1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
نعم قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب القرشي الزهبي وهو من كبار الحفاظ مر علينا مرارا توفي في عام اربعة وعشرين ومئة فوجده الجماعة قال حدثني عوض بن الزبير وعبوة ابن الزبير والقرشي عمر بن الزبير بن العوام الاسد القرشي وهو ايضا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
من كبار الائمة ومن الفقهاء السبعة توفي في عام اربعة وتسعين ان عائشة عائشة خالق عضوة من الزبير وعظوة ام اسماء بنت ابي بكر ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انه انها قالت لرسول الله صلى الله عليه

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ فقال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقرب نعم اذ عرضت نفسي على ابن عبد يليل ابن عبد الحلال فلم يجبني الى ما اردت. فانطلقت وانا مهموم على وجهي

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الى اخر الحديث نعم هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان واحمد بن عبد الرحمن بن وهب متابع قد توضع نعم نعم وفي هذا الحديث موضع الشاهد هو ان الله عز وجل قد ارسل جبريل فنادى الرسول عليه الصلاة والسلام

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فقال له ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله ملك الجبال لتعمره ما شئت فيهم نعم هذا موضع الشاهد وهو اثبات السمع لله سبحانه وتعالى. نعم. وفي هذا الحديث

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ايضا فيه شدة ما لقيه الرسول صلى الله عليه وسلم في سبيل الدعوة الى الله جل وعلا وانه عليه الصلاة والسلام اوذي واخرج من بلده عليه الصلاة والسلام وانه قد حصل له

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
من الاذى الشيء الكثير ولكنه صدره الله جل وعلا حتى ايده ونصبه جل وعلا قال من ناوى نعم وفي هذا الحديث ايضا فيه ان الله عز وجل ارسل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ملك

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الجبال نعم والملائكة من حيث الاسم على ثلاثة اقسام من حيث الاسم على ثلاثة اقسام اما ان يسمى الملك باسم لا يتعلق بعمله المكلف به. يعني مثل جبن جبريل وميكائيل

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اسرافيل نعم ومثل مالك خازن النوم نعم واما ان يسمى باسم عمله الذي كلفه الله جل وعلا مثل ملك الموت ومثل ملك الجبال نعم يسمى باسم العمل الذي كلف به من قبل الله

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
جل وعلا واما الا يسمى باسم معين ولا يسمى باسم العمل الذي كلف به نعم يعني مثل ما جاء في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هناك ملائكة سيئة ويبحثون عن مجالس الذكر نعم فما سماهم عليه الصلاة والسلام

11
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
ونسبهم ايضا الى العمل الذي هم يقومون به نعم. نعم. وفي هذا الحديث ايضا فيه تكليف الملائكة باشياء اي المعين طبعا هناك خلاف بين اهل العلم هل الملائكة مكلفة يعني هل ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا كما انه مرسل الى الانس والجن؟ هل هو مرسل الى الملائكة؟ هناك من يقول انه

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
وموصل الى الملائكة وهذا وجدته في بعض كلام المتأخرين نعم هذا الذي وقفت عليه في كلام المتأخرين انه ارسل الى الملائكة ولم يأتي دليل على انه ارسل عليه الصلاة والسلام الى الملائكة. نعم. وانما الذي جاء انه ارسل الى الجن الى الانس والجن

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
عليه الصلاة والسلام نعم ولم يأتي انه ارسل الى الملائكة ايضا. نعم ولذلك قال بعض اهل العلم مما يدل على انه لم يوصل الى الملائكة ان الملائكة لها اعمال خاصة مكلفة بها. يعني مثل جبريل وامين الوحي ومثل كذلك

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ايضا مالك خازن النار وهكذا. نعم. ثم ايضا ان الملائكة ما تحتاج الى ان تكلف بشريعة هذا الذي يبدو والله اعلم والله اعلم. وذلك انهم ليس بينهم وبين ربهم واسطة. فربنا عز وجل يوصل جبريل الى من شاء

15
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
بوعيه سبحانه وتعالى ومكلف مثلا مالك بخزانة النار مباشرة من قبل الله عز وجل وهذا مثلا ملك الجبال نعم وهكذا. نعم. فهذا ايضا يؤيد ان الرسول عليه الصلاة لم يوصل الى الملائكة ثم هي كما بين ثم ان الملائكة عفوا فما بين ربنا عز وجل انها لا تعصي لا تعصي

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
الله ما امرها وتفعل ما تؤمر به بخلاف الانس والجن. منهم المطيع ومنهم العاصي بخلاف الملائكة فهي لا تعصي ابدا خلقت وفق هذه الصفة ان لا تعصي ابدا بخلاف الانس والجن منهم العاصي ومنهم

17
00:05:40.000 --> 00:06:10.750
المطيع نعم وقوله ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين ويعني بذلك جبل مكة ابو قبيس وقعيقعان نعم هذا المقصود بالاخشبين كما ذكر بعض اهل العلم ذلك. نعم. وسمي قيل سمي بالاخشبين لشدة حجارتهما. نعم

18
00:06:10.750 --> 00:06:30.750
طبعا الخشب منه ما هو صلب وقوي. فسمي هذين الجبلين بالاخشبين من اجل قوة تجارة هذين الجبلين نعم. وفي هذا الحديث ايضا في هذا الحديث شفقة الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:06:30.750 --> 00:06:53.350
على امته وانه قال عليه الصلاة والسلام بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا نعم في هذا انه ينبغي للداعية ان يتأسى بالرسول صلى الله عليه وسلم ويصبر ويصبر على اذى الناس ويصبر على دعوة الناس لا

20
00:06:53.350 --> 00:07:13.350
ان الله عز وجل يهدي به من اراد الله عز وجل هدايته. وانه اذا ما اهتدى من دعي فليس عليك فهداهم كما ذكر الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فالانسان عليه ان يبذل السبب والهداية

21
00:07:13.350 --> 00:07:34.300
بيد الله جل وعلا نعم وبالنسبة الى ابن عبد يليل ابن عبد الحلال هذا اختلف في اسمه نعم قيل ان اسمه كنانة وقيل غير ذلك وقيل انه من عظماء سقيف نعم من عظماء الطايف نعم

22
00:07:35.450 --> 00:08:00.800
وقيل هو المقصود برجل من القويتين عظيم نعم فهذا الذي يبدو انه يعني كما تقدم انه من كبار اهل الطائف لانه قال عليه الصلاة والسلام اذ عرفت نفسي نعم على هذا الشخص نعم. ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد. واسحاق بن

23
00:08:00.800 --> 00:08:21.750
ابراهيم ثقة نعم قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان المعتمر هو ابن سليمان ابن طوقان التيمي البصري. يلقب بالطفيلي وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة جليل ثقة جليل

24
00:08:22.100 --> 00:08:48.550
وقد تكلم فيه يحيى ابن سعيد القطان وتكلم فيه كذلك ابن شاهين او بانخراش نعم الشك من عندي لعله بن خواش ايضا تكلم فيه فيحيى بن سعيد القطان رحمه الله لا شك انهم من كبار الائمة ولكنه متشدد رحمه الله وهذا الجمهور قد وثقوه

25
00:08:48.550 --> 00:09:07.000
وحديثه مستقيم واحتج به الشيطان فمن دونهم نعم فلا شك ان القول بتوثيقه هو القول الصحيح. نعم. واما ان كان ابن خواش يتكلم فيه فابن خراش قد تكلم فيه نفسه

26
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
وهو متهم باللفظ نعم وعنده معاداة نعم احيانا عفوا احيانا قد يتكلم ببعظ الرواة يتهمهم بالنصب وهم قويين وهم بوئين من النصب واتهامهم لهم من باب كونه انه رافضة والرافضة يتهمون اهل السنة

27
00:09:27.000 --> 00:09:52.100
وبالنصب لا زالوا يتهمون اهل السنة بالنصب. نعم لا زالوا بل هم اشد في اتهامهم لاهل السنة بالنصب ويكفرون والعياذ بالله نعم قاتلهم الله فالمعتمر لا شك انه ثقة جليل نعم. قال سمعت ابي يقول طبعا المعتمر مكسب مكسب من الرواية. نعم وهو

28
00:09:52.100 --> 00:10:09.100
من المشروبين وليس من اسمه في الكتب الستة معتبر سواه. ما في فالكتب الستة من اسم المعتمر سوى المعتمر بن سليمان نعم ابن طوفان التيمي في معمر نعم اما معتمر ما فيه الا هذا

29
00:10:09.450 --> 00:10:29.450
نعم قال سمعت ابي وهو سليمان ابن طوفان التيمي نعم وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو مكسب من الحديث. قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو عثمان وابو عثمان هو النهدي. وابو عثمان هو النهدي البصري

30
00:10:29.450 --> 00:10:48.950
عبدالرحمن بن مل وهو من كبار التابعين مخضرم وهو ثقة فوجده الجماعة عن ابي موسى وهو عبد الله ابن قيس الاشعبي رضي الله تعالى عنه. قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن بشار مر علينا

31
00:10:48.950 --> 00:11:14.900
من قبل وهو محمد ابن بشار العبدي ابو بكر الملقب ببنداغ وهو ثقة حافظ مكسب شيخ لاصحاب الكتب الستة توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال والحسين ابن الحسن الحسين ابن الحسن هو ابن حظ السلمي المروشي. نعم. وهو ثقة. قال وغيرهم

32
00:11:14.900 --> 00:11:43.850
ثم قال قال ابن دواب حدثنا وقال الحسين اخبرنا مرحوم العطاف هنا ابن خزيمة بين الصيغة التي استعملها محمد بن بشار والصيغة التي استعملها الحسين ابن الحسن فمحمد ابن بشار قال حدثنا والحسين ابن الحسن قال اخبرنا وتقدم لنا ان حدثنا واخبرنا كثيرا ما تستعمل بمعنى واحد

