1
00:00:00.150 --> 00:00:16.550
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا على ما جمعه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في باب صلاة الخوف

2
00:00:16.650 --> 00:00:44.350
المقصود طلعت الخوف تلكم الهيئة الخاصة التي تكون للصلاة في حال الخوف والهيئة الخاصة التي تكون لصلاة الخوف من جهتين من جهة العدد ومن جهة الكيف فصلاة الخوف مختلف عن الصلوات الاخرى كما

3
00:00:44.850 --> 00:01:13.500
ومختلف عن الصلوات الاخرى كيفا والمقصود بالخوف هو الخوف الواقعي وليس الخوف المظنون وآآ الاحاديث في ذلك كثيرة ويذكرها المصنف وان شاء الله نعلق على ما يتيسر منها. نعم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:14.250 --> 00:01:34.450
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم صلي فقال الحافظ بن حجر رحمه الله باب صلاة الخوف قال عن صالح بن خوات رحمه الله عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة من اصحابه صلى الله عليه وسلم

5
00:01:34.450 --> 00:02:00.600
طفت معه طائفة تجاه العدو صلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه. وهذا لفظ مسلم. ووقع في المعرفة عن صالح بن خوات عن ابيه

6
00:02:00.600 --> 00:02:18.950
قال الشافعي رحمه الله هذا الحديث مطابق لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منه معك وليأخذوه وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك

7
00:02:19.050 --> 00:02:33.750
وريث صالح بن خوات رضي الله عنه ان من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدل على ان صلاة الخوف من صوره ان يكون العدو عكس القبلة

8
00:02:34.700 --> 00:03:00.350
او ليس في اتجاه القبلة ففي هذه الحالة يقسم الامير المصلين الى قسمين اسم منهم يصلي معه فاذا صلى بهم ركعة جلس هو وقاموا هم واتموا لانفسهم فاذا صلى بهم ركعة

9
00:03:01.850 --> 00:03:20.900
قام هو وهم اتموا لانفسهم فتأتي الطائفة الاخرى فيدخلون معه ويصلون مع الامام ركعة ثم يجلس الامام ثم يقومون هم ويأتون بركعة اذا لكل من الامام والمأموم ركعتين لكن المأموم عبارة عن طائفتين

10
00:03:21.750 --> 00:03:43.650
نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد هو زين العدو فصافناهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا فقامت طائفة معه. واقبلت طائفة على العدو وركع من معه ركعة وسجد سجدة

11
00:03:43.650 --> 00:04:08.100
ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين عليه واللفظ للبخاري قال الشارح رحمه الله رواه ابو داوود من حديث مسعود ثم سلم فقام هؤلاء هي الطائفة الثانية

12
00:04:08.200 --> 00:04:27.900
قلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولئك الى مقامهم صلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا. يعني رواية البخاري مجملة ومشكلة ورواية ابي داوود مفسرة وموظحة على ظوء حديث صالح بن خوات

13
00:04:29.050 --> 00:04:46.750
فيكون على تفسير رواية ابي داوود مثل حديث صالح ابن خوات نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفف

14
00:04:47.250 --> 00:05:09.250
صفنا صفين فصففنا وقفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه

15
00:05:09.350 --> 00:05:30.500
قام الصف المؤخر في نحر العدو فلما خاض السجود قام الصف الذي يليه فذكر الحديث في رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني وذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:30.700 --> 00:05:47.400
جميعا. رواه مسلم قال ابن ابي داود عن ابي عياش الزورقي يسره وزاد انها كانت بعسفاة. وللنسائي من وجه اخر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين

17
00:05:47.450 --> 00:06:09.350
ثم سلم ثم صلى باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داوود عن ابي بكرة. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على انه اذا كان العدو بوجهة القبلة في جهة القبلة فانه يخالف ما اذا لم يكن في جهتها كما في حديث في حديثي ابن خوات

18
00:06:09.350 --> 00:06:31.450
ابن عمر قوله صلى الله قوله صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ركعتين ثم سلم فيه دليل على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل قال ابو داوود وكذلك في صلاة المغرب فانه يصلي ست ركعات والقوم ثلاثة ثلاثة

19
00:06:32.100 --> 00:06:47.200
هذا على رواية من يقول انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين وهذا الحديث حديث جابر صورته في جهة القبلة فقط العدو في جهة القبلة وهل يتصور مثل هذا في زماننا؟ نعم

20
00:06:47.500 --> 00:07:09.750
يتصور فيما اذا كان هناك تهديد من العدو بالحدود بين المسلمين وبين اعدائهم الذين على الحدود يقسمون الى قسمين قسم منهم يسجدون يركعون ويصلون والقسم الثاني يراقب سواء على ضوء حديث صالح بن خوات

21
00:07:09.900 --> 00:07:25.700
وابن عمر او على ضوء حديث جابر بحسب اينما يكون العدو نعم وايضا في الحديث جابر دلالة ان الحركة لا تبطل الصلاة لان اهل الصف الاول تأخروا الى الوراء قهقرة

22
00:07:25.950 --> 00:07:48.700
وهذا الصف الثاني تقدموا الى الامام وهذا تنظيم عسكري عجيب حتى دل على ترتيبهم وعلى انضباطهم كيف تأخروا؟ كيف تقدموا؟ نعم قال الحافظ رحمه الله عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

23
00:07:48.800 --> 00:08:07.300
من صلى صلاة الخوف بهؤلاء ركعة بهؤلاء ركعة ولم يقضوا رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه قال ومثله عند ابن خزيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال واخرج ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله تعالى الصلاة

