1
00:00:00.350 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج

2
00:00:19.800 --> 00:00:42.750
باب وجوب الصفا والمروة وجع وجعل وجعل من شعائر الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان

3
00:00:42.750 --> 00:01:02.500
الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة قالت بئس ما قلت يا ابن يا ابن يا ابن اختي

4
00:01:02.550 --> 00:01:25.050
يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما امولتها عليه كانت لا جناح عليه الا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل

5
00:01:25.200 --> 00:01:46.550
فكان فكان التي كانوا يعبدونها؟ التي كانوا يعبدونها عند المشلل. نعم فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

6
00:01:46.700 --> 00:02:09.400
قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية قالت عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:09.550 --> 00:02:34.450
الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم ثم اخبرت ابا بكر ابا بكر ابن عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ان هذا ان هذا لعلمك ولا العلم ان هذا العلم

8
00:02:35.700 --> 00:03:04.550
خلاص اقرأ كما عندك. ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس يذكرون ان الناس الا من ذكر الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناه كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة

9
00:03:04.550 --> 00:03:32.050
فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة. وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة

10
00:03:32.050 --> 00:03:57.200
فروة من شعائر الله الاية. قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما. في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة. والذين يطوفون ثم تحرجوا ان ان يطوفوا بهما في الاسلام. من اجل ان

11
00:03:57.200 --> 00:04:19.650
الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر بعد ذلك ما ذكر حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت بت رحمه الله تعالى الحكم هنا والبخاري رحمه الله تعالى في تراجمه تارة يبت الحكم

12
00:04:19.700 --> 00:04:38.100
ويقطع به كما هنا يقول باب وجوب الصفا والمروة يعني باب وجوب السعي بين الصفا والمروة وتارة يعلق الحكم اذا كان في الامر خلاف قوي يقول باب هل يجب او يطلق

13
00:04:38.800 --> 00:04:56.850
باب الطواف او باب سنة الطواف التي تقدم التي تكون عند مقام ابراهيم بعد ان يطوف الطائف هنا قال باب وجوب الصفا لان ثمة خلافا بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم

14
00:04:57.950 --> 00:05:16.250
الطواف والمراد بالطواف هنا السعي السعي بين الصفا والمروة المعروف ان الطواف بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج واذا قلنا انه من اركان الحج فمعنى ذلك ان من لم يأتي به فان حجه يكون فاسدا

15
00:05:17.450 --> 00:05:34.450
واختار ابو حنيفة رحمه الله في الطواف بين الصفا والمروة وفي مسائل اخرى انه واجب يجبر بدم يعني انه اذا فات العبد فانه يجبره بدم ويصح حجه وثمة قول بان الطواف

16
00:05:34.800 --> 00:05:49.450
الذي هو السعي بين الصفا والمروة سنة لا حرج على من تركه ولا شك ان هذا قول بعيد جدا الله تعالى اعلم ان الله تعالى امر به كما سيأتي في كلام عائشة رضي الله عنها

17
00:05:49.800 --> 00:06:06.650
ولان العمرة مكونة من طواف وسعي فلو قيل ان السعي غير واجب كان معنى ذلك ان العمرة هي الطواف العمرة معناها هي الطواف معناها هو الطواف والنبي صلى الله عليه وسلم قد ظبط وعرف امر مناسكه

18
00:06:06.850 --> 00:06:23.450
فلزم السعي بين الصفا والمروة عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الاحاديث القادمة في هذا الحديث فائدة كبيرة جدا جدا للشباب مهمة للغاية  ابن الزبير شاب يتعلم العلم من خالته عائشة رضي الله عنها

19
00:06:24.200 --> 00:06:43.500
ورأى اية من كتاب الله فهمها فهما غير صحيح لما كان هذا الفهم غير الصحيح عنده اتى به الى من عنده علم وعرضه عليه ففهم رظي الله عنه من الاية ان الطواف بين الصفا والمروة

20
00:06:43.550 --> 00:06:56.450
ليس بواجب اخذا من قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف انه لا جناح قال اذا لا جناح عليه يطوف

21
00:06:57.000 --> 00:07:15.850
ما معنى الاية؟ انه لا جناح عليه ايضا اذا تركه وهذا يدل على اهمية الانتباه لفهم الدليل وهذا امر خبص فيه الناس على حال مرعب جدا في هذا الوقت حتى قال بعض من لا يفهم ممن ليسوا من اهل العلم الشرعي

22
00:07:16.850 --> 00:07:31.250
ان قول الله تبارك وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فمن فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انها دالة على ان الانسان له ان يكفر لان الله تعالى يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