33
00:11:43.850 --> 00:12:03.700
نعم هل اخبرنا مرحوم العطاء ومرحوم هو ابن عبد العزيز ابن مهران الاموي العطار البصري ووثيقة فاضل توفي عام ثمانية وثمانين ومئة عن خمس وثمانين سنة. قال حدثنا ابو نعامة السعدي وابو

34
00:12:03.700 --> 00:12:26.550
ونعامة هو عبد ربه وهو ثقة وابن عامر السعدي ثقة في ابو نعامة غير هذا العدو نعم واسمه عمرو بن عيسى قال انا بعثمان النهدي وهو عبد الرحمن ابن مل ابن مل الذي تقدم في الاسناد السابق عن ابي موسى الاشعري قال وهذا حديث مظحوم

35
00:12:26.550 --> 00:12:43.750
طبعا المصنف رحمه الله ساقه من طريقين ساقه من طريق معتمر بن سليمان عن عن ابيه عن ابي عثمان وساكم طيب المرحوم العطار عن ابي نعام السعدي عن ابي عثمان

36
00:12:43.850 --> 00:13:00.800
فبين ان هذا اللفظ هو المرحوم. قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة. اي ابو موسى يقول فلما واشرفنا على المدينة كبر الناس تكبيره رفعوا بها اصواتهم

37
00:13:01.050 --> 00:13:15.550
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باصم ولا غائب. وقال المعتمر في حديثه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا

38
00:13:15.850 --> 00:13:36.300
نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وقد خرج هذا الحديث الشيطان. نعم. وفي هذا الحديث او موضع الشاهد في هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. نعم

39
00:13:36.800 --> 00:14:02.600
فاذا تدعون سميعا طبيبا. نعم. تدعون سميعا طبيبا جل وعلا. نعم. فبهذا اثبات السمع لله سبحانه وتعالى. نعم في هذا الحديث ايضا مشروعية التكبير في هذا الحديث مشروعية التكبير. وهذا التكبير والله اعلم

40
00:14:03.200 --> 00:14:23.200
هو اما ان يكونون اه صعدوا على شرف ومكان مرتفع فمن السنة اذا كان الانسان في سفر وصعد على وكان موتف في اثناء شيبه فالسنة التكبير. واذا نزل في مكان منخفظ فالسنة التسبيح. نعم

41
00:14:23.200 --> 00:14:43.200
فهذه هي السنة فلعل هذا التكبير من هذا الباب لعل هذا التكبير من هذا الباب. نعم وفي هذا الحديث ان الاصل في الذكر ان يكون بصوت منخفض ولا يكون بصوت مرتفع هذا هو الاصل الاصل في الذكر والدعاء ان يكون في

42
00:14:43.200 --> 00:15:04.300
صوت منخفض وقد قال الله عز وجل ادعوا ربكم تطوعا وخفية نعم وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهم. نعم. الا ما جاءت السنة بمشروعية رفع صوت فيه يعني مثلا

43
00:15:04.600 --> 00:15:35.950
التلبية فالسنة رفع الصوت بالتلبية. وقد جاء حديث صحيح فيه الامر للرسول صلى الله عليه وسلم ان يرفع صوته ان ان يأمر من معه بان يرفعوا اصواتهم البياء نعم وكذلك ايضا التكبير الذي يكون عند اكمال العدة عندما الانسان في عيد الفطر يخرج الى

44
00:15:35.950 --> 00:16:03.150
قل فالسنة التكبير الى ان يخرج الامام. فيكبر بتكبير الامام اذا خرج الامام طبعا يصلي ويكبر سبع تكبيرات نعم في الركعة الاولى وفي الثانية خمس. نعم السنة التكبير عندما الانسان يخرج من بيته الى المصلى لكي يؤدي صلاة العيد. وذهب بهضاء اهل العلم

45
00:16:03.150 --> 00:16:23.150
ان التكبير يبدأ من مغيب الشمس في اخر يوم من ايام رمضان. عندما تغاب شمس هذا اليوم يكون وقد روي الهلال فتكون هذه الليلة هي ليلة العيد فالسنة التكبير. بعض اهل العلم يذهب الى هذا. ويستدل بالاية الكريمة

46
00:16:23.150 --> 00:16:43.150
نعم والقول الاول هو الارجح القول الاول والله اعلم هو الاوجه لان هذا الذي جعل ابن عمر وجاء عن جل التابعين او عن كثير هذا القول هو الذي جعل ابن عمر وداعوت ان احدا من الصحابة جاء عنهم ما يخالف عبدالله بن عمر

47
00:16:43.150 --> 00:17:03.150
وجاء عن جمع جاء عن جمع من التابعين. نعم. فالاقرب والله اعلم ان هذا التكبير يبدأ من حين يخرج الانسان من بيته الى المصلى. نعم. وكذلك ايضا مثلا الاذان السنة رفع الصوت فيه نعل. فالاصل

48
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
عدم رفع الصوت الا ما جاء النص مشروعية رفع الصوت فيه. ثم قال المصنف حدثنا سلمى بن جنادة سلمى بن جنادة هو العامري القرشي الكوفي ووسقه. توفي عام مئتين واربعة وخمسين. قال حدثنا ابو

49
00:17:23.150 --> 00:17:43.150
معاوية وهو محمد بن خاتم السعدي والكوفي كوفي عام خمسة وتسعين ومئة. وحديثه ثلاثة اقسام تقدم لنا ان نوثقة ثبت بالذات فيما رواه عن الاعمش. نعم. وتقدم لنا من قبل تقسيم حديثه. قال حدثنا عاصم وهو ابن سليمان عاصم

50
00:17:43.150 --> 00:18:03.150
هو ابن سليمان الاحول البصري. نعم. وهو ثقة حافظ. توفي بعد الاربعين ومئة. فوجد له الجماعة. نعم. وقال وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان بسبب دخوله في عمل السلطان. نعم هذا طبعا الاسناد اسناد صحيح. وقد تقدم لنا انه جاء من طريقين عن ابي

51
00:18:03.150 --> 00:18:24.350
عثمان وهذا طريق ثالث وهذا طريق ثالث عن ابي عثمان النهدي. نعم والحديث كما تقدم فوجه الشيطان وهنا قول الرسول عليه الصلاة والسلام انما تدعون سميعا قويبا. وفي هذا اثبات السمع لله سبحانه وتعالى. نعم ثم

52
00:18:24.350 --> 00:18:52.850
وبعد ذلك ابن خزيمة رحمه الله ناقش الجهمية الذين ينكرون اثبات الاسماء والاسماء الحسنى والصفات العليا لله عز وجل ومن ذلك فيما يتعلق بهاتين الصفتين العظيمتين السمع والبصر فناقشهم ورد عليهم رحمه الله وقوظ اثبات هاتين الصفتين العظيمتين. نعم ولعلي اقف

53
00:18:52.850 --> 00:19:12.850
عند هنا هذا الباب لعلنا باذن الله نكمله ثم نرجع بعد ذلك الى ما كنا قد تركناه. نعم تركنا البعض الشيء قبل هذا الباب لكن بما اننا بدأنا فيه لعلنا نكمله ثم نرجع الى ما قبله. نعم. ونرجع باذن الله الى

54
00:19:12.850 --> 00:19:32.850
العينين لله جل وعلا لان هذا الباب ظنيت اني قرأت كما اخبرني بعظ الاخوان لكن ما قرأناه كما تبين فنكمل ما بقي علينا ثم نرجع الى الباب السابق. قال رحمه الله تعالى يقول رحمه الله

55
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
ونحن نقول لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت السواء وتحت الارض السابعة. السفلى وما في السماوات العلا وما بينهما من صغير وكبير لا يخفى على خالقنا خافية في السماوات السبع والاراضين السبع ولا

56
00:19:52.850 --> 00:20:17.200
بينهم ولا فوقهم ولا اسفل منهم. سوف يأتينا باذن الله في باب اثبات العينين الله جل وعلا الكلام على هذه المسألة نعم وهذه صفة عظيمة من صفات الخالق جل وعلا. ثم قال المصنف رحمه الله وبنو ادم وان كانت

57
00:20:17.200 --> 00:20:37.750
لهم عيون يبصرون بها فانهم انما يرون ما قوم من ابصارهم. ممن لا حجاب ولا ستر بين المرء وبين ابصارهم وما يبعد منهم. المصنف هنا رحمه الله يريد ان يبين

58
00:20:38.250 --> 00:21:00.900
الفور ما بين العين التي تثبت لله جل وعلا وباقي صفات الله سبحانه وتعالى. من السمع ومن صفة الوجه ومن صفة القوة وغير ذلك من صفات الله عز وجل ان هذه الصفات

59
00:21:00.900 --> 00:21:30.900
تليق بالله وحده لا شريك له وانها خاصة به سبحانه وتعالى وان ما يشتبك فيه الخالق والمخلوق انما هو اشتراك في الاسم فقط انما هو اشتراك في الاسم فقط واما حقيقة الصفة فلا شك انه ما كان لله عز وجل فهذا لائق به سبحانه وتعالى. وما

60
00:21:30.900 --> 00:21:50.900
كان للمخلوق فهذا يليق بالمخلوق. فليس وجه الله جل وعلا كوجوه خلقه. تعالى الله عن ذلك علوا وليس سمع الله جل وعلا كسمع عبادة. فالله جل وعلا لا يخفى عليه شيء. ويسمع كل شيء سبحانه