24
00:08:07.300 --> 00:08:21.850
بلسان نبيكم عليه الصلاة والسلام في الحضر اربعا وفي السعي ركعتين وفي الخوف في ركعة هذا الذي جاء عن ابن عباس فرض الله تعالى الصلاة على لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام

25
00:08:22.150 --> 00:08:37.600
في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي خلف ركعة هذا في الواقع قول لم يقل به جمهور الفقهاء قالوا ما في صلاة اسمها صلاة ركعة يعني الفرض لا يقصر الا ركعة

26
00:08:40.750 --> 00:09:02.050
رواية عن الامام احمد ان انه يعمل بهذا الحديث وهو انهم في حال الخوف الشديد يصلون ركعة فالرباعية اذا كانوا مسافرين تصير تشم ركعتين ومع الخوف ركعة واحدة والثلاثية تبقى كما هي

27
00:09:02.550 --> 00:09:24.800
لا تتغير لانها وتر النهار  ما تتغير المغرب لا يدري نعم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان

28
00:09:25.400 --> 00:09:40.650
رواه البزار باسناد ضعيف قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على جواز صلاة الخوف ركعة واحدة في حق الامام والمأموم. لكن هذا ضعيف ولكن حديث حذيفة الذي صححه ابن حبان

29
00:09:41.000 --> 00:10:02.550
وابن خزيمة من رواية ابن عباس هذا الحديث صححه جمع من اهل العلم وآآ ما دام ان الحديث صحيح فانه يقال اما يقال انهم صلوا ركعة النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعة فيكون موافقا لحديث صالح ابن خوان

30
00:10:03.500 --> 00:10:26.700
ولكن حديث ابن عباس واضح انه قال وفي الخوف ركعة واحد الا ان يقال مقصوده في الخوف ركعة يعني مع الجماعة وركعة فرادا لكن هذا تعسف نعم قال وعنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو. اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف

31
00:10:26.750 --> 00:10:46.900
قال الشافعي رحمه الله قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحرى بكلها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ في الحراسة فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى. الصور الثابتة عن النبي الكريم

32
00:10:47.100 --> 00:11:10.800
صلى الله عليه وسلم ست سور وهي مذكورة ومجموعة في مكان واحد في صحيح الامام مسلم قال الشارح قال الحافظ واستدل به على عظم امر الجماعة بل على ترجيح القول بوجوبها لارتكاب امور كثيرة

33
00:11:10.800 --> 00:11:30.250
لا تفتقروا فيك غيرها ولو صلى كل امرئ منفردا لم يقع الاحتياج الى معظم ذلك. بل احتج تاريخ الاسلام ابن تيمية بهذا على ركنية الجماعة كيف تترك ركعات الصلاة وهيئات الصلاة

34
00:11:30.400 --> 00:11:44.500
وتصير فيها حركات لاجل امر واجب بل لا بد انه امر ركن نعم قال وقال الامام احمد ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة او سبعة ايها فعل المرء جاز

35
00:11:44.600 --> 00:11:58.950
مال الى ترجيح حديث سهل ابن ابي حثمة اي الذي رواه صالح بن خوات المذكور اول الباب والبخاري باب صلاة الخوف رجالا وربانا الى قوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا

36
00:11:59.000 --> 00:12:16.100
الاية قال المجاهد اذا وقع الخوف فليصلي الرجل على كل جهة قائما او راكبا قال يعني ابن عمر انه وصف صلاة الخوف ثم قال فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا

37
00:12:16.450 --> 00:12:35.450
مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال الحافظ والمعنى ان الخوف اذا اشتد جهازت الصلاة حينئذ بحسب الامكان كاد ترك مراعاة ما لا يقدر عليه من الاركان فينتقل عن القيام الى الركوع وعن الركوع والسجود الى الامام وبهذا قال الجمهور

38
00:12:35.450 --> 00:12:56.200
وقال فراقي ان خاف وهو مقيم صلى بكل طائفة ركعتين واتمت الطائفة الاولى بالحمد لله بالحمد بالحمد لله في كل ركعة. والطائفة الاخرى تتم بالحمد لله والشورة. قال الحافظ وصلاة الخوف في الحضر. قال بها

39
00:12:56.200 --> 00:13:14.400
الشافعي والله اعلم على كل حال بالنسبة للصور الست التي ذكرها الامام احمد وقال بها فهو فعل ايها فعل المرء جاز في حال الخوف وما ذكره البخاري رحمه الله رجالا او ركبانا يعني في الخوف الشديد

40
00:13:15.300 --> 00:13:35.000
يعني في الخوف الشديد ولذلك جاء لابن عمر انه قال فاذا ان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبلها فاذا صلاة الخوف تقدر بقدرها

41
00:13:36.200 --> 00:13:58.150
طيب هذي مسألة مهمة هل هناك صلاة الخوف في الحظر الجمهور قالوا ما في شيء اسمه صلاة الخوف في الحظر قالوا صلاة الخوف خاص بالسفر لان الله قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح

42
00:13:58.250 --> 00:14:27.650
ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فهي نازلة في الخوف في السفر والشافعي رحمه الله قال بصلاة الخوف بالحظر قال يصلون ركعتين ركعتين والامام يصلي بكل طائفة منهم ركعتين او يصلي بهم ركعة ركعة. وكل واحد منهم يعني يصير في حقهم