23
00:07:31.950 --> 00:07:45.850
هكذا يكون الاشكال اذا دخل في العلم من ليس من اهله كما لو دخلنا جميعا نحن الان في الطب نميت الناس نهلك الناس. نعالج الناس نذبح الناس ذبحا لان لسنا من اهل الطب هم ايضا اذا دخل من هو طبيب

24
00:07:46.650 --> 00:08:02.250
ومن هو مهندس او غيره دخل في العلم الشرعي فانه لا يعرف طريقة الاستدلال يأخذ الاية يظن انها تدل وهي لا تدل لان الامر هنا ليس معناه التحريض على الكفر

25
00:08:02.750 --> 00:08:16.000
والا لازم من قوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير لزما من هذا ان الانسان له ان يسرق وله ان يقتل الناس اخذا من قوله اعملوا اعملوا ما شئتم يقول الله تعالى يقول اعملوا ما شئتم

26
00:08:16.550 --> 00:08:34.100
الامر في القرآن يأتي على عدة انحاء منها امر التحدي منها امر التهديد يأتي الذي لا يعلم ويأخذ امر التهديد او امر التحدي ويجعله امر تشريع مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة

27
00:08:34.350 --> 00:08:53.700
هناك امر للوجوب هناك امر يراد به التحدي كقول الرب سبحانه وتعالى فليخلقوا ذرة ليخلقوا شعيرة هذا ليس معناه الوجوب وان اثمنا لانا لم نخلو ذرة لان لو مكثنا ما مكثنا يستحيل ان يخلق احد شيئا. هذا امر تحدي

28
00:08:53.950 --> 00:09:10.000
فيأتي من لا يفهم فيدخل لكن ما فرق عروة رضي الله عنه ومن سلك مسلك اهل العلم انه يأخذ الذي يفهمه فيسأل عنه اهل العلم فيقومونه وقد روى الطبري ان جبير ابن نفير رحمه الله تعالى كان في مجلس

29
00:09:10.500 --> 00:09:25.650
فيه عدد من الصحابة رضي الله عنهم فتذاكروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال فكنت اصغرهم سنا فقلت اليس يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

30
00:09:25.750 --> 00:09:43.950
يقول فاقبلوا علي بلسان واحد كلهم تكلموا قالوا تعمد الى اية من كتاب الله لا تدري ما تأويلها يعني هكذا تنزع اية وتستدل بها وانت لا تدري ما معنى الاية وفيما نزلت؟ وما المراد بها؟ وما مناسبته؟ هكذا تستدل

31
00:09:44.350 --> 00:09:58.600
يقول ثم اقبلوا على حديث يقول حتى تمنيت اني لم اكن تكلمت ثم اقبلوا على حديثهم فلما ارادوا ان يخرجوا قالوا انك شاب حدث السن انك نزعت باية من كتاب الله يعني وظعك وطريقتك خاطئة

32
00:09:59.950 --> 00:10:16.500
وارادوا ان يفهموه معنى الاية فاذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك هذا معنى الاية وليس معنى الاية ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

33
00:10:16.550 --> 00:10:31.350
وترك النهي عن المنكر هكذا فيما يتعلق بهذه الاية يقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه معلوم ان قولك لا جناح عليك

34
00:10:31.750 --> 00:10:54.650
تقتضي انه لا بأس ففهم عروة رضي الله عنه هذا فجاء به سيدة الفقيهات ام المؤمنين رضي الله عنها ليسألها عن فهمه للاية قال رضي الله عنه فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة يعني ان الطواف في الصفا والمروة لا بأس

35
00:10:55.250 --> 00:11:07.850
على احد لو تركه فقالت بئس ما قلت يا ابن اختي لانها خالته رضي الله عنها لماذا القول الذي فهمته على خلاف المراد؟ ثم بينت له لماذا قال الله فلا جناح

36
00:11:07.900 --> 00:11:24.900
ولم يقل الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروءة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فيلزمه او فعليه ان يطوه به لان للاية سببا وهو المذكور الذي ذكرته قالت ولكنها انزلت في الانصار. كانوا قبل ان يسلموا رضي الله عنهم

37
00:11:25.600 --> 00:11:46.250
يهلون مناه الطاغية مناه المعبود الذي ذكر الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. كانت تعظمه في الجاهلية بعض القبائل ومنها الاوس والخزرج كانوا يعظمونه التي يعبدونها بالمشلل. المشلل ثنية عند قديد

38
00:11:47.050 --> 00:12:03.750
وكان في هذا الطاغية مناه وكان من اهل هذه طريقتهم في الجاهلية. من اهل يعني لمناه يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة عرفنا لماذا قال الله الان فلا جناح هكذا كانوا في الجاهلية. في الجاهلية يتحرجون

39
00:12:03.800 --> 00:12:18.650
يقول انا عياذا بالله هل انت لمن اه الطاغية اتحرج من ان اطوف بالصفا والمروة فلهذا قال تعالى فلا جناح عليه. ولهذا فهم الاية مهم جدا ان نعرفه ونضبطه من خلال تارة سبب النزول