61
00:21:50.900 --> 00:22:14.850
وتعالى بخلاف الناس انما يسمعون ما حوله. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالبصر وغير لذلك من صفات الله جل وعلا واذا كان المسلمون يثبتون على مختلف طوائفهم يثبتون لله جل وعلا ذلك

62
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
ووجودا سبحانه وتعالى يختص به. فما يقال في وجود الله جل وعلا وفي ذاته يقال في باقي صفاته جل وعلا. فكما ان ذاته جل وعلا لا لا تشبه الزواج ووجود

63
00:22:34.850 --> 00:23:03.350
جل وعلا لا يثبت باقي الوجودات فكذلك ايضا فيما يتعلق باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وهذه القضية بحمد الله واضحة وبينة. نعم قال لان العرب التي خطبنا بلغتها قد تكون قويت كذا منا طبيبة وبلدة كذا

64
00:23:03.350 --> 00:23:33.350
منا ومن بلدنا ومنزل فلان قريب منا. وان كان بين البلدين وبين القريتين وبين فواسخ. نعم. يعني كما تقدم يريد ان يبين بالنسبة للمخلوق انه يبصر ما حوله و اه يرى الاشياء القريبة نعم والتي ليس بينه وبينها حاجز او ستر. فاما اذا كان هناك حاجز

65
00:23:33.350 --> 00:23:53.350
وهناك ما يسكب هذه الاشياء فلا شك انه لن يراها. ثم يبين ان القرب يختلف القرب يختلف باختلاف الشيء المضاف اليه وباختلاف السياق. يعني تقول فلان قريب مني. وتقول هذه البلدة قريبة من

66
00:23:53.350 --> 00:24:08.750
بلدتنا وقد يكون بينهما خمسين كيلو او مئة كيلو لكن هذا غير ان تقول ان فلان قريب مني يعني قريب منك يعني مسافة امتار او ما شابه ذلك اذا اردت القرب طبعا

67
00:24:08.750 --> 00:24:36.800
المعنوي وتقول هذه البلاد قريبة منا ويكون بينك وبين هذه البلاد مسافة عشرات او مئات الاكيان نعم في القطب ايضا يختلف باختلاف ما يضاف اليه وباختلاف سياق الكلام نعم قال والبصير من بني ادم لا يذك ببصره شخص اخر من بني ادم وبينهما فوسخان فاكثروا. وطبعا كل ذلك واضح

68
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
قال وكذلك لا يرى احد من الادميين ما تحت الارض اذا كان فوق المرء من التراب والتراب قدر انملة اذا كان لا بين البصر والانسان وبين هذا الشيء حاجز كأن يكون هذا الشيء مدفون داخل الارض ولا بينه وبين هذا شيء جدار او

69
00:24:56.800 --> 00:25:21.350
او ستار او ما شابه ذلك فلا شك انه لن يراه نعم قالوا نزيد شرحا وبيانا نقول عين الله عز وجل قديمة لم تزل باقية. وهنا طبعا قديم بمعنى اجل وبمعنى اولي وطبعا تقدم لنا ان لفظة القديم هذه لم تأتي في الكتاب ولا في السنة في

70
00:25:21.350 --> 00:25:40.950
اثباتها واظافتها لله عز وجل. نعم. وانما استعملها بعظ اهل العلم بمعنى الاول الذي جاء في الكتاب والسنة الاول الاول الذي ليس قبله شيء. نعم. فيخبر عن الله جل وعلا

71
00:25:41.000 --> 00:26:11.000
بانه قديم بمعنى انه اولي جل وعلا وانه الاول الذي ليس قبله شيء جل فاستعمال كلمة القديم من باب استعمال كلمة القديم من باب الاخبار نعم واستعمال هذه الكلمة احيانا لا بأس بهذا الاستعمال واحيانا لا. واحيانا لا

72
00:26:11.000 --> 00:26:35.950
استعمال ذلك نعم من الذي لا يجوز استعمال ذلك عندما يقال ان كلامه جل وعلا قديم هذا غلط الله وتعالى يقول وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ونزل القرآن الكريم على حسب الوقائع. وقال الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قد

73
00:26:35.950 --> 00:27:05.950
سمع جل وعلا عندما تكلمت هذه المرأة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فهنا الاستعمال القديم هذا غير صحيح. فهناك من طوائف اهل البدع يستعملون ذلك. وآآ لا شك ان في مثل هذا الاستعمال غير صحيح. وانما يعني في قول المصنف ان عين الله جل وعلا قديمة هذي في الصفات الذاتية

74
00:27:05.950 --> 00:27:25.950
طبعا الصفات على قسم هي صفات ذاتية وصفات اختيارية لها علاقة بالمشيئة والارادة صفات الذاتية صفة اليد وصفة القدم والساق لله جل وعلا وصفة الوجه لله سبحانه وتعالى هذه صفات ذاتية

75
00:27:25.950 --> 00:27:57.450
وهناك صفات اختيارية متعلقة بمشيئة الله وارادته مثل الاستواء الله جل وعلا استوى بعد ان لم يكن مستوي. على العرش. ولذلك قال عز وجل ثم استوى على العرش الرحمان قال ثم الصواب. نعم. ومثل النزول. الله عز وجل ينزل في كل ليلة بمشيئته وارادته

76
00:27:57.450 --> 00:28:17.400
جل وعلا ثم يقال نزوله قديم اذا قيل نزوله قديم هذا فيه انكار لهذه الصفة واذا قيل ايضا كلام اللا قديم هذا فيه انكار. ايضا لكلام الله جل وعلا. فبعض اهل البدع يقولون نعم

77
00:28:17.400 --> 00:28:37.400
ان كلام الله قديم لا هذا غير صحيح. نعم فالصفات الذاتية نعم يقال من باب الخبر انها قديمة ولولا عدم استعماله هذه الكلمة نعم استعملها بعض السلف ثم استعملها ابن خزيمة وابن تيمية نعم في بعض الاحيان نعم

78
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
او اذا استعمال لا شك ما جاء في الكتاب والسنة. نعم. فهذا هو الاولى. لان العقيدة توقيفية لفظا يعني حتى احيانا المعنى يصح ولكن يكون اللفظ ماذا؟ محدث. احيانا المعنى يكون صحيح

79
00:28:57.400 --> 00:29:17.400
اللفظ حادث او لم يأت استعماله في الكتاب والسنة. فتستعمل الالفاظ الشرعية التي جاءت في كتاب بالله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ومن ذلك بعض الناس يخطئ

80
00:29:17.400 --> 00:29:47.400
فيقول سبحان الذي لا يتغير. هذه خطأ هذه الكلمة خطأ وهذا غير صحيح. والله جل وعلا فما تقدم يتكلم بمشيئته وارادته وينزل جل وعلا في كل ليلة سبحانه وتعالى ويخلق جل وعلا بمشيئته وارادته سبحانه وتعالى. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل قد غضب

81
00:29:47.400 --> 00:30:08.250
غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. في حديث الشفاعة جاء بان الله عز وجل قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. فعندما يقال سبحان الذي لا يتغير هذه

82
00:30:08.250 --> 00:30:28.250
اولا كلمة محدثة ثم الامر الثاني قد يلزم منها انكار صفات الله الاختيارية. قد يلزم منها بل لازمها انكار صفات الله الاختيارية التي متعلقة بمشيئته وقدرته سبحانه وتعالى. فلا شك ان هذه الكلمة لا تستعمل

83
00:30:28.250 --> 00:30:54.150
لا تستعمل ويخطئ من يستعملها  بغير السلطان. السلطان غيره. احنا نتكلم الان سبحان الذي لا يتغير. في صفات كما تقدم والله بالنسبة لهذا الاسناد هذا الاسناد رواه ابو داوود في الدخول عند المسجد وفيه غرابة وان ثبت الحديث في

84
00:30:54.150 --> 00:31:17.000
ما جاء به يستعمل فيما جاء به يعني اذا ثبت الخبر يستعمل في ما جاء فيه فيستعمل في مسألة السلطان كما جاء في هذا الحديث يعني هذا هو الاسلم هذا لعله هو الاسلم اتباعا مما جاء في الكتاب والسنة اتباعا لما جاء في الكتاب والسنة وان

85
00:31:17.000 --> 00:31:34.600
الانسان لا يجتهد العقيدة ليست كما تعلمون اجتهادية ليس في مثل الاحكام الامر فيه الامر فيها فيه سعة نعم خلوا الاسئلة يا اخوان خلوا الاسئلة فيما بعد لعلنا نكمل ويكون الاسئلة ان شاء الله فيما بعد

86
00:31:34.700 --> 00:32:01.550
نعم ثم قال لم تزل باقية ولا يزال محكوم لها بالبقاء منفي عنها الهلاك والفناء وعيون بني ادم وحدة مخلوقة كانت عدما الى اخره كل هذا نعم طبعا واضح وايضا لعل ما يأتي نحو ذلك. يعني كله في التفريط ما بين صفات الخالق عز وجل وما بين صفات المخلوق

87
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
ومع ان هذه المسألة واضحة ولكن اهل السنة تكلموا على هذه القضية ومن ذلك ابو بكر بن خزيمة رحمه الله انما تكلم لان هناك من يقول اذا ثبتنا الصفات اذا شبهنا الله بخلقه. فلذلك نحن لا نثبت هذه الصفات حتى لا نشبه الله بخلقه. تعالى الله عن ذلك علو

88
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
كبيرة فلا شك ان هذا الكلام باطل. فاطالة المصنف فيما يتعلق بهذه المسألة. نعم في مواضع من كتابه ردا على من وقع في ذلك ردا على ما على من وقع في ذلك. ثم قال المصنف باب ذكر اثبات العين لله جل وعلا