43
00:14:28.050 --> 00:14:51.300
الرباعية تصير ثنائية الرباعية تصير ايش ثنائية قال الخرقي الخرقي وان خاف وهو مقيم طل بكل طائفة ركعتين واتمت الطائفة الاولى بالحمد لله في كل ركعة والطائفة الاخرى تتم بالحمد لله والسورة

44
00:14:52.200 --> 00:15:06.500
قال الحافظ وصلاة الخوف في الحضر قال بها الشافعي الذي يظهر والله اعلم انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم في غزوة الخندق قلب صلاة الخوف

45
00:15:07.100 --> 00:15:30.750
الان الخندق مو خوف الله قال وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون اشد من خوف هذا بعد وين بلغت القلوب الحناجر حذيفة يقول ان احدنا لا يبصر موضع يده ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم ويكون

46
00:15:31.350 --> 00:15:48.250
رفيقا لي في الجنة ما يقوم احد من الخوف. خوف عظيم ومع ذلك لم يصلي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بهم اه يعني صلاة الخوف في حال السفر الذي يظهر والله اعلم

47
00:15:48.850 --> 00:16:03.500
ان لم يصلي بهم صلاة الخوف في الحظر فالذي يظهر والله اعلم ان صلاة الخوف خاص بالسفر لان في الحضر حتى لو انك انت خايف جالس في بيتك جالس وين تروح

48
00:16:03.750 --> 00:16:21.650
فان قال الرجل ربما يحتاج لحراسة كان يكون في حصن في بيته يقال حينئذ يجمع بين الصلاتين للحاجة واذا احتاج الى اشد من ذلك فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:22.000 --> 00:16:38.600
قال له عمر يا رسول الله ما صليت العشر الى هذه الساعة وقد غربت الشمس وقال النبي الكريم وانا ما صليتها اذا هذا دل على جواز التأخير والله اعلم. نعم

50
00:16:39.750 --> 00:16:57.050
قال الحافظ رحمه الله باب الصلاة العيدين قال الشارح والاصل في صلاة العيد الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالى فصل لربك وانحر اية قال الحافظ رحمه الله المقصود بالعيدين عيد الاضحى وعيد الفطر

51
00:16:57.250 --> 00:17:11.100
وهما عيدا المسلمين نعم قال الحافظ رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه فطر يوم يفطر الناس اضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي

52
00:17:11.350 --> 00:17:29.400
قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على انه يعتبر في العيد الموافقة للناس وان المنفرد بالرؤية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكم في الصلاة والافطار والاضحية. هذا هو الصواب ان المعتبر في الرؤيا

53
00:17:29.650 --> 00:17:44.250
هو حكم الجميع وقبول الجميع لو ان واحدا رأى والباقين انكروا فليس لرؤيته حكم. ومن قال بانه يلزمه فهذا قول ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم

54
00:17:45.150 --> 00:18:03.150
يفطر الناس على الاقل الحكم بالجماعة والاظحى يوم يظحي الناس ولهذا لو ان الناس وقفوا في يوم التاسع اخطأوا فوقفوا في اليوم العاشر اخطأوا فرضا حجهم صحيح باجماع المسلمين ما في خلاف

55
00:18:03.850 --> 00:18:25.600
نعم قال الحاكم رحمه الله عن ابي عمير ابن انس ابن مالك رضي الله عنهما عن عمومة له من الصحابة ان رفضا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه واسناده صحيح

56
00:18:25.750 --> 00:18:43.150
قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان صلاة العيد تصلى في اليوم الثاني اذا لم يمكنهم اذا لم يمكنهم ان يصلوا قبل الزوال. نعم الحديث صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم

57
00:18:43.750 --> 00:18:58.850
في اليوم الذي بعده وايضا فيه دلالة على ان العيد له وقت فاذا فات وقته لا لا صلى صلاة العيد لان الرجل متى اخبرهم ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس

58
00:18:59.600 --> 00:19:19.350
ولا يقال بالامس الا بعد الظهر واضح يعني ما ما يصير في الصبح تقول انا شفت فلان امس هذا خطأ نعم قال الحافظ رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:19:19.450 --> 00:19:45.550
فيغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات اخرجه البخاري واية معلقة ووصلها احمد ويأكلهن افرادا قال الشارف رحمه الله الحديث دليل على استحباب تعديل الاكل قبل صلاة عيد الفطر قال المهلب الحكمة بالاكل قبل الصلاة الا الا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد. قال الحافظ والحكمة في استحباب التام

60
00:19:46.100 --> 00:20:03.850
ما في الحلو من تقوية البصر او لان الحلو مما يوافق الايمان؟ قال المهلب واما جعله واما جعلهن وترا فالاشارة الى الوحدانية قال الحافظ او لان الحلو مما يوافق الايمان

61
00:20:03.900 --> 00:20:24.450
ها ولا تنسوا ان التمر ثمرة شجرة الايمان صح ولا لا فناسب ان اهل الايمان يأكلون من تمرة شجرتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل شجرة لا تيأس ابدا. فما هي؟

62
00:20:25.000 --> 00:20:57.550
النخلة نعم ولا الحديث فيه ويأكلهن افرادا. ها واضح؟ ياكلون ايش افراده قال المهلب واما اجعلونه وترا فالاشارة للوحدانية طيب الثلاثة ما هو واحد لكن يشير الى العدد الفرد والخمس ليس بواحد لكن يشير الى عدد الفرق

63
00:20:58.350 --> 00:21:15.700
الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا بعيد ولكن ما يأكل وترا لمعنى علمه النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم ما هو اما الاطباء المعاصرين فانهم يقولون ان التمر اذا اكل وترا

