية الشورى واية لا تدركه الابصار لم يثبت الا عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

222
01:16:04.200 --> 01:16:15.650
غير مسلحين وغير مسن بين الاسلام مع ان الجمهور من الصحابة معها في ان النبي لم ير ربه. فهذه قضية اخرى اذا قول الامام ابن خزيمة رحمه الله انه ليس لها متابع يعني في

223
01:16:15.650 --> 01:16:32.200
القول بان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه هذا فيه نظر. نبه عليه من شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير كما نقله محمد في التفسير وابن القيم رحمه الله وغيرهم من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين

224
01:16:33.050 --> 01:16:53.050
ايضا قول هنا رحمه الله تعالى حيث يقول وذكر ابن عباس لعلم كل عالم يفهم هذه السنن ان الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه غير جائزة ان تكون عايش سمعته يقول لما ارى قبله لما ربي قبل ان يراك فهذا فيه نظر ليش

225
01:16:53.050 --> 01:17:12.100
من حيث استنزاف احنا ما انا كما ذكرت لك انا النفسي لا ارى نقطة لا نفس نقطة امام هؤلاء الائمة لكن العلماء هم الذين انتقدوا علما ما هو انا العلماء الائمة هم الذين اعتقلوا عليهم

226
01:17:12.700 --> 01:17:33.150
فهم يقولون ان هذا فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حصل له ليلة الاسراء قبل الدخول بعائشة ولا بعد قبل الدخول بعاشق باتفاق الصحابة فهي لما كانت تسأل تسأل وهي عنده ولا وهي في بيت ابيها؟ قطعا وهي عنده

227
01:17:33.250 --> 01:17:48.500
وهي عنده وهي صارت عنده بعد السنة الثانية اذا بعد مضي الاسراء والميراث بكم هل الان يتصور ان هي تسأل النبي صلى الله عليه وسلم فهل رأيت ربك؟ فيقول لا ما رأيت

228
01:17:49.150 --> 01:18:19.150
من يتصور الان  كيفاش  كيف يقول ما رأيت؟ هو يقول ابن خزيمة يقول قال ما رأيت قبل ان يرى لو كان كذلك لكان لكان اللفظ مقيد وعلى كل حال يعني كما ذكرت لكم استدلال امام الائمة فيه الرضا رحمه الله تعالى على قدره ووكالته

229
01:18:20.000 --> 01:18:37.400
والمسألة خلافية كما ذكرت لكم بين السلف والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النور وهذا النور الذي رآه ليس هو وجه الله تبارك وتعالى. انما هذا النور اما سبحات الوجه واما الحجاب

230
01:18:37.450 --> 01:18:58.550
هذا هو الذي لان في بعض الاوقات قال آآ رأيت نورا فهذا فهذه اللفظة المراد بها اما نور الحجاب واما نور الوجه لا انه رأى الوجه عينه او هذه المسألة ليس عليها دليل قاطع

231
01:18:59.000 --> 01:19:24.950
وجمهور الصحابة كما ذكرت لكم لم يقولوا بهذا الكلام نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. نعم. ها  وكيف حجاب صفر حجابهم يعني هذه لا الحجاب ليس بصفة لكن نور الله صفة

232
01:19:25.650 --> 01:19:45.200
نور الله عز وجل صفة من صفات الله تبارك وتعالى. اقرأ يقول قال رحمه الله فقد دبرنا عامة وصنفه المسلمون في هذه المسألة وما تلقوه فيها خير من مائة مصنع مائة مصنفة انتبهوا

233
01:19:45.300 --> 01:20:02.750
احدا يروي باسناد ثابت ولا صحيح ولا عن صاحب ولا عن امام انه رآه بعين رأسه مخالفة الواجب واتباع ما كان عليه السلف والائمة وهو اثبات مطلق الرؤيا او رؤية مقيدة بالفؤاد. قال وقال لم يثبت عن الامام احمد التصريح بانه عليه

234
01:20:02.750 --> 01:20:28.600
وسلم رأى ربه بعين رأسه. نعم. هذا هو الصوت  مع الحق ان شاء الله لكن هناك حق هناك حق ترى هذه الكتب تعلمكم الاستنباط تعلمكم كيفية ايش؟ المأخذ