40
00:12:18.900 --> 00:12:33.850
من خلال مدلول الاية مدلول النص مثل ما تقدم في الامر الامر في بعض الاحيان يقتضي التحدي ولا يقتضي التشريع ووجوب العمل وكان من اهلها يتحرج ان ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا

41
00:12:33.900 --> 00:12:56.400
هذه المسألة بقيت عندهم من اثار الجاهلية سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. لان الاية جاءت على قدر ما سألوا عنه

42
00:12:56.750 --> 00:13:10.900
فقالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله والمقصود بالسن هنا الفرظ يعني ان الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم فرض الطواف بينهما ولهذا قالت فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما. يعني انه يجب وجوبا

43
00:13:11.600 --> 00:13:29.050
هذا الذي قالته عائشة لما حدث ابا بكر ابن عبدالرحمن بهذا الحديث قال ان هذا العلم يعني العلم المتين المظبوط الذي نقلته عن عائشة رضي الله عنها ما كنت سمعته

44
00:13:29.600 --> 00:13:44.600
ولقد سمعت رجالا حدث ايضا بسبب اخر ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة. يعني ممن كانوا يتحرجون اذا اهلوا لمناه ممن كان يهل منه كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة

45
00:13:44.950 --> 00:14:01.750
فلما ذكر الله الطواف بالبيت قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ولم يذكر سبحانه وتعالى الطواف بين الصفا والمروة الا لاحقا. ذكر الله الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن

46
00:14:02.050 --> 00:14:18.400
قالوا يا رسول الله كنا يعني في الجاهلية نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا هل علينا من حرج ان نطوف في الصفا والمروة فهمنا الان لماذا قال الله تعالى فلا جناح عليه

47
00:14:18.900 --> 00:14:34.250
فلا يفهم من قوله فلا جناح عليه انه لا بأس ان يترك الطواف والسعي او الطواف يطلق عليه الطواف يطلق عليه السعي بين الصفا والمروة. فانزل الله لما سألوا هذا السؤال ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية

48
00:14:34.350 --> 00:14:47.300
قال ابو بكر فاسمعوا هذه الاية نزلت في الفريقين. يعني ان الاية يمكن ان تنزل جوابا لسؤال طائفتين اثنتين. هؤلاء يسألون لماذا ذكر الله الطواف في البيت ولم يذكروا بين الصفا والمروة

49
00:14:47.750 --> 00:15:10.000
وهؤلاء اخبروا بحالهم في الجاهلية فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم لهذا قال في الذين كانوا يتحرجوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفاء. والمروة والذين يطوفون معا يعني ثم ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكروا الصفاء حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف ببه. جاء

50
00:15:10.200 --> 00:15:24.250
امر الصفا والمروة بعد ذلك لاحقا في الاية. ان الصفا والمروة من شعائر الله فلا جنح. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف نعم باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة

51
00:15:24.500 --> 00:15:39.400
وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين. نعم. هنا انقى الباب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة عبر في الاول بالطواف

52
00:15:39.550 --> 00:15:58.300
وهذا يدل على ان الطواف بين الصفا والمروة يرتبط به امر السعيد يعني في كيفية السعي. اصل السعي اصله في اللغة هو الاسراع في المشي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. والسعي

53
00:15:58.750 --> 00:16:11.200
ليس في كل الصفا والمروة. وانما في موضع محدد يأتي ان شاء الله تعالى الكلام عليه. ذكره ابن عمر هنا قال من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين. يعني انه محدد

54
00:16:11.550 --> 00:16:34.100
معروف قطعا ذلك الوقت الان كل هذا انتهى وكل تلك المعالم التي كانت موجودة ذهبت فلهذا بعض التحديدات التي ترد في كلام الصحابة رضي الله عنهم ونحوه قد تكون غير معروفة الان فلهذا يحددونه هو الموضع الذي يكون فيه السعي الان حدد بهذه

55
00:16:34.550 --> 00:16:51.450
العلامات الخضراء النجف الاخضر هذا لانه في السابق كان اه واديا وكانت هاجر كما ان شاء الله يأتي في احاديث الانبياء كانت تنظر لما رأت ابنها اسماعيل قد اشتد به العطش

56
00:16:51.500 --> 00:17:11.900
تصعد على الصفا وتنظر هل ترى احدا ثم تنزل فاذا اتت الوادي اسرعت المشي ثم صعدت المروة فجعل الله تعالى ذلك سنة سبحانه وبحمده وصار الموضع الذي سعت فيه يسعى فيه والموضع الذي صعدته وارقته والموضع الاخر