64
00:21:16.150 --> 00:21:31.900
فانه ينقلب طعاما واذا وكل شفعا فانه ينقلب سكرا وحلوى وآآ ما هو مشهور بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاكل وترا من التمر فهذا لم يثبت

65
00:21:33.050 --> 00:21:47.750
بعلمه القاصر لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر باكل التمر وترا هذا الناس يقولونه انا الى الان ما وقفت على رواية الرواية الثابتة انه كان يأكل التمر وترا

66
00:21:48.300 --> 00:22:10.350
فكان يفطر على ثلاث تمرات او خمس لكن ما ما اعلم ان في رواية اذا اكلتم التمر فاوتروا فاذا عندكم علم تخبروه  لان اكثر من مرة انتشرت مقالة انه يشوف الغربيين اكتشفوا

67
00:22:10.700 --> 00:22:23.100
ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الاكل وترا. طيب ما ثبت ان النبي امر لو قالوا ما فعل كانوا يعني ممكن قبوله اما يتقولون على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ليس بصحيح

68
00:22:23.400 --> 00:22:37.650
نعم قال وعن ابن وعن ابن بريدة عن رضي الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. رواه احمد

69
00:22:37.750 --> 00:22:54.700
مهدي صححه ابن حبان قال الشارخ رحمه الله الحكمة في الاكل يوم الاضحى الابتداء النسك شكرا لله تعالى على ما انعم به من شرعية نحر الاضاحي الجامعة خير الدنيا وثواب الاخرة

70
00:22:54.850 --> 00:23:13.200
وايضا من الحكمة بتأخير الاكل يوم الاضحى اذا قلنا للناس ما يصير سنة انكم ما تاكلون حتى تأكلون من اضاحيكم راح يأخرون الاضاحي ولا يقدمون  ها قدموا المرأة محد راح يتأخر كل واحد يبي ياكل

71
00:23:13.850 --> 00:23:32.750
فحينئذ ما الذي يحصل ان الشعيرة تظهر مع بعض تظهر الشعيرة في بيوتات المسلمين لكن لو ترك الامر هكذا مو مشكلة اذبح باتشر اذبح بعد باشر اذبح العصر نعم فمحد راح يحس بالشعيرة

72
00:23:32.850 --> 00:23:58.500
وراح تظهر قال وفي رواية البيهقي وكان اذا رجع اكل من كبد اضحية قال انا اذكرها والدي رحمه الله كان اذا ضحى ان اول من نسلخ الشاة ونخرج الكبد على طول ما امدنا خلصنا من السلخ الا والكبدة مشوية جاية وجاهزة خلاص لازم ناكل خلاص

73
00:23:59.500 --> 00:24:23.450
نعم  يسرى ايه بسرعة جدا بسرعة يطبخ ولذلك يكفي الانسان وفيه فوائد لا سيما اذا لم يعني يطبخ كثيرا نعم قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق

74
00:24:23.500 --> 00:24:45.000
في العيد والحيض الحيض بضم الحاء النساء الحيض صفة اما الحيض كسر الحاء المعنى يختلف قال امرنا قالت رضي الله عنها امرنا ان نخرج العواتق والحيض عيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل

75
00:24:45.050 --> 00:25:13.700
المصلى متفق عليه قال الشارح رحمه الله العواتق البنات الابكار البالغات والمقاربات للبلوغ والحديث دليل سميت عاتق امرأة عاتق لان ثديها اختلف عن شكل الطفولة فعتقت نعم قال والحديث دليل على مشروعية خروجهن لصلاة العيد وفيه ان الحائض تعتزل المصلى

76
00:25:14.600 --> 00:25:34.800
نعم وفيه ايضا من الدلالة الحرص على صلاة العيد اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج من ليس اهلا للصلاة فكيف بمن هو اهل للصلاة؟ نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:25:34.850 --> 00:25:59.350
لما ابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة  متفق عليه قال الشارك رحمه الله الحديث دليل على مشروعية تقديم صلاة العيد قبل الخطبة بخلاف الجمعة قال الحافظ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما

78
00:25:59.700 --> 00:26:15.650
السبعة قال الشاله دليل على ان صلاة العيد ركعتين فيه دليل على عدم مشروعية النافلة قبلها ولا بعدها في موضعها. طبعا هذا اذا كان في المصلي اما اذا صليت العيد في المسجد

79
00:26:15.850 --> 00:26:35.800
فان تحية المسجد مشروعة قال الحافظ رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة اخرجه ابو داوود واصله في البخاري. قال الشارح الحديث دليل على عدم

80
00:26:35.800 --> 00:26:52.550
مشروعية الاذان والاقامة في صلاة العيد قال الحافظ رحمه الله عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا اذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجه باسناد حسن

81
00:26:52.700 --> 00:27:08.150
قال الشارح الحديث دليل على استحباب ركعتين في المنزل بعد صلاة العيد قال الحافظ رحمه الله عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى

82
00:27:08.250 --> 00:27:30.700
واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف ويقوم قابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على مشروعية الخروج الى المصلى يوم العيد وكان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مسجده الف ذراع. قاله عمر

83
00:27:30.800 --> 00:27:46.200
ابن كب المؤرخ ابن شبة قال وفيه دليل على هو من شيوخ امام البخاري قال وفيه دليل على تقييم الصلاة على الخطبة. المصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم الان