89
00:32:41.550 --> 00:33:02.950
نعم طبعا جاءت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة في اثبات العين لله سبحانه وتعالى وقد نقل اجماع اهل العلم على ذلك واهل العلم المقصود بهم الصحابة والسلف. والا اهل البدع فانهم خالفوا في ذلك. اهل البدع لا شك

90
00:33:02.950 --> 00:33:22.950
من امثاله في ذلك ولا اثبتوا هذه الصفة العظيمة من صفات الرب جل وعلا. فالادلة على اثبات العين لله عز وجل كثيرة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية. وقد قال ربنا عز وجل ولتصنع على عيني. وقال عز

91
00:33:22.950 --> 00:33:42.950
يلتجري باعيننا الى غير ذلك من النصوص. وايضا في السنة النبوية ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ربكم ليس باعوظ؟ نعم وان الدجال اعوظ العين كما سوف يأتي في النصوص عن الرسول

92
00:33:42.950 --> 00:34:12.950
صلى الله عليه وسلم نعم قد ذكر اهل السنة والجماعة ان لله عز وجل عينان كما ذكر المصنف رحمه الله وكما ذكر ايضا الاشعبي رحمه الله في كتابه الذي الف في بيان مذهب اهل السنة والحديث او في اكثر من كتاب من كتبه رحمه الله وذكر هذا ابن القيم نعم وغيرهم من اهل العلم

93
00:34:12.950 --> 00:34:32.950
نعم قال على ما ثبته الخالق البارئ لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل لنبيه نوح صلوات الله عليه واصنع الفلك باعيننا ووحينا. نعم. وقال جل وعلا

94
00:34:32.950 --> 00:34:52.950
الا تجري باعيننا؟ وقال عز وجل في ذكر موسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقال عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. فكل هذه النصوص وغيرها فيها اثبات العين بالله سبحانه

95
00:34:52.950 --> 00:35:21.150
وتعالى نعم ثم قال فواجب على كل مؤمن ان يثبت لخالقه وبارئه ما ثبت الخالق البارئ لنفسه. ولا شك في هذا هذه القاعدة من العين وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبته الله في محكم تنزيله في بيان النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:35:21.150 --> 00:35:41.150
الذي جعله مبينا عنه عز وجل في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان لله عينين جل وعلا. طبعا جاء ذكر العين مفردة. وجاء ذكر

97
00:35:41.150 --> 00:36:14.950
والعين مجموعة يعني في قوله تعالى ولتصنع على عينيك وجاء ايضا مجموعة تجري باعيننا. نعم وهذه المفردة هذا والمجموعة كل هذا من اساليب العرب والقرآن نزل باللغة العربية نعم وذكر العين لله عز وجل لا ينافي ان لله جل وعلا عينان. كما دل على ذلك قول الرسول عليه

98
00:36:14.950 --> 00:36:34.950
الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعوا. والعوض كما ذكر صاحب القاموس هو ذهاب احدى العينين او حسن احدى العينين هذا هو العوض. فهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ربكم ليس باعور. فاقول ذكر العين هذا لا

99
00:36:34.950 --> 00:37:01.950
ان لله عز وجل اين الاخرى سبحانه وتعالى. واما ذخر الاعين مجموعة فهذا عندما يضاف الشيء الى ضمير الجمع فانه يجمع هذا من اساليب اللغة العربية عندما يضاف الشيء الى ضمير الجمع فانه يجمع من باب المشاكلة

100
00:37:01.950 --> 00:37:25.700
كما قال عز وجل ولا نعم كما قال سبحانه وتعالى ولا تباشروهن اي النساء وانتم عاكفون في المساجد وكما في هذه الايات في اظافة العين يعني كما قال تعالى ايظا من نسائكم فاذا

101
00:37:25.700 --> 00:37:49.450
المضيف الشيء الى ضمير الجمع فانه يجمع فليس معنى اثبات اعين لله عز وجل كثيرة. وهذا لم يقل به السلف. نعم وطبعا جاء في حديث رواه العقيلي ان المصلي يقوم بين عيني الرحمن

102
00:37:49.500 --> 00:38:14.800
ولكن هذا الحديث حديث باطل غير صحيح. فيه ابراهيم بن يزيد القوزي وهو ضعيف. نعم. ولكن تغني عنه النصوص الاخرى كما سفيات بمشيئة الله نعم ثم قال المصنف في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان

103
00:38:14.800 --> 00:38:34.800
لله عينين فكان بيانه موافقا لبيان محكم التنزيل الذي هو مسطول بين الدفتين مقروء في المحاويب والكتاتيب لا ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى هذا هو الزهني من كبار الحفاظ. توفي نحو ثمان وخمسين

104
00:38:34.800 --> 00:38:54.800
اكيت وهم من شيوخ البخاري وقد اكثر عنهم البخاري ووقع بينه وبين البخاري القصة المعروفة قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقذئ وهو ثقة جليلة. عبد الله بن يزيد المكوء المكي. ووثيقة جليل توفي عام ثلاثة عشر ومائتين وهو من كبار

105
00:38:54.800 --> 00:39:20.250
البخاري قال حدثنا حرملة ابن عمران التجيبي وحرملة بن عمان ثقة من الطبقة السابعة فوجده مسلم وبعض اصحاب السنن قال عن ابي يونس سليم ابن جبير وابو يونس هذا سليمان بن دبي والدوسي مولى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

106
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
وقد خرج وهو ثقة قد خرج له مسلم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال في هذه الاية ان الله امركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان

107
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
سميعا بصيرا. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه. واصبعه التي تليها على عينه قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك؟ نعم طبعا هذا الحديث

108
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
اسناده صحيح وقد خرجه ابو داوود وغيره. وفي هذا الحديث بات العين لله عز وجل كما ايضا فيه اثبات السمع لله سبحانه وتعالى. ووضع الرسول عليه الصلاة والسلام لابهامه عليه

109
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
الصلاة والسلام على اذنه واصبعه التي تليها السبابة على عينه وضع هكذا عليه الصلاة والسلام المقصود من ذلك تأكيد اثبات الصفة لله عز وجل. المقصود تأكيد اثبات الصفة لله سبحانه

110
00:40:40.250 --> 00:41:00.800
تعالى ولذلك انت اذا اردت ان تؤكد شيء احيانا قد تستعمل يدك في تأكيد هذا الشيء. والاشارة الى هذا الشيء الذي تتحدث عنه عندما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام من تكلم في المهد فذكروا منهم

111
00:41:01.150 --> 00:41:28.550
ذكروا منهم عفوا او واحد منهم ممن كان ترضعه امه فمر عليها بفابس ذو اشارة حسنة فقالت اللهم قالت عفوا التي ترظع امه قالت اللهم اجعل ابني مثله قطع وضاع وقال اللهم لا تجعلني مثله. وهو صغير حلمه يرضى. ثم مضى عليه امرأة مظلومة

112
00:41:28.550 --> 00:41:48.550
اتهمت بشيء وهي بريئة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها. قال اللهم اجعلني مثلها. لانها مظلومة وربنا عز وجل مع المظلوم حتى يأخذ الحق له سبحانه وتعالى. بخلاف الاول كان يعني من اهل الكذب الترفع على الناس

113
00:41:48.550 --> 00:42:08.550
فانطق الله عز وجل هذا الطفل الا ان يدعو الله عز وجل الا يكون مثله. الشاهد من هذا ثم وضع عروس عليه الصلاة والسلام ولا نصب عفيفيه واخذ يمصها. اشارة الى وظاعة. اشارة الى وظاعة. نعم. وهنا قصد

114
00:42:08.550 --> 00:42:28.550
اثبات وتأكيد هذا الشيء قصد اثبات وتأكيد هذا الشيء. والشيء الذي يشاهد يثبت في الذهن اكثر من الشيء الذي اسمع انت اشياء تتذكرها لانك رأيتها بعينك من سنوات طويلة تتذكر موقف

115
00:42:28.550 --> 00:42:48.550
وقد يكون مر عليك عندما رأيت هذا الموقف عشر او عشرين سنة او نحو ذلك. وتتذكر ولكن الشيء المسموع يذهب اكثر وتنساه اكبر من الشيء الذي تراه. فلعل ايضا عندما استعمل الرسول عليه الصلاة والسلام

116
00:42:48.550 --> 00:43:08.550
ذلك يريد تأكيد هذا الشيء. وان الانسان قد ينسى الشيء المسموع فيذكره بهذا الشيء المسموع الشيء الشيء الذي رآه. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام استخدم اساليب كثيرة في التعليم. استخدم اساليب كثيرة عليه الصلاة والسلام

117
00:43:08.550 --> 00:43:28.550
في التعليم ومن هذه الاساليب التي استعملها هو الاشارة بيد عليه الصلاة والسلام. نعم قد كره بعض اهل العلم الاشارة فيما يتعلق باثبات الصفات الله عز وجل. ويبدو ان السبب الذي

118
00:43:28.550 --> 00:43:48.550
الكراهية اما لانهم لم يقفوا على النصوص التي جاءت في ذلك؟ نعم. فخشوا ان من فعل ذلك يتطوق الى السامع التشبيه او يقع في قلب السامع ان صفات الله تشبه صفات خلقك على

119
00:43:48.550 --> 00:44:08.550
وعن ذلك علوا كبيرا. نعم. ولكن لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل ذلك. وجاء ايضا عند ابي يعلى عندما الرسول عليه الصلاة والسلام من القلوب بين اصبعين اصابع الرحمن اشار باصبعيه عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا عندما