57
00:17:11.900 --> 00:17:37.150
كذلك صار هذا السعي بين الصفا والمروة نعم حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول اذا طاف

58
00:17:37.150 --> 00:17:56.850
اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني اذا قال لا اذا بلغ

59
00:17:57.200 --> 00:18:16.200
اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه فانه فانه كان لا يدعه حتى يستلمه. نعم ذكر هنا

60
00:18:16.900 --> 00:18:32.300
ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا طاف الطواف الاول يعني طواف القدوم خب ثلاثا ومشى اربعا يعني انه يرمل في الاشواط الثلاثة ويمشي في الاربعة ماذا تقدم وكان يسعى بطن المسيل هذا الشاهد الان هذا الشاهد من

61
00:18:32.650 --> 00:18:50.050
في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسعى بطن المسير اي المكان الذي يجتمع فيه السيل كان يسعى فيه عليه الصلاة والسلام اذا طاف بين الصفا والمروة الذي يصعد الصفا كما سيأتي ان شاء الله تعالى يشرع له الاذكار المعروفة ويقرأ الاية اول ما

62
00:18:50.150 --> 00:19:03.250
يصعد الصفا ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم يمشي مشيا اذا اتى بطن المسيل هذا بطن مسيل الموضوع كله الان مبلط. من الصفا الى المروة ما تستطيع ان تعرف اين الوادي من غيره

63
00:19:03.700 --> 00:19:19.200
في هذه العلامات في النجف الاخضر هذا يشرع للرجال ان يسعوا دون النساء الذي يسعى هم الرجال. اما المرأة اذا سعت في غير مناسب ابدا لان سعي يؤدي الى حجم اعضائها

64
00:19:19.700 --> 00:19:41.650
خلاف الرجل لا اشكال في ان يسعى. اما المرأة فان منظرها وهي تسعى غير مناسب ابدا يسعى بين هذين قديما يسمى يسميان العلمين. الان صارا بهذا اللون. فاذا انتهى الى الموضع الذي تنتهي عنده نهاية هذا اللون الاخضر فانه يكف عن السعي ويمشي مشيا

65
00:19:42.100 --> 00:19:52.100
ثم قال لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني؟ هذا ايضا بالطواف ما له ما له علاقة بالسعي قال لا الا ان يزاحم على الركن تقدم انه كان

66
00:19:52.100 --> 00:20:05.500
المزاحم رضي الله تعالى عنه وكان هذا من مذهبه ولا يدعه حتى يستلمه وتقدم ان الصواب انه يستلمه اذا كان هناك اذا لم يكن هناك ظرر به عليه او على غيره

67
00:20:05.600 --> 00:20:20.600
اما ان يزاحم في هذا فكما قال عمر رضي الله عنه انه يعني من اتى الى مثل هذه استطاع ان يستلمه الا فليمضي ولا يزاحم لانه يخشى من مزاحمة ان يضر نفسه او غيره

68
00:20:20.950 --> 00:20:40.150
نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا والمروة. ايأتي امرأته

69
00:20:40.300 --> 00:21:07.650
فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة

70
00:21:07.650 --> 00:21:33.750
حدثنا المكي ابن إبراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار؟ عمرو عمرو بن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة. فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم سعى بين الصفا والمروة

71
00:21:33.750 --> 00:22:00.500
ثم تلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. تقدم هذا ابن عمر وحديث جابر الشاهد منه لو ان رجلا طاف الكعبة واتى امرأته وبطل فسد امرته فسدت لابد ان يتم السعي بين الصفا والمروة

72
00:22:00.800 --> 00:22:14.300
لهذا قال لما سئل عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا والمروة. ايأتي امرأته يعني يجامعها قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا

73
00:22:14.500 --> 00:22:28.550
اتم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولهذا قال جابر رضي الله عنه لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة الان كأنه افسد عمله هذا فلا يتم لاحد عمره حتى

74
00:22:28.650 --> 00:22:53.250
يطوف بين الصفا والمروة وهكذا ما يتعلق بالحج سعي الحج لابد فيه ليس له ان يقرب امرأته حتى يسعى سعي السعير الحاصل ان امر الصفا والمروة واجب. كل هذا ما المراد بهذه بهذه الاحاديث؟ بيان كيفية السعي وبيان وجوب السعي بين الصفا والمروة

75
00:22:54.250 --> 00:23:15.400
كل ما كل ما صعد على واحد منها يدعو لكن اول ما يأتي الصفا يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله عند ما عندما يصعد الصفاء وعندما يأتي الصفا يدعو وعندما يأتي المرأة يدعو في كل مرة

76
00:23:15.900 --> 00:23:37.900
حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله تعالى عنه اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل

77
00:23:37.900 --> 00:23:52.650
الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. نعم هذا في الجاهلية كانوا يكرهون السعي بين الصفا والمروة حتى انزل الله عز وجل