84
00:27:46.300 --> 00:28:10.800
بمقامه مسجد يقال له مسجد الغمامة اذا خرجت من باب السلام اذا خرجت من باب السلام فتجده على ناحية عينك اليسرى مسجد الغمامة الحديث والناس على صفوفهم بفائدة وهي ان سنية ان الناس اذا قدموا لصلاة العيد

85
00:28:10.900 --> 00:28:28.250
ان يصفوا كصفوفهم للصلاة في انتظارهم الامام. نعم قال الحافظ عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في

86
00:28:28.350 --> 00:28:46.000
سبع في اولى وخمس في الاخرى والقراءة بعدهما كلتيهما. اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه قال الشارح الحديث دليل على مشروعية المذكور في صلاة العيد تدعو في الركعة الاولى قبل القراءة

87
00:28:46.050 --> 00:28:57.800
خمس في الثانية كذلك كان ابن عمر يرفع يديه مع كل تكبيرة ما دام ابن عمر يرفع يديه مع كل تكبيرة فلا لا يصح انه يقال انه لا ينشر على التكبير

88
00:28:58.850 --> 00:29:18.000
لان ابن عمر لا يفعل ذلك من تلقاء نفسه هذه عبادات ما فيها مسائل اجتهاد وكان ابن عمر يرفع يديه مع كل تكبيرة من روى بخاري معلقا  يكبر في الاولى سبعا بدون تكبيرة ايش

89
00:29:18.600 --> 00:29:37.700
الاحرام وفي الثانية خمسا بدون تكبيرة الانتقال نعم  قال رحمه الله وعن ابي واقض الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفطر والاضحى بقاف واقتربت اخرجه مسلم

90
00:29:38.100 --> 00:29:52.650
قال الشارح الحديث دليل على استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة العيد قد سبق انه كان يقرأ فيها بسبه وهل اتاك حديث الغاشية؟ فيستحب ان يقرأ بهاتين تارة وبقاف واقترب التارة

91
00:29:52.900 --> 00:30:19.350
نعم قال الحاكم المقصود من قراءة هذه السور تذكير الناس بامور يحتاجها عوام الناس وهذا فيه مراعاة الحال نعم قال الحافظ عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خلع الطريق اخرجه البخاري

92
00:30:19.550 --> 00:30:36.500
ابي داود عن ابن عمر نحوه قال الشاب الحديث دليل على استحباب الخروج الى العيد من طريق والرجوع من طريق اخر وكان ابن عمر كبروا من بيته الى المصلى. والصواب ان مخالفة الطريق لسببين

93
00:30:36.900 --> 00:31:06.000
الاول ان ذلك حتى يستطيع ان يرى اكثر الناس والثاني فيه  الاكثار من الخطى والارض تشهد للانسان نعم قال الحافظ عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما

94
00:31:06.200 --> 00:31:23.000
قال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح قال الشارح الحديث دليل على ان اظهار السرور في العيدين مندوب ان ذلك من الشريعة كما في قصة الحبشة

95
00:31:23.100 --> 00:31:43.550
لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة واني بعثت بحنيفية سمحة فذلك حديث القينتين اللتين تدفا تدفان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تدفان يعني تضربان الدف او تدففان نعم

96
00:31:43.600 --> 00:32:08.600
بيجوز بتفك التضعيف مع الزائدة وبدونها نعم  لا يجوز التوسعة على العيال في الاعياد بما يحصل لهم من ترويح البدن وبسط النفس مما ليس بمحظور ولا شاغلة عن طاعة الله. واما ما يفعله الناس في منى من اللعب فلا يجوز. لان ذلك خلاف ما شرع له من النسك. قال الله تعالى

97
00:32:08.600 --> 00:32:25.550
قال واذكروا الله في ايام معدودات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وذكر الله عز وجل وقد ذم الله المشركين بقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء والتصدية

98
00:32:25.650 --> 00:32:47.250
واستنبط من الحديث كراهية الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم. اعياد المشركين منقسمة الى قسمين اعياد دينية لهم فهذه لا يجوز لا تجوز المشاركة فيها مطلقا واعياد ليست دينية هم وباقي الخلق فيه سواء

99
00:32:47.500 --> 00:33:18.300
فهذه يعني يكره المشاركة فيها ولا يقال انها تحرم مثال اعياد المحرمة مثل عيد الكريسماس او عيد الفسح ونحو ذلك من اعيادهم نعم  طن نعم يستحب في هذا اليوم التوسعة للعيال والاولاد نعم

100
00:33:19.250 --> 00:33:46.950
بالمال بالملابس بالطعام باللهو واللعب المباح الذي لا يكون مختصا به يعني مثلا لو قالوا نريد ان ان نعمل احتفال بيوم الارض نقول هذا بدعة ولا نقال انها محرمة كاحتفالهم بيوم كريسماس

101
00:33:47.150 --> 00:34:04.750
هذاك ديني وهذا ايش دنيوي فنفرق يعني مثلا لو جانا انسان وقال لنا الاحتفال بالعيد الوطني مثلا نقول بدعة لكن هل الاحتفال بعيد الوطني مثل الاحتفال بالكريسماس لهذا هذا مقصود

102
00:34:05.150 --> 00:34:18.300
نعم قال الحافظ رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه قال الشارح الحديث الدليل على استحباب المشي الى صلاة العيد

103
00:34:18.350 --> 00:34:35.350
اذا لم يشق قال الحافظ عن ابي هريرة رضي الله عنهم انهم اصابهم مطر في يوم عيد صل بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد. رواه ابو داوود باسناد لين. قال الشارح الحديث دليل على استحباب صلاة العيد في المسجد