120
00:44:08.550 --> 00:44:28.550
الى قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اخذ يقبض يده عليه الصلاة والسلام فاخذ المنبر يهتز به عليه الصلاة والسلام يريد ان يبين عظمة الله وقدرة الله جل وعلا

121
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
كمال الله سبحانه وتعالى فهذا حق فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام والنفوس التي على الفطرة ما يذهب بها الامر الى التشبيه. النفوس التي على الفطرة حتى لو كان الانسان عامي. ما يذهب الى التشبيه عندما

122
00:44:48.550 --> 00:45:08.550
يسمع مثل ذلك وانما الذي يتبادر لذهنه هو اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى. نعم. لكن اذا استعمل مع هذا الشيء التنبيه لئلا الانسان يقع في ذهنه شيء من بعض الناس اهل الجهل يظنون

123
00:45:08.550 --> 00:45:30.300
في ذلك تشبيها فينبغي التبيين في مثل هذه الحالة او عدم فعل ذلك لئلا يقع في قلب الانسان شيء شيء نعم ثم قال رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقبع

124
00:45:30.650 --> 00:45:56.850
قال حدثنا ابي طبعا هذا خطأ احد عنده في نسخة غير ذلك؟ النسخة الثانية ويبدو ان الصواب حدثهم محمد بن عبد الله بن يزيد المكوء قال حدثنا به ها ما حدث محمد بن عبد الله بن يزيد المكوى؟ نعم. طبعا في النسخة حدثنا محمد وحدثنا عبد الله بن يزيد هذا خطأ. وانما الصواب

125
00:45:56.850 --> 00:46:23.150
محمد وهو ابن عبد الله ابن يزيد المكرم قال حدثني ابي. نعم ومحمد هذا ثقة في ابن عبد الله ابن يزيد المكوى وهو يروي عن ابيه نعم  الصواب حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المكون قال حدثنا عن او حدثنا محمد قال حدثنا ابي يعني عبد الله بن يزيد المقرع نعم

126
00:46:24.750 --> 00:46:44.750
نعم فكما ذكرت محمد ثقة وهو ابن عبد الله بن يزيد المقبل وابوه تقدم انه ثقة قال حدثنا حرملة مكتوب وفي نصرة عن عمران لا حرملة بن عمران حرملة بن عمران الذي تقدم في الاسناد السابق وهو ثقة. قال حدثني ابو يونس

127
00:46:44.750 --> 00:47:04.750
وتقدم ان سليمان بن جبير قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قرأ الى قوله تعالى سميعا بصيرا. قال فيضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه ويقول هكذا. سمعت رسول الله صلى الله عليه

128
00:47:04.750 --> 00:47:24.750
فلم يطبعها ويضع اصبعيه. قال ابو بكر اي بن خزيمة املاه اسحاق بن موسى بن عبد الله بن يزيد بن حصن الخطم الانصاري واسحاق بن موسى ثقة جليل توفي عن ميتين واربعة واربعين وقد

129
00:47:24.750 --> 00:47:49.750
الامام مسلم والترمذي وغيرهم قال على جماعة من اصحابنا وانا حاضر المجلس فكتبته بخطي. الا اني خائف ان اكون اخذت بعض الالفاظ من نعم احيانا عندما يكتب الطلاب ليكون هناك مستملي للشيخ. فيملي

130
00:47:49.750 --> 00:48:09.750
الشيخ فالمستملي عندما يسمع كلام الشيخ يمليه مرة ثانية حتى يسمعه من كان بعيدا واحيانا تكون ستة من المستملين في الحلقة الواحدة. وهذا لعل من اقصى يعني شيء او اقصى عدد من المستملين

131
00:48:09.750 --> 00:48:29.750
في الحلقات يعني احيانا قد يحضر الحلقة مئة الف في زمان السلف يسمعون العلم ويسمعون الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فبسبب كثرة الناس يحتاجون الى مستملين ما عندهم مكبرات الصوت مثلا الان ابن خزيمة يبين يقول بعض الالفاظ

132
00:48:29.750 --> 00:48:49.750
عندي ما سمعتها من الشيخ نفسه وانما سمعتها من المستملي وهذا من الامانة هذا من الامانة والا في الغالب ان المستملي انما ينقل كلام من؟ ينقل كلام الشيخ. ينقل كلام الشيخ. نعم. فابن خزيمة اراد ان يبين

133
00:48:49.750 --> 00:49:19.750
رحمه الله وهذا التبيين لامرين هذا التبيين والله اعلم لامرين الامر الاول هو لان لا يكون اخطأ في شيء فيكون هذا يعني من المستمع وليس لفظ الشيخ. والامر الثاني وهو اكثر من الاول والله اعلم. انه اذا ما سمع من الشيخ وانما سمع من المستملي فما الذي يجب عليه في مثل

134
00:49:19.750 --> 00:49:39.750
هذه الحالة ان يرويه عن يعني اذا كان ما سمع من الشيخ ينبغي له ان يغويه عن المستملي عن الشيخ لأنه ما سمع من الشيخ لكن والله اعلم جرت العادة في مثل هذا انهم يتساهلون في مثل هذه الحالة بما ان الشيخ قاعد يحدث وهو يعني

135
00:49:39.750 --> 00:49:59.750
قد يراه من بعيد او يسمع حوض او حوفين وما شابه ذلك ويسمع باقي الكلام من المستملي فهذا الكلام من النواب انما هو كلام الشيخ بلغ المستملي فاقول هذا من باب الاحتياط. قال املاه علينا عن انس ابن عياض انس بن عياض

136
00:49:59.750 --> 00:50:19.750
والليث وهو ثقة جليل تركي عن مئتين. قال حدثني عبيد الله بن عمر وهو ابن حفص بن عاصم من عمر بن الخطاب. ووثيقة سبت من اثبت الناس في زمانه وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة له اخ اسمه عبد الله عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم

137
00:50:19.750 --> 00:50:39.750
وعبدالله هذا فيه ضعف عبد الله فيه ضعف فيه خلاف عبيد الله فانه ثقة ثابت. نعم. وعبيد الله غاية اهل المدينة اصح وغاية اهل المدينة عنه اصح من رواية اهل الكوفة عنه. روايته الكوفة عنه فيها شيء

138
00:50:39.750 --> 00:50:59.750
فيها بعض الشيء وهذا لعل ليس منه لانه ثقة حافظ ثبت. وانما يبدو انه ما اتقنوا حديثا يعني الشخص اذا كان ليس في بلده قد قد يحدث بسرعة ولا يعيد الحديث فيكونون الذين سمعوا منه ما ما تثبت

139
00:50:59.750 --> 00:51:19.750
ردد عليهم الحديث حتى يضبطون حديثه. فلذلك عنه فيها بعض الشيء. نعم. قال نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ابو عبد الله المدني ثقة فبت مكسب جدا عن ابن عمر وهو اكثر الناس غاية عن ابن عمر اكثر من

140
00:51:19.750 --> 00:51:39.750
ابن عبد الله ابن عمر وافتى وايضا من عبد الله بن دينار وغيرهم. قال عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم ليس باعوض. الا ان المسيح الدجال اعوظ عين اليمنى او العين اليمنى

141
00:51:39.750 --> 00:51:59.750
كأنها عنبة طافية. نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح. وقد خرج هذا الحديث الشيخان وغيره هذا الحديث الشيخان وغيرهم. نعم وفي هذا الحديث نفي العوض عن الله جل وعلا سبحانه وتعالى

142
00:51:59.750 --> 00:52:19.750
نعم وطبعا الواجب على المسلم ان يثبت ما اثبته الله لنفسه وينفي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه. فمن جملة ما نفاه او الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه جل وعلا هو العوض

143
00:52:19.750 --> 00:52:39.750
العقيدة اثباتا ونفيا ما اثبت يثبت لله عز وجل وما نفي ينفى عن الله سبحانه وتعالى وما سكت عنه وهو الامر الثالث الذي سكت عنه يسكت عنه نعم ولا يتعرض لا بنفي ولا باثبات يعني مثل الجسم لا يقال

144
00:52:39.750 --> 00:52:59.750
اثباتا لله تعالى الله عن ذلك ولا يقال بما فيه. لانه لم يأتي اثباته ولم يأتي نفيه. واحيانا الانسان الشيء الذي لم يأتي اثباته قد ينفي لا في امور العقيدة توقيفية لا يثبت شيء الا اثبته الشرع ولا ينفى شيء الا

145
00:52:59.750 --> 00:53:19.750
له الشر. نعم. ففي هذا في هذا ايضا في هذا الخبر اثبات العين لله جل وعلا وفيه ايضا كما تقدم اثبات العينين لله سبحانه وتعالى وهذا معقود من قوله عليه الصلاة والسلام ان ربكم

146
00:53:19.750 --> 00:53:39.750
ليس باعوظ او ان الله ليس باعوظ. نعم. وتقدم ان صاحب القاموس قال ان العور ذهاب حسن او نوظ احدى العينين نعم. كذلك ايضا في هذا الحديث ان المسيح الدجال اعوض العين اليمنى

147
00:53:39.750 --> 00:54:09.750
وان عينه كانها عنبة طافية. المسيح الدجال هو رجل يخرج في نهاية الزمان ويدعي انه رب العالمين. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ويخرج من جهة المشرق. وجاء بانه يخرج خلة بين الشام

148
00:54:09.750 --> 00:54:39.750
ظاهر وانه يتبعه سبعون الف من يهود اصبهان. نعم. ووقت خروجه بعد الملاحم التي تحصل ما بين المسلمين وما بين الروم. طبعا بداية العلامات الكبرى هي حصول الملحمة التي بين المسلمين وبين الروم. جاء في سنن ابي داوود وغيره من