78
00:23:52.650 --> 00:24:09.500
الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله واذا كانت من شعائر الله كيف يكره السعي بينهما وجعل جعل الله تعالى السعي بين الصفا والمروة المروة من مما لا يتم النسك الا به فيجب الطواف بين السعي بين الصفاء والمروة

79
00:24:09.600 --> 00:24:31.050
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين

80
00:24:31.050 --> 00:24:54.350
زاد الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو سمعت عطاء سمعت سمعت عطاء عن ابن عباس مثله لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء قال المشركون ان محمدا واصحابه يأتونكم وقد وهنتهم حمى يثرب

81
00:24:55.200 --> 00:25:19.250
فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يسعوا  انهم ليسوا علماء قالوا من انهم فيهم وهن وفيهم ضعف فاجتمع المشركون على الجبل مسمى بقعيقعان وصاروا ينظرون الى المسلمين  رمل النبي صلى الله عليه وسلم في الاشواط الثلاثة الاولى

82
00:25:20.450 --> 00:25:37.750
ما طاف بالكعبة والرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطى وهكذا سعى عليه الصلاة والسلام بين العلمين الذين تقدم ذكرهما فقال المشركون هؤلاء الذين تقولون وهنتهم حمى يثرب وهم كالغزلان

83
00:25:38.050 --> 00:25:51.350
يعني في نشاطهم وكان المراد ان يرى المشركون ان المسلمين اقوياء وان ما توهموه من ضعفهم ونحوه انه ليس بسليم وقال ابن عباس انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت

84
00:25:51.950 --> 00:26:06.550
يعني رمل وبين الصفا والمروة يعني حين اشتد في المشي عليه الصلاة والسلام في الموضع الذي ذكرنا ليري المشركين قوته يعني هذا في عمرة القضاء ثم انها سنة لزمت وبقيت

85
00:26:07.150 --> 00:26:29.750
اساسها هو هذا ثم ان الله تعالى شرعها لتبقى في الطواف وفي السعي. نعم باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة. هذه المسألة ساذكر احاديثها كاملة ان شاء الله

86
00:26:30.100 --> 00:26:55.550
يسرد جميعا وهي متعلقة بالحائض  اذا اتجهت لتحج او تعتمر وصلت الى الميقات وهي حائض الحيض لا يمنعها من ان تعقد النسك بالعمرة او الحج. ما يقال ما دام انها حائض لا تقول لبيك عمرة. ما في اشكال تلبي بالعمرة

87
00:26:56.100 --> 00:27:17.750
الحيض ليس يمنع كما يمنع عقد الاحرام كما يقال تمتنع من القراءة او من الصلاة فاذا ذهب الرجل مثلا وامرأته ثم انها حائض حائض ما في اشكال يلبي بالعمرة وتعقد الاحرام وتتلبس بجميع احكام الاحرام

88
00:27:18.000 --> 00:27:36.750
من ترك مثلا تقليم الاظفار والشهوة الاخذ من الشعر وغيره الى اخره وتبقى الرجل قد ينهي عمرته في فترة محدودة يتعامل مع زوجته على انها محرمة والزوجة كذلك تفعل  نستمر على هذا الى ان تطهر

89
00:27:37.550 --> 00:27:57.750
فاذا طهرت فانها اذا كان الكلام على العمرة فانها تقضي اه فانها تطوف كما سيأتي في حديث عائشة رضي الله عنها وتسعى. قديما كان المسعى خارج المسجد فكانت النساء اذا اتت للحج

90
00:27:58.150 --> 00:28:16.550
يقوم كما سيأتي ان شاء الله تعالى كما آآ عليه باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف. فاذا اتته فانها تعمل جميع ما يعمله الحجاج تذهب الى منى وتبيت فيها وتقف بعرفة وتبيت بمزدلفة وترمي الجمرات

91
00:28:17.750 --> 00:28:31.700
وتعمل جميع الاعمال الا شيئا واحدا هو الطواف كما سيأتي ان شاء الله في الحديث ثم ذكر المسألة هذه قال واذا هذه مسألة اخرى المسألة الاولى في الحائض. الحائض تقضي جميع المناسك

92
00:28:31.950 --> 00:28:50.450
لا يمنعها الحيض لا عن عقد الاحرام ولا عن الذهاب لمنى ولا المبيت بمزدلفة ولا الوقوف بعرفة ولا رمي الجمرات ولا النحر ولا اي شيء كله تعمله الا شيئا واحدا هو الطواف. لهذا فانها تؤخر طوافها

93
00:28:51.000 --> 00:29:06.900
ثم ذكر مسألة اخرى قال واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة. تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم حين طاف بالبيت توضأ فماذا لو ان احدا طاف بين الصفا والمروة وهو على غير وضوء