104
00:34:35.450 --> 00:34:59.250
ترك الخروج الى المصلى لعذر كالمطر ونحوه الى العهد القريب كان الناس يخرجون الى المصليات مشيا  مسافات اليوم الله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن يوم الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب

105
00:35:00.150 --> 00:35:32.450
لماذا لا نطبق هذا الحديث  الله العظيم لو طبقنا هذا الحديث فكينا الزحام عن المساجد نعم والسيارات لا اله الا الله الله المستعان المسجد بعيد رح مشي بكر كيف يعني

106
00:35:32.850 --> 00:35:49.550
يعني ما في منطق الا وفي مسجد جمعة شلون بعيد منطق  هذي مسألة ثانية الان تخرج من قرية الى قرية للجمعة الركوب الركوب لاجل الخروج من قرية الى قرية سنة

107
00:35:50.000 --> 00:36:07.200
قد جاء ان الصحابة كانوا يأتون الجمعة راكبين لكن كانوا يأتون من العوالي نتكلم عن من يكون بيته حول المسجد لا يسن في حق الركوب حتى ما يسبب زحام خل الاماكن هذي حق اللي يجون من بعيد

108
00:36:07.650 --> 00:36:25.050
نعم اذكر بمسجد الوالد رحمه الله كان الناس يأتون يأتون على خيولهم وعلى دوابهم وكانوا يربطونها بجنب المسجد. واما اهل القرية ما احد منهم يأتي بدابته ابدا يتركون المكان لاهل

109
00:36:25.100 --> 00:37:08.650
الذين يأتون من خارج القرية انا الذي ارجحه انه الوجوب هو شنو قال خلاص مع النساء حديث ام عطية رضي الله عنه كيف ما هو الصالح اذا اثبتوا لنا انه غير مكلف

110
00:37:08.850 --> 00:37:28.250
هذا يسمى استدلال في محل النزاع لا ممتاز اذا كان مقصودهم الامر الحيض نقول الان بالنسبة لها الاستحباب لكن بالنسبة اللي ما هو بحايض يجب ولا سوينا بينها وبينها سواء

111
00:37:28.900 --> 00:37:47.150
كاننا نسوي بين المكلف وغير المكلف طبعا هو سؤاله عن المرة اللي مصليا ما هي الحاية اي نعم على اساس يكون جوابي يعني نعم قال الحافظ رحمه الله باب صلاة الكسوف

112
00:37:47.750 --> 00:38:03.750
قال الشاذة الخسوف والخسوف هو قاعدة اللي ذكرها ابو ناصر قاعدة صحيحة ان الخطاب لغير المكلف منصرف للاستحباب مثل قول النبي مروا اولادكم بالصلاة هذا مو للوجوب لانهم ليسوا اهل للتكليف

113
00:38:04.500 --> 00:38:24.250
هذا يسمى امر الاستحباب ما في اشكال فنحن نقول بالنسبة لذات الحيض الامر في حقها استحباب فاذا كان في حق من ليس بمكلف الامر الاستحباب فمن كان مكلفا الوجوب قال الشارح الخسوف والخسوف شيء واحد

114
00:38:24.350 --> 00:38:42.450
احداهما قد وردت به الاخبار. قال الله تعالى فاذا برق البصر القمر جمع الشمس والقمر الايات. بعض اللغويين يخصص الخسوف للقمر والكسوف للشمس بعض اللغويين يقول لا فرق ولكن الذي جاء في القرآن

115
00:38:42.700 --> 00:38:58.550
الخسوف للقمر والكسوف للشمس نعم هذا هذا الذي جاء في القرآن والسنة لكن سؤال لماذا يقولون باب صلاة الكسوف دائما؟ ما يقولون باب صلاة الخسوف لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقع في الكسوف

116
00:38:59.250 --> 00:39:13.100
واضح ولم يقع للخسوف نعم قال الحافظ رحمه الله عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم

117
00:39:13.250 --> 00:39:29.100
قال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يكسفان لموت احد ولا لحياة فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه

118
00:39:29.150 --> 00:39:46.500
في رواية البخاري حتى تنجلي قاله للبخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. قال الشارخ الحديث دليل على مشروعية صلاة الكسوف في اي وقت حصل سواء كان وقت كراهة ام لا

119
00:39:46.550 --> 00:40:01.650
وبه قال الجمهور وقوله يوم مات ابراهيم اي ابنه عليه الصلاة والسلام وموته في العاشرة من الهجرة قال ابو داوود في ربيع الاول يوم الثلاثاء بعشر خلون منه قيل في الرابع

120
00:40:01.800 --> 00:40:17.700
قوله فقال الناس ان كسبت الشمس لموت ابراهيم قال في سبل السلام وانما قالوا ذلك لانها كسفت في غير يوم كسوفها المعتاد فان بالعاشر او الرابع لا يكاد يتفق فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:40:17.850 --> 00:40:36.100
انهما علامتان من العلامات الدالة على وحدانية الله تعالى وقدرته وعلى تخويف عباده من بأسه وسطوته والحديث مأخوذ من قوله تعالى وما نرسل بالايات الا تخويفا اما ما يقوله بعض الناس اليوم

122
00:40:36.300 --> 00:40:52.350
ان الخسوف والكسوف بسبب اه وجود الشمس بين الارض وبين القمر او وجود الارض بين الشمس والقمر او وجود القمر بين الشمس والارض فهذه الحسابات الفلكية وان كانت صحيحة لكن سؤالنا