149
00:54:39.750 --> 00:55:12.300
لخالد ابن معدان عندي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سوف تصالحونهم صلحا امنا وتغزون انتم وهم عدوا من ورائهم. فتعلمون وتسلمون. في رفع رجل من النصارى والصليب قل غلب الصليب فيأتي عندئذ رجل من المسلمين فيقتله. فعندئذ تغدو او هو ويأتون تحت ثمانين غاية

150
00:55:12.300 --> 00:55:41.750
تحت كل غاية اثنا عشر الف. فيكون المجموع ستين وتسع مئة الف. والغاية هي الغاية نعم انهم سكان الان سكان اوروبا وامريكا. هذا لعله هو الاقرب والله اعلم والملحمة جاء طبعا ذكرها في الصحيح وغير حديث مخبر نعم جاء في حديث عبد الله بن مسعود وحديث ابي هريرة وحديث

151
00:55:41.750 --> 00:56:15.000
عوف بن مالك وغيرها من الاحاديث. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فعندما تحصل الملحمة يخرج المهدي وفي خروجه يقاتل بالمسلمين يقاتل ابوه. فيستمر هذا القتال الذي يظهر سنوات ثم يكون النصر حديث المسلمين ويفتتحون القسطنطينية. نعم. ولا

152
00:56:15.000 --> 00:56:42.250
والان توفي تاتمر بامر امريكا وامريكا لها قواعد في توكيا وجاء بانه فسطاط المسلمين يكون في مدينة يقال لها دمشق. نعم. اي موكز قيادة المسلمين عندما يفتتحون القسطنطينية يخرج الدجال. فينزل عيسى بن مريم عليه السلام لكي يقتل الدجال. نعم

153
00:56:42.250 --> 00:57:02.250
ومدة بقاء الدجال كما جاء في حديث النواس ابن سمعان في مسلم يمكث اربعون يوما. يوم كسلة ويوم شهر يوم كاسبوع وباقي الايام مثل ايامنا هذه كما جاء في نفس الحديث عندما سأل الصحابة او الرسول عليه الصلاة والسلام

154
00:57:02.250 --> 00:57:32.250
نعم. فبعد ذلك يقتل عيسى عليه السلام وفتنة الدجال فتنة عظيمة. فتنة عظيمة وقد حذرنا منها الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن تحذيره لنا انه دعانا الى اذا دعانا الى ان عندما نسمع بالدجال ننأى عنه اي نبتعد عنه كما جاء في سنن ابي داوود من حديث عمران بن حصين من سمع بالدجال

155
00:57:32.250 --> 00:57:52.250
فلينأى عنه. وايضا عندما يلتقي الانسان بالدجال فيقرأ عليه العشر الاولى عشر الايات الاولى من سورة الكهف جاء طبعا بانها خواتيم سورة الكهف وجاء بانها العشر الاولى والاولى هي الاصح

156
00:57:52.250 --> 00:58:22.250
يعفي مسلم نعم فيقرأ عليه وهذه باذن الله من الاسباب التي تعصم من الدجال. نعم وسمي بالمسيح لانه اما ممسوح العين كما جاء في النصوص نعم او انه امسح الارض لان الله على جميع البلدان ما عدا مكة والمدينة. وجاء ايضا في حديث

157
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
رواه عبدالله بن احمد في السنة والظاهر رواه ايضا الامام احمد بانه ايضا بالاضافة الى هاتين المدينتين العظيمتين ايضا لا يدخل لا الطوب ولا بيت المقدس. ولا بيت المقدس والحديث صحيح بذكر عدم دخول الطور وبيت المقدس

158
00:58:42.250 --> 00:59:12.250
مقدس وما باقي البلاد فانه يدخلها. نعم. قال الا ان المسيح الدجال لانه كذاب. نعم. والدجل هو الكذب والتمويه. نعم. ثم قال اعوظ العين اليمنى كانها عنبة طافية. طبعا جاء بانه اعظم العين العين اليمنى وجاء بانه اعور العين اليسرى

159
00:59:12.250 --> 00:59:32.250
وكل هذه الروايات في الصحيح وجاء بان عينه كانها عنبة طافية وجاء بان بانها بانه ممسوح العين بانها كانها عنبة طافية بانه مطموس وممسوح العين. فبعض فاهل العلم وقفوا في

160
00:59:32.250 --> 01:00:01.150
هذه النصوص اما بالتوجيح بينها واما بالجمع بينها. ولعل العقب هو الجمع لدينا كثير من هذه النصوص صحيحة. وجمع القاضي عياض رحمه الله جمعا جميلا بين هذه النصوص. فقال عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. جعل عفوا عينه اليمنى نعم هي الممسوحة جعل

161
01:00:01.150 --> 01:00:21.150
اليمنى هي الممسوحة والمطموسة وعين اليسرى كأنها عنبة طافية وعين اليسرى كأنها عنبة وقال ان هذا هو الجمع ما بين الاحاديث. جعل هذا هو الجمع ما بين هذه الاحاديث. فجعل

162
01:00:21.150 --> 01:00:51.150
القمش والمسح هذه تكون للعين اليمنى. وجعل العين اليسرى هي التي تكون جاحظة وكأنها نافئة وكأنها كوكب مندوبي كما جاء في بعض الروايات نعم فجمع بين النصوص بذلك نعم. ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا يحيى ابن حكيم وهو البصم

163
01:00:51.150 --> 01:01:11.150
ابن حكيم وهو البصري ثقة حافظ توفي بعد الخمسين ومائتين. قال حدثنا عبد الوهاب طبعا في نصرة بن عبد الحميد صواب ابن عبد المجيد عبد وهاب بن عبد المجيد الثقفي ووثقه مخوج له في الصحيح. وقد اختلط رحمه الله

164
01:01:11.150 --> 01:01:36.500
لم يضر هذا الاختلاط نعم والسبب في ذلك انه لم يحدد انه لم يحدث في اثناء اختلاطه وقد زكوا الذهبي والعراقي انه لم يضره هذا الاختلاط نعم فليس كل اختلاط يكون مؤثر ليس كل اختلاط يكون مؤثر فمنه ما هو مواثق ومنه ما ليس كذلك قال حدثنا

165
01:01:36.500 --> 01:01:56.500
عبيد الله وعبيد الله تقدم هو بن نافع هو عبيد الله عفوا ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب نعم عن نافع وايضا تقدم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر المسيح الدجال بين

166
01:01:56.500 --> 01:02:16.500
الناس فقال يا ايها الناس ان ربكم ليس باعوض ولكن المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كأنها عنبة طافية نعم هذا الحديث ايضا بهذا الاسناد اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان فما تقدم وقد خرج هذا

167
01:02:16.500 --> 01:02:36.500
حديث الشيخان كما تقدم نعم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

168
01:02:36.500 --> 01:02:56.500
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى الى يوم الدين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال الامام خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن

169
01:02:56.500 --> 01:03:16.500
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح الدجال بين بين ظهراني الناس فقال يا ايها الناس ربكم ليس باعور ولكن المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. حدثنا الحسن بن قزعة بن

170
01:03:16.500 --> 01:03:36.500
عبيد الهاشمي قال حدثنا عاصم ابن هلال يعني البارقين قال حدثنا ايوب عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ليس باعور. الا وان المسيح الدجال اعور عين يمنى كانها عنبة طافية. حدثنا

171
01:03:36.500 --> 01:03:56.500
محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عن ابن عباس رضي الله انهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدجال هو اعور هو اعور هجال اشبه الناس بعبد العزى ابن

172
01:03:56.500 --> 01:04:16.500
قطن فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعور. قال محمد بن جعفر قال شعبة فحدثت به قتادة فحدث نحوا من هذا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابراهيم وهو ابن طهمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله

173
01:04:16.500 --> 01:04:36.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج الدجال في خفة من الزمان فذكر الحديث بطوله وقال يأتي الناس فيقول وانا ربكم وهو اعور وان ربكم ليس باعور. حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا قال حدثنا عمي قال

174
01:04:36.500 --> 01:04:56.500
محرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن ابيه عن عروة ابن الزبير قال قالت ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه ذكرت المسيح الدجال ليلة فلم يأتني النوم. فلما اصبحت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال

175
01:04:56.500 --> 01:05:16.500
قال لا تفعلي فانه ان يخرج وانا حي يكفيكم الله بي وان يخرج بعد ان اموت يكفيكم الله بالصالحين ثم قال ما من نبي الا وقد حذر امته الدجال واني احذركم انه اعور وان الله ليس باعور انه يمشي في الارض

176
01:05:16.500 --> 01:05:36.500
وان الارض والسماء لله الا ان المسيح الدجال عينه اليمنى كانها عنبة طافية. قال ابو بكر هذا طويلا خرجته في كتاب الفتن في قصة الدجال. حدثنا عبد حدثنا عبد القدوس بن محمد بن شعيب. قال حدثنا عمي صالح بن

177
01:05:36.500 --> 01:05:56.500
الكبير قال حدثني عمي ابو بكر بن شعيب عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انذركم الدجال اما انه اعور عين يمنى وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه. كفارا يقرأها كل مؤمن يقرأ

178
01:05:56.500 --> 01:06:16.500
وكل مؤمن لا يقرأ نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا الكلام

179
01:06:16.500 --> 01:06:46.500
الاثبات العينين لله جل وعلا. وتقدم من الادلة من القرآن والسنة قد جاءت بذلك وان السلف ايضا ذهبوا الى ذلك. وتقدم ايضا الاجابة على ما جاء في بعض النصوص من اثبات العين لله جل وعلا او بالاحرى من ذكر العين. او في النصوص