94
00:29:07.350 --> 00:29:22.500
يعني سعى بين الصفا والمروة من اهل العلم من اوجب الوضوء بين الصفا والمروة لمن اراد ان يسعى بين الصفا والمروة كالحج كالطواف ومنهم وهو قول كثير من اهل العلم رحمهم الله ان وظع السعي غير وظع الطواف

95
00:29:23.200 --> 00:29:44.400
السعي بين الصفا والمروة لا بأس ان يكون على غير وضوء وليس مثل الطواف  حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت

96
00:29:44.500 --> 00:30:04.500
قدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى

97
00:30:04.500 --> 00:30:26.750
نعم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب  قال حدثنا حبيب المعلم المعلم المعلم عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال

98
00:30:27.200 --> 00:30:51.600
اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:30:51.850 --> 00:31:13.400
فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوف ثم ثم يقصر ويحل الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه

100
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
وسلم بلغ النبي. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة رضي الله تعالى عنها فنسكت

101
00:31:33.400 --> 00:31:58.050
المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت. قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. نعم

102
00:31:58.100 --> 00:32:23.800
حدثنا مؤمل ابن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع ان يخرجن. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف تحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:32:23.850 --> 00:32:50.800
قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي معه في ستة غزوات في ستين في ست غزوات قالت كنا نداوي الكلمة ونقول على المرضى فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس

104
00:32:50.800 --> 00:33:14.950
ان لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين. دعوة ودعوة فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها سألنها او قالت سألناها فقالت

105
00:33:14.950 --> 00:33:44.950
وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي فقلنا اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا قالت نعم بابي. فقال قال لتخرج العواء لتخرج العواتق ذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور

106
00:33:44.950 --> 00:34:13.750
حيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى فقلت الحائض فقالت اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا نعم تقدم في الحديث والشاهد منه متعلق بالباب ما يتعلق بالحائض قدمت عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت بموضع يدعى سرف

107
00:34:14.150 --> 00:34:29.800
اصابها الحيض بكت رضي الله عنها سألها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك قال ان هذا شيء كتبه الله تعالى على بنات ادم وامرها عليه الصلاة والسلام ان ترفض عمرتها تلك ان تترك عمرتها تلك. وتبدأ في اعمال الحج

108
00:34:29.850 --> 00:34:46.200
وامرها كما في الحديث هنا افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت يعني افعلي جميع ما يفعله الحاج لكن الطواف بالبيت  توفيق الله بعد ان تطهري هذا هو المعنى ولهذا قالت قدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا

109
00:34:46.350 --> 00:35:01.450
والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الشاهد انه لم يقل ولا تسعي دل على ان السعي لا يشترط له الوضوء لو لم ينهاها الا عن شيء واحد وهو الطواف

110
00:35:02.400 --> 00:35:19.450
بالبيت اما السعي فلم يقل لها شيء. قال افعلي ما يفعل الحاج الحج مما يفعله السعي غير الا تطوفي بالبيت هذا من اقوى ادلة من قالوا ان السعي لا يشترط له الوضوء لانه اذا اذن للحائض ان تطوف

111
00:35:19.700 --> 00:35:34.750
بين الصفا والمروة فمن باب اولى امر من لم يتوضأ في الحديث الطويل هذا حديث جابر رضي الله عنه ومسلم روى حديث جابر رضي الله عنه مبسوطا مطولا جدا تفصيل

112
00:35:35.000 --> 00:35:48.450
حجة النبي صلوات الله وسلامه عليه. حج النبي صلى الله عليه وسلم كان اصحابه على نوعين. منهم من ساق الهدي والذي يسوق الهدي معناه انه يمكث على احرامه ليس له ان يتحلل من احرامه حتى اذا انتهى من عمرته

113
00:35:48.650 --> 00:36:04.600
لا يخرج من احرامه حتى ينحر الهدي كما قال تعالى حتى يبلغ الهدي محله. لابد ولا يبلغ محله الا اذا جاء اليوم العاشر وان كان بلوغه محله المكان لكن ليس لاحد ان ينحر ممن ساق الهدي

114
00:36:04.850 --> 00:36:18.150
اليوم العاشر وبالتالي فانه المحرم اذا ساق الهدي معه فانه يبقى على احرامه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه منهم من هو على مثل وضعه كطلحة رضي الله عنه ساق الهدي

115
00:36:18.650 --> 00:36:29.850
وعلي رضي الله عنه اتى من اليمن ومعه ايضا هدي فيلزم الجميع في هذه الحالة ممن ساق الهدي ان يمكث على احرامه الصنف الثاني من الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي

116
00:36:30.000 --> 00:36:46.450
خرج كثير منهم يريد الحج فامرهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة. ما معنى جعلها عمرة معناه انهم اذا وصلوا في اليوم الرابع من ذي الحجة انهم يعتمرون بان يطوفوا ويسعوا ويقصروا

117
00:36:46.600 --> 00:37:08.950
ثم يتحللون استغربوا لهذا قال يذهب احدنا ننطلق الى منى واحدنا وذكروا احدنا يقطر يعني انا نجامع النساء لانهم ما ما كانوا يعتادون هذا في الجاهلية قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امر ما استدر ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة

118
00:37:09.100 --> 00:37:24.450
وهذا من اظهر الادلة على ان التمتع افضل أنواع النسك التي يأتي بها الحاج لان النبي صلى الله عليه وسلم يتمناه ولم يمنعه منه الا انه ساق الهدي الذي يسوق الهدي يمتنع من ان يتحلل

119
00:37:24.850 --> 00:37:39.900
بان يعتمر ويبقى وفي فائدة وفيه مصلحة كبيرة لهم وفيه تيسير من الله تعالى تبقى اليوم الرابع مثلا والخامس والسادس والسابع حلالا تخفف من آآ اعباء الاحرام لان الله تعالى خففها

120
00:37:40.050 --> 00:37:55.450
الا فاذا كانت مما يتقرب به الى الله لا اشكال لكن لا حاجة ان تبقى والتمتع افضل يتحلل ويستطيع انه يأخذ من شعره ويستطيع ان يجامع زوجته ويلبس الملابس المعتادة ويغطي رأسه

121
00:37:56.200 --> 00:38:16.850
فقال عليه فقالت عائشة لما طهرت تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فقط هذا مراد واخبرها صلى الله عليه وسلم ان طوافها البيت وسعيها بين الصفا والمروة يجزئها عن حجها وعمرتها لكن كأنها احبت من باب مزيد الفائدة ان يقع لها عمرة انا ان ان تعتمر

122
00:38:17.050 --> 00:38:35.050
فامر اخاها عبدالرحمن فاعمرها من من التنعيم الشاهد قوله فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطوف بالبيت ايضا يشعر الحديث بانها سعت بين الصفا والمروة وهي حائض فهذا ايضا من الادلة على عدم وجوب

123
00:38:35.400 --> 00:38:53.450
يعني عدم لزوم الوضوء لمن اراد السعي بين الصفا والمروة ذكر الحديث هذا الثالث الشاهد منه وفي موضوع اخر الشاهد منه اخره فيه ان الصحابيات رضي الله عنهن لم يكن يشاركن في القتال

124
00:38:54.450 --> 00:39:13.000
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال ليس على النساء قتال ليس يصح ابدا ان تدخل النساء في القتال ولهذا حتى الكفار لا تقتل النساء لان الاصل ان المرأة لا تقاتل. لكن اذا حملت المرأة السلاح وقاتلت لا شك

125
00:39:13.550 --> 00:39:31.200
يقتل اذا حملت السلاح والا الاصل ان المرأة المرأة من الكفار الاصل انها لا تقتل وهكذا المسلمات ما كن يقاتلن ولا ما كن يشاركن في القتال لكن كان يستفاد منهن لمداواة الكلمة

126
00:39:31.650 --> 00:39:50.100
كلمة جمع المكلوم يعني الذين تصيبهم الجراح ونقوم على المرضى وهذا من باب الضرورة ليس لاحد ان يستدل به الان وزارة الصحة وغيرها يقول يجوز لان الصحابيات هذي حال ضرورة

127
00:39:50.700 --> 00:40:04.650
ما يصلح هذا بعض الاطبا يقول الدليل على جواز ان تمرض ان ان تعالج المرأة الرجل ان الصحابيات كن يعالجن المرضى الصحابة كانوا يقاتلون ويعسر ان يقال هذا الفريق من الصحابة

128
00:40:05.100 --> 00:40:22.200
الشجعان الفرسان يبقون حتى اذا جرح احد يعالجونه مراد ان يقاتل الجميع فيبقى امر مداواة الجرحى للنساء اللاتي لا يقاتلن من باب الضرورة اما في حال العافية وفي حال الاستقرار يقال هذا الدليل على

129
00:40:22.400 --> 00:40:35.450
انه يجوز ان تعالج المرأة الرجل هذا غير صحيح من يجعل للنساء طبيبات ويجعل للرجال اطباء اما ان يقال ان هذا دليل حال الضرورة غير انت الان لا يجوز ان تمس امرأة مس

130
00:40:36.600 --> 00:40:54.650
واذا وجدت حادث سيارة لزمك شرعا ليس ان تمس ان تحملها وترفعها. وتدخلها سيارتك وتذهب بها المستشفى. هذه حال ضرورة ليس مجرد مس حملتها حملة وجعلتها بين يديك مشيت بها احوال الظرورة غير فالذي يستدل باحوال الظرورة على الاحوال العادية لا يحسن الاستدلال