123
00:40:52.500 --> 00:41:16.500
من الذي جعلها كذلك لماذا جعلها كذلك العادة المطردة خلاف ذلك فلما اوجد وبين لنا انه قادر سبحانه ان يحجب عنا ضوء القمر ليلا وضوء الشمس في واضحة النهار دلنا ذلك على عظيم قدرته سبحانه وتعالى

124
00:41:18.100 --> 00:41:34.300
فلا شك مهما كان حتى لو علموا ان في يوم كذا والكسوف في يوم كذا فان ذلك اية من ايات الله دالة على عظمة الجبار جل جلاله وعظيم قدرته سبحانه ذو الجلال والاكرام

125
00:41:34.350 --> 00:41:52.800
لا قال الحافظ رحمه عجيب من قلوب لا تخشع ومن اعين لا تدمع ترى هذه الايات ولا تبالي بل ترى الزلازل بل ترى الفيضانات ترى الخسوف ترى الخسف ومع ذلك لا تتحد

126
00:41:53.450 --> 00:42:19.300
الله العظيم ان من يقفس على البصائر الله جل وعلا ان ينور بصائرنا نعم للناس  الذي يظهر لي والله اعلم ان نشر او خبر الناس قبل وقوعه ليس من السنة

127
00:42:21.100 --> 00:42:34.650
ولكن اذا مثلا امر ولي الامر انه صلاة الخسوف تكون في يوم كذا او في ساعة كذا فعلم بذلك لا يقال ان هذا خلاف السنة وانما يقال هذا امر مباح

128
00:42:35.250 --> 00:42:52.150
نعم قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة واتي  ركعات في ركعتين واربعة سجدات عليه وهذا لفظ مسلم في رواية الله فبعث مناديا ينادي

129
00:42:52.250 --> 00:43:09.550
الصلاة جامعة. احفظوا هذا الحديث. حديث عائشة محكم وليس فيه اي خلاف صلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات اذا كم صلى الكسوف ركعتين لكن في كل ركعة كم ركوع

130
00:43:09.800 --> 00:43:28.400
ركوعا وكم سجود سجوده. اذا اربع ركعات واربع سجدات هذا هو المحفوظ نعم هو المتفق عليه قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الجهل بالقراءة في صلاة الكسوف مطلقا

131
00:43:28.500 --> 00:43:46.250
فيه دليل على مشروعية الاعلام لها بهذا اللفظ بان صفة صلاة الخسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
فصلى فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهدوء وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام

133
00:44:06.350 --> 00:44:25.850
اول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع رأسه ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس

134
00:44:25.900 --> 00:44:45.550
متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية المسلم صلى حين كسفت الشمس وثمانية ركعات في اربع سجدات قال عن علي رضي الله عنه مثل ذلك. رواية المسلم دائما الذي يقرأ صحيح مسلم او قرأ يدرك ان الامام مسلم رحمه الله

135
00:44:45.850 --> 00:45:01.600
مشى على طريقة معينة في صحيح وهو انه اولا يذكر اللفظ الذي لا خلاف فيه فهو ذكر الحديث ابن عباس الذي رواه البخاري وفيه انه ركعتان ولكن فيه اربع ركعات

136
00:45:01.650 --> 00:45:19.250
ركعت ثم ذكر الرواية الاخرى التي فيها ثماني ركعات في اربع سجدات طبعا في فرق بين ثماني ركعات وبين اربع ركعات اربع ركعات يعني اربع ركوعات ما في مشكلة. طيب ثمانية ركعات

137
00:45:20.450 --> 00:45:41.250
في اربع سجادات هذا مشكل لكن قد يقول قائل ان ثماني ركعات في اربع سجدات يعني كل ركعة فيها اربع ركعات اه طويل جدا ما الذي يجعل هل الرواة هم الذين اضطربوا

138
00:45:42.300 --> 00:45:58.650
واخطوا او ان الصلاة كانت طويلة فاخطأ في العد الصحابة الله اعلم لكن مما لا شك فيه هذه الصلاة ما وقعت الا مرة واحدة ما يصير نقول ايش ان صلاها اكثر من مرة ما وقعت الا مرة واحدة

139
00:45:59.550 --> 00:46:22.800
فالصورة الصحيحة هي صورة التي ذكرها عائشة ام المؤمنين وابن عباس في المتفق عليه. الرواية الاخرى فيها نظر نعم ها الرواية كاملة نعم صنيع الامام مسلم قال الحافظ وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات وله ان لمسلم ايضا شاذ

140
00:46:23.200 --> 00:46:37.600
رواية عجيبة صلى ست ركعات باربع سجود يعني كل ركوع كم كل ركعة كم ركوع ثلاث ما شك الباب نعم قال لابي داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدة

141
00:46:37.800 --> 00:46:59.750
وفاعلك الثانية مثل ذلك. يعني عشر ركعات شوف نعم قال الشارع صلاة الخسوف ركعتان بالاتفاق وانما الخلاف في عدد الركوعات في كل ركعة اختلف العلماء في صفة صلاة الكسوف فالجمهور على انها ركعتان في كل ركعة ركوعان. قال ابن عبد البر وهو اصح ما في الباب وباقي الروايات

142
00:46:59.750 --> 00:47:21.850
معللات ظعيفة وهكذا وهكذا قال الحافظ نفسه حافظ ابن حجر بشرحه على الفتح بين ان الروايات الاخرى اعرض عنها البخاري لشذوذها نعم قال واتفق العلماء انه يقرأ في القيام الاول من اول ركعة الفاتحة