180
01:06:46.500 --> 01:07:16.500
اخرى التي جاء ذكر العين مجموعة كما في قوله جل وعلا تجري باعيننا. نعم. فاقول قدم الاجابة عن ذلك وخلاصة الجواب عن ذلك انه لابد من جمع النصوص بعضها الى البعض الاخر فالسنة تبين وتفسر القرآن الكريم. فجاء في السنة في احاديث

181
01:07:16.500 --> 01:07:36.500
ذوات عدد من حديث ابن عمر وغيبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ربكم ليس باعظم واستدل بهذا الحديث اهل السنة على اثبات العينين لله جل وعلا. وذلك من قوله عليه الصلاة والسلام

182
01:07:36.500 --> 01:07:56.500
ان ربكم ليس باعور. لان العوض يكون ذهاب او يكون بلحظة في في احد العينين عيب يكون في احد العينين عيب فيكون هذا الشخص الذي في احد عينيه عيب يقال

183
01:07:56.500 --> 01:08:26.500
انه اعظم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ربكم ليس باعظم. فنفى هذا العين عن الله جل وعلا. لانه هو الكامل سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته جل وعلا فهذا الحديث فيه اثبات العينين لله سبحانه وتعالى. وبهذا قال السلف

184
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
وليس بينهم خلاف في ذلك. الا ما جاء عن ابن حزم رحمه الله تعالى من اثبات اعين لله جل وعلا. ولا شك ان ابن حزم رحمه الله كان من كبار اهل العلم في زمانه. ولكنه في باب

185
01:08:46.500 --> 01:09:06.500
اعتقاد رحمه الله عنده اغلاط وعنده اخطاء. فهذا من جملة اغلاطه. هذا من جملة اغلاطه والا فان السلف قد ذهبوا الى اثبات العينين لله جل وعلا. واجابوا عن النصوص التي

186
01:09:06.500 --> 01:09:26.500
فيها لفظ الجمع اجابوا عن ذلك ما تقدم اولا بما جاء في النصوص الاخرى ثم الامر الثاني ان السلف قد ذهبوا الى ذلك ولا ولم يذكر بينهم خلافا في هذا الشيخ

187
01:09:26.500 --> 01:09:46.500
ولا شك ان ما اجمع عليه السلف او ذهبوا اليه ولم يختلفوا فيه فيما بينهم لا شك ان مثل هذا يجب او ينبغي ان نصير اليه وهذا ما يسمى بالاجماع السكوت. هذا ما يسمى بالاجماع السكوتي. نعم

188
01:09:46.500 --> 01:10:16.500
ثم ان الامر الثالث ان لفظ الجمع هذا من باب المشاكلة. لان الضمير لان المؤلم لان اللفظ اذا اضيف الى ضمير الجمع فانه مجمع. اللفظ اذا اضيف الى ضمير والجمع فانه يجمع من باب المشاكلة. نعم. هذا من حيث اللغة. هذا من حيث اللغة نعم

189
01:10:16.500 --> 01:10:46.500
هو اثبات العينين لله سبحانه وتعالى. كما جاءت بذلك النصوص. نعم. ثم ذكر المصنف بعض الايات كما تقدم لنا وذكر ايضا بعض الاحاديث وموى علينا شيئا من هذه الاحاديث ازلنا في ما بقي من الاحاديث. فقال المصنف رحمه الله حدثنا الحسن ابن قزعة

190
01:10:46.500 --> 01:11:06.500
ابن عبيد الهاشم الحسن بن قزعة بن عبيد الهاشمي والحسن هذا صدوق من الطبقة العاشرة فين؟ نحو سنة خمسين ومئتين. قال حدثنا عاصم بن هلال. طبعا موجود بن هلال في بعض

191
01:11:06.500 --> 01:11:26.500
نسخ صواب هلال يعني الباغط وعاصم بن هلال هذا وقع فيه اختلاف في ظبطه وحفظه فضعفه يحيى بن معين وقال ابو سرعة انه روى منكرات عن ايوب السخطياني وضعفه ايضا

192
01:11:26.500 --> 01:11:46.500
ابو حاتم بن حبان وايظا ابن عدي فقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه او نحو ذلك وايظا ان سائقا ليس بالقوي وهناك من اهل العلم ممن قواه بعض الشيء. فقال ابو داوود والبزاز ليس به بأس

193
01:11:46.500 --> 01:12:06.500
ابو داوود والبزار ليس به بأس. نعم وابو حاتم ابو غازي لينه بعض الشيء ابو حاتم موازي. والاقرب ان فيه ضعف والله اعلم. وذلك لثلاثة امور او امرين. الامر الاول ان الجمهور على تضعيف

194
01:12:06.500 --> 01:12:26.500
او تليينه نعم كما تقدم عن يهي بن معين وابو سرعة وان كان يعني خص هذا بايوب قال روى عن ايوب منكرات نعم لكن كانه يضاعفه مطلقا او بالذات يخصصه فيما رواه عن ايوب

195
01:12:26.500 --> 01:12:46.500
يعني هو فيه ضعف ولكن بالذات عن ايوب. نعم. وتقدم ان ابن عدي قال عمة لا ما يبويه لا يتابع عليه فاقول جمهور على تضعيفه او تليينه. والامر الثاني هو انه قد جرح جرحا مفسرا. فابو زرعة قال

196
01:12:46.500 --> 01:13:16.500
انه هو منكرات. وابن علي قال عامة عامة ما يرويه لا يتابع عليه. نعم. فهذا مفسر هذا جرح مفسر. نعم. واما من قواه بعض الشيء كابي داوود وابي حاتم ابو غازي كابي داوود عفوا والبزاق فاقول بالنسبة

197
01:13:16.500 --> 01:13:36.500
لفظة ليس به بأس. هذه اللفظة احيانا قد تستعمل بمعنى ثقة. كما جاء عن يهب المعيب وتقدم لنا هذا فيما سبق. واحيانا تستعمل بمعنى انه لا بأس انه صدوق. وانه وسط

198
01:13:36.500 --> 01:14:06.500
واحيانا قد تستعمل بان هذا الراوي فيه ضعف. او فيه لين. وممن يفعل ذلك ابن من يفعل ذلك بالعدل ليس به بأس ليس مثل لفظة الصدوق فانها اقوى في دلالة على قوة الراوي. نعم. فهذه اللفظة محتملة ومحتمل ابو داوود يعني انه

199
01:14:06.500 --> 01:14:26.500
يعني صالح عند المتابعة او ما شابه ذلك نعم وانه ليس بشديد الضعف مثلا فهذا نعم واما بالنسبة للبزاق فالبزار رحمه الله لا شك انه من كبار الحفاظ انه من كبار الحفاظ

200
01:14:26.500 --> 01:14:46.500
ولكن يعني قد احيانا في بعض احكام العلوات قد يكون في بعض هذه الاحكام فيها لين قد يكون في بعض احكامها الابواد يعني فيه لين قد يكون غاوي مثلا فيه ضعف وهو

201
01:14:46.500 --> 01:15:06.500
يقول لا بأس به او نحو ذلك يقويه او قد او قد يفهم من عبارة هذا الشيء. فاقول بزار في بعض احكام احيانا فيها لين نعم ويحتاج ايضا الى ان تتبع هذه اللفظة عند البصر. نعم. والبشر يكثر من

202
01:15:06.500 --> 01:15:26.500
يعني استعمال بعض الالفاظ او احيانا ينوع اعني ينوع في الالفاظ. يكثر من الاستخدام يعني الالفاظ في الحكم الاحاديث وما شابه ذلك يعني مثل ابو عيسى الترمذي. يعني حسن صحيح غريب او حسن صحيح او اسناد جيد احيانا يقول او

203
01:15:26.500 --> 01:15:56.500
او صحيح او يكون حسن ظبيب او حسن لوحده او ليس بالقوي فالبزاق ايظا احيانا يكثر من التنويع في العبارات نعم وكتابه المسند كتاب نفيس جدا نعم هو مسند معلم مسند معلل يحكم على الاحاديث نعم وفي احكام على مواد فاقول يعني هذه اللفظة ينبغي ان

204
01:15:56.500 --> 01:16:16.500
عند البزار نعم ان في عاصم ان فيه ظعف وبالذات ما رواه عن ايوب كما تقدم في كلام ابي زرعة او نعم قال حدثنا ايوب وايوب هو ابن ابي تميم السخطياني وهو ثقة ثبت في عام واحد وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة

205
01:16:16.500 --> 01:16:36.500
نعم عن نافع وهو مولى عبد الله بن عمر من السقات الحفاظ المكسوين شوف في عام سبعة عشر ومئة عن عبد الله وهو ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ليس باعوض. الا وان

206
01:16:36.500 --> 01:16:56.500
المسيح الدجال اعوى وعينه اليمنى كأنها عنبة طافية. طبعا هذا الاسناد فيه ضعف من اجل هلال من اجل عفوا عاصم بن هلال الباغط ولكنه قد توبع عاصم بن هلال قد توبع والحديث قد خرجه الشيخان

207
01:16:56.500 --> 01:17:20.650
الحديث مقود في البخاري ومسلم نعم وفي هذا الحديث كما تقدم اثبات العينين لله سبحانه وتعالى وفيه اثبات الكمال لله عز وجل بانه ليس باعوض وان المسيح الدجال اعوج نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم قد

208
01:17:20.650 --> 01:17:50.650
بين علامات المسيح الدجال وحذر امته من المسيح الدجال وتحدث عنه عليه الصلاة والسلام بما يبين حاله وما هي الاسباب التي يفعلها المسلم لكي يتقي فتنة المسيح الدجال وقد جاء في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي الا وقد انذر