131
00:40:55.100 --> 00:41:09.050
هنا خطأ ليس بصحيح. فمداومة الكلمة في حال القتال وحال الفرسان الذين يقاتلون كونها تقوم عليهم المرأة هذا امر عادي يعني هو من باب الضرورة ولهذا يقال اذا جاء الرجل بامرأة بامرأته

132
00:41:09.450 --> 00:41:32.750
الاسعاف في حالة ضرورية ولم يجد الا رجلا فهذا ليس بصواب قطعا لكن من باب الضرورة من باب الضرورة فانه لا يتركها حتى تموت وتهلك او تتضرر المشتكى لله. يعالجها ولو كان اذا لم يجد يعني موضعا اخر يعالجها ولا من باب الضرورة. والا الاصل ان النساء تمرض النساء والرجال يمرضون الرجال

133
00:41:32.750 --> 00:41:46.250
واهوال الضرورة وضع اخر لا يستدل بالاحوال التي فيها ضرورة على الاحوال التي فيها سعة فسألته هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب ان لا تخرج؟ يعني في العيد. الحديث ورد في العيد

134
00:41:46.950 --> 00:42:03.950
قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين يعني حتى يخرجان متجلبات بان لقلة قديما قد لا يوجد عند المرأة جلباب وهو الذي يغطيها كاملة. وهذا يدل على كثرة لزومهن البيت

135
00:42:04.350 --> 00:42:15.950
كان ما تخرج الا بجلباب فتمكث في البيت فترة طويلة لانها ما عندها جلباب قد تستعير جلبابا اذا ارادت ان تخرج فسألت النبي فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها

136
00:42:16.100 --> 00:42:28.950
ان تأخذ الجلباب من الجلباب الواسع هو الذي يكون فوق الثياب وتجعل الجلباب عليها وعلى اختها ويخرجن جميعا في جلباب واحد ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين قدمت ام عطية مشهورة رضي الله عنها

137
00:42:29.050 --> 00:42:40.450
الانصارية فسألنها عن هذا الحديث فذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث به. كانت رضي الله عنها لا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي. الماء هنا ليست قسما

138
00:42:40.950 --> 00:42:58.950
ولكن المراد افديه بابي. كقول الصحابة بابي انت وامي يا رسول الله يعني افديك وليس معناها انها تحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز الحلف بغير الله لما سألنا لما سألنا عن هذا الحديث اخبرت انها سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم وامر باخراج العواتق

139
00:42:59.350 --> 00:43:17.450
العواتق الى ان انهن الشابات التي لم يتزوجن ذوات الخدور كانت النساء في السابق اذا اذا كانت صبية صغيرة لا يتحرجون من ان تخرج وتلعب في يعني خارج بيتها فاذا بدأت

140
00:43:18.650 --> 00:43:39.600
تكبر فانها تمنع من اللعب خارج البيت وتمنع من اللعب مع الصبيان. وهذا من ادلة منع الاختلاط وتجعل في خدر تدري موضع صغير يكون في البيت فتلزمه وتألفه وهذا معناه تسميتهن بذوات الخدور. كن يلازمنا هذا الخدر في البيت

141
00:43:39.950 --> 00:43:54.050
يمكثن فيه حتى تتزوج الواحدة منهن وتخرج الى بيت زوجها هذا من الادب العظيم الذي كانت عليه نساء وكانت عليه التربية زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن اصحابه رضي الله عنهم

142
00:43:54.150 --> 00:44:14.200
فامر صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور والحيض  يخرجن لماذا يخرجن ليشهدن الخير ودعوة المسلمين والا فمعلوم انهن لا يصلين يأتي الشاهد الان وعلاقة الحديث هذا بباب الحج

143
00:44:14.750 --> 00:44:30.350
استغربنا من امر النبي صلى الله عليه وسلم وليس على سبيل الاستقرار والاستنكار لكن على سبيل المعلومة التي جدت لهن فقلت الحائض يعني كانه استفسرت الحائض تخرج وهي في حال حيظها معلوم انها لا تصلي

144
00:44:31.250 --> 00:44:48.500
فقال عليه الصلاة والسلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين يعني اذا امن الامام يشهدن الدعوة لان الدعوة قد تنزل اجابتها على الموجودين جميعا فتعم الذي صلى والذي لم يصلي كالحائض. ويشهدن الخير والذكر والموعظة

145
00:44:49.050 --> 00:45:02.750
فلما قالت الحائض قالت اليس تشهد عرفة هذا هو الشاهد وتشهد كذا وتشهد كذا يعني من مناسك الحج فانها تحضرها ولا اشكال انما تمنع فقط من الطواف بالبيت بارك الله فيك