143
00:47:22.000 --> 00:47:37.400
واختلفوا في القيام الثاني صحيح انه يقرأ بها في كل قيام فيه دليل على مشروعية تطويل القيام والركوع وكذلك السجود. كما في رواية مسلم من حديث جابر نحو نحو من ركوعه انتهى

144
00:47:37.700 --> 00:47:53.550
فيقول عقيب كل ركوع سمع الله لمن حمده ثم يقول عقيبة ربنا ولك الى اخره وفي الحديث دليل على مشروعية بعد صلاة الخسوف. طبعا الحنفية يقولون صلاة الكسوف ركعتان كالفجر كالجمعة ما في فرق

145
00:47:54.600 --> 00:48:10.100
قالوا حديث هذي مضطريب طيب الحديث المتفق عليه ما فيه اضطراب صح ولا لا نعم قاله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت الريح قط الا جث النبي صلى الله عليه وسلم على وقال اللهم اجعلها رحمة

146
00:48:10.250 --> 00:48:22.750
ولا تجعلها عذابا رواه الشافعي والطبراني قال الشارح الهدي الدليل على اسباب الدعاء عند هبوب الريح وفي الدعاء دعاء مأثور اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه

147
00:48:22.900 --> 00:48:34.950
والشر ما ارسلت به. اما الدعاء الوارد فهذا ثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك من خير هذه الريح خير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به هذا ثابت

148
00:48:35.300 --> 00:48:57.550
في كل ريح يأتي. واما حديث اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاب فهذا ضعيف نعم انه آآ يعني الحافظ ابن حجر يريد ان يقول هل نحن اذا رأينا ريحا شديدا هي اية من ايات الله

149
00:48:57.800 --> 00:49:17.750
هل نصلي الكسوف او ندعو الصواب نجوى نعم قال وعنه رضي الله عنه انه صلى الله انه صلى الله عليه وسلم صلى في زلزلة اذا ركعت اربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات. رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مثله دون اخره

150
00:49:18.150 --> 00:49:32.600
قال الشاب الحديث دليل على استحباب الصلاة في جماعة الصلاة والكسوف به قال احمد وطائفة. وقال الشافعي وغيره لا يسن التجميع الا في الكسوفين. واما صلاة المنفرد تنحو الله اعلم

151
00:49:32.750 --> 00:49:47.850
الصواب ان الانسان كلما يرى اية من ايات الله يفزع الى الصلاة واما تجميع الناس فلم يسن في كل اية فلم يسن لا في الفيضانات ولا في الزلازل ولا في

152
00:49:48.100 --> 00:50:07.350
الخسوف خسف الارظ ولا فيها انما الذي ثبت جمع الناس في الخسوف والكسوف قال بعض العلماء يجمع الناس في الخسوف والكسوف حتى ينشغلوا عن النظر الى عين الشمس والقمر كما قاله بعض المعاصرين لكن هذا لا دليل عليه

153
00:50:08.050 --> 00:50:25.100
اذ لو كان كذلك لكان الامر عاما ليس خاصا بالرجال ولو صلوا للزلازل لو صلوا للزلازل جماعة بدون تداعي فهذا امر لا ينكر كما فعله ابن عباس رضي الله عنه

154
00:50:26.800 --> 00:50:51.000
اذكر مرة انه جاء ناس فيضان عجيب وانا كنت في الخامسة جاء فيضان عجيب اغرقت بيوتا ودمرت اراضي ومحاصيل فما وجد الناس كلهم كانوا يأتون الى موضع الفيضان الذي يأتي منه السيل

155
00:50:51.200 --> 00:51:10.450
وكلهم كانوا يدعون متضرعين الى الله عز وجل تظرع عجيب اذكر انه مكثوا قرابة ثلاث ساعات وهم يدعون الله عز وجل بعد ذلك خف الماء ووقف فلما انتهى اذكره كأنه بالامس

156
00:51:12.050 --> 00:51:29.750
فلما انتهى المطر والفيضان والسيل انا اذكر هذا الوادي كنت انا امشي بمفردي اتعداه فلما انتهى السيل كان اناسا جاءوا وحفروا الوادي حتى لا ينغمر الماء على القرية يمينا ويسار

157
00:51:30.250 --> 00:51:54.650
حفرة هكذا فاذكرك كان والدي يقول هذا بفظل الله عز وجل استجاب دعاء الناس والا لو مشى كعادتي هكذا كان الغمر يمين ويسار. نعم نخلص كتاب  ولا تبي تروح صحيح انها تدرك

158
00:51:54.900 --> 00:52:40.850
اه اخر آآ الركعة اخر ركعة اخر ركوع اول ركوع من الركعة الاولى الركعة الثانية اول ركوع من الركعة الثانية لانها فيها الفاتحة   الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

159
00:52:40.850 --> 00:53:48.900
محمدا رسول الله  رسول الله انما الصلاة حي حيا من صلى حيا لا حول ولا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله خلصنا الدرس اذا عندكم اسئلة تفضل

160
00:53:57.650 --> 00:54:38.500
ايه ده مم  احرص نعم نعم اي نعم  انا ما ادري وش اللي في بالك ولا عارف شنو اللي انتشر بالفيديو لكن السور ثبتت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الست كلها صحيحة

161
00:54:39.400 --> 00:54:57.234
عرفت ايه واذا تبون نسويها الحين نروح نقوم نسويها هناك طبقها عمليا  ها ها ايه لا بدون تصوير بس نقول لكم حنا صلاة