209
01:17:50.650 --> 01:18:10.650
المسيح الدجال ما من نبي الا وقد انذر امته المسيح الدجال. ففتنة الدجال عظيمة كبيرة وقد اجرى الله جل وعلا على يديه خوابر من هذه الخوارق التي اجراها جل وعلا على يديه

210
01:18:10.650 --> 01:18:40.650
انه معه جنة ونار. وطبعا جنته نار ونار جنة. يعني يظن بائي انها الجنة وهي نار. ويظن الرائي انها نار وهي جنة. ومعه ايضا انهار ومعه جبال من الطعام من الخبز وما شابه ذلك نعم ويأمر السماء بان تمطر فتمطر باذن الله ويأمر العبد بان تخرج نباتها فتخرج

211
01:18:40.650 --> 01:19:10.650
نباتها باذن الله سبحانه وتعالى فتنته عظيمة. وجاء التحذير من هذه الفتنة ومن ذلك ان المسلم يستعيذ بالله عز وجل قبل ان يسلم يستعيذ بالله من اربع ومن ذلك من فتنة المسيح الدجال. نعم. ففتنته فتنة عظيمة. فهو الرسول عليه الصلاة والسلام

212
01:19:10.650 --> 01:19:40.650
الان تحدث عن عن الدجال بعدة اشياء اولا فيما يتعلق بصفته عموما والامر الثاني فيما بزمن خروج المسيح الدجال. والامر الثالث فيما يتعلق الاشياء التي ينبغي على المسلم ان يفعلها حتى يتقي المسيح الدجال والامر رابع نعم

213
01:19:40.650 --> 01:20:00.650
قوارب التي معه. تحدث عنها ايضا عليه الصلاة والسلام. اما ما يتعلق بصفته فبين عليه الصلاة والسلام ام صفة المسيح الدجال؟ فجاء في حديث تميم الداوي بانه عظيم الخلق. وجاء في حديث

214
01:20:00.650 --> 01:20:20.650
حديث تميم في مسلم جاء من حديث شعبي عن فاطمة بنت قيس عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن تميم الداوي نعم فهذا حديث حدث به نبينا عليه الصلاة والسلام عن تميم. وذلك عندما ركب البحر لعبت لعبت بهم او لعب بهم

215
01:20:20.650 --> 01:20:40.650
من مدة لمدة شهر كامل حتى وصلوا على جزيرة ثم نزلوا منها فالتقوا بدابة كثيرة الشعر اهلب تتكلم قالت ان هناك رجل في الدير الى خزوكم بالاشواح. فجاءوا اليه ودخلوا الدير فوجدوا رجلا عظيما الخلق

216
01:20:40.650 --> 01:21:00.650
كاعظم خلق انسان قط وانه مقيد وسألهم عن اشياء ثم سألوه فقال لنا المسيح الدجال يوشك ان يؤذن لي فهو عظيم الخلق. وجاء في حديث النواس ابن سمعان وهو ايضا في مسلم انه جسيم. انه جسيم

217
01:21:00.650 --> 01:21:20.650
وهذا يدل على كبره وجسامته. نعم. وجاء في حديث عبادة ابن الصامت الذي رواه ابو داود بانه قصير. بانه قصير. وحديث عبادة ابن الصامت اسناد قوي. جاء رواه ابو داوود

218
01:21:20.650 --> 01:21:40.650
بقية ابن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جنادة بن ابي امية عن عبادة ابن الصامت. ذكروا اوصاف الدجال منها انه خصيم. نعم والبقية قد حدث بهذا الحديث عن خالد بن بعدان. عن عفوا

219
01:21:40.650 --> 01:22:00.650
عن بحير عن بحير بن سعد نعم والظاهر او اظن ان حتى اه بحيض حدث عن خالد بن معدن لان البقية قد يدلس احيانا تدليس التسوية. نعم. فمن حيث الاسناد اسناده قوي

220
01:22:00.650 --> 01:22:20.650
ولكن قد يكون هذه اللفظة خطأ. اخطأوا واو نعم. ولا شك انه من حيث القوة ليست هي مثل ما جاء في حديث تميم وهو في مسلم وحديث النواس وهو في مسلم. نعم. فهذه اللفظة بانه قصيد فيها نظر

221
01:22:20.650 --> 01:22:50.650
الصواب انه عظيم الخلق وانه جسيم. نعم كذلك ايضا وصفه عليه الصلاة والسلام بانه هجان وهجان معناه الاحمر والازهر ازهر اللون واحمض. نعم. وانه شاب جاء ايضا بانه شاب وانه جعد الرأس قطط نعم شعر متجعد وان عينه اليمنى

222
01:22:50.650 --> 01:23:20.650
مطموسة واما اليسرى فهي عليها ظفظة غليظة عين اليسرى عليها ظفرة غليظة. نعم. وقد تقدم لنا في الدرس الماضي انه ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هو اعور العين اليمنى اجاف رواية ايضا في الصحيح في مسلم اعور العين اليسرى. فاهل العلم اختلفوا

223
01:23:20.650 --> 01:23:40.650
الحافظ ابن حجر الى توجيه رواية اعوظ العين اليمنى. قال هذي في الصحيحين. وقد جاءت من حديث ابن عمر فظجعها على اهواي الاخرى التي فيها اعوظ العين اليسرى. نعم. واما القاظ عياظ

224
01:23:40.650 --> 01:24:10.650
والنووي فذهبوا مذهبا اخر. فحاول القاضي عياض ان يجمع بين هذه النصوص فقال كلها صحيحة جمع بان العين اليمنى ممسوحة. كما جاء في روايات وانها مطموسة نعم اما العين اليسرى فهي عليها ضفضة غليظة. وانها كذا وكذا

225
01:24:10.650 --> 01:24:30.650
وانه يصلح ان يقال على الانسان اذا كان بهذه الصفة يعني عينها اليمنى مطموسة واليسرى ايضا فيها ما فيها. فيصلح من كان بهذه الصفة ان يقال اعوظ العين اليمنى. ويقال ايظا اعوظ العين

226
01:24:30.650 --> 01:24:50.650
اليسرى من كان بهذه الصفة يعني كلتا عينيه فيهما عين او فيها عيب كلتا العينين نعم فاذا كان كذلك فهذا يصلح ان يقال عنا وهو العين العين اليمنى واعوض العين اليسرى. نعم فجمع

227
01:24:50.650 --> 01:25:10.650
القاضي عياض بنحو ذلك. قال النووي وهذا حسن جدا. وما ذهب اليه النووي ما ذهب عفوا اليه القاضي عياض والنووي لعله هو اقرب نعم جمعا بين النصوص لان النصوص صحيحة وثابتة. فينبغي ان يجمع بينها بهذا الامر. نعم

228
01:25:10.650 --> 01:25:40.650
وجاء ايضا بانه عظيم الصدر الواسع الصدر نعم فهذه من صفات الدجال ووصفه ايضا عليه الصلاة والسلام بانه مكتوب على جبهته كافر كاف فاء ظاء وانه يقرأه من كان قارئا او من لم يكن بخاضع اذا كان مؤمن وثبته الله جل وعلا. نعم. فهذه علامة واضحة

229
01:25:40.650 --> 01:26:00.650
او بينة في آآ معرفة الدجال. عافانا الله واياكم من فتنته. نعم. فهذه ما يتعلق بصفاته نعم واما ما يتعلق بالخوارق التي معه فتقدم الكلام عليها نعم وان معه جبال من

230
01:26:00.650 --> 01:26:20.650
الطعام وانه يأمر السماء بان تمطر فتمطر باذن الله ويأمر الارض بان تؤخذ نباتها فتخرج باذن الله جل وعلا. وان معه جنة نعم واما ما يتعلق في زمن خروجه فهو يخرج بعد الملحمة التي

231
01:26:20.650 --> 01:26:50.650
سوف تحصل ما بين المسلمين وما بين الروم. والتي يكون في اسقاط المسلمين في مدينة يقال لها دمشق نعم وان بعد او في نهاية الملحمة تفتتح القسطنطينية يفتتحها مسلمون وينصروا الله عز وجل المسلمين عليهم. والذي يبدو ان الذي يقود المسلمين في الملحمة هو المهدي كما جاء في بعض الروايات وكما نص

232
01:26:50.650 --> 01:27:09.250
وعلى هذا بعض اهل العلم وان مدة الملحمة سبع سنوات سبع سنوات وطبعا جاء ذيك الملحمة في الصحيح في حديث ابن مسعود وحديث وغيره وغيرها من الاحاديث. نعم. فعندما يفتتحون القسطنطينية يخرج الدجال

233
01:27:09.500 --> 01:27:39.500
فينزل عيسى عليه السلام لقتل الدجال في قتل الدجال في فلسطين في باب لد. نعم كان خروج الدجال يخرج من طراسان من جهة المشرق. ويخرج من حارة يقال له اليهودية في اصبهان. وانه جاء بانه يتبعه سبعون الف. يتبع الدجال

234
01:27:39.500 --> 01:28:09.500
نعم سبعين الف من اليهود يتبعون الدجال نعم من اتباع الدجالين او على رأس اتباع الدجال هم اليهود. نعم. فيخرج الدجال من جهة المشوي. وان لبسه يكون اربعين يوما كما جاء في حديث النواس بن سبعان وان يوم كسنة ويوم كشهر يوم

235
01:28:09.500 --> 01:28:25.365
جمعة اي كاسبوع وباقي الايام كايامنا هذه. باقي الايام. فهذا مدة لبس الدجال. نعم وانه يدخل في كل الاماكن ما عدا مكة والمدينة