1
00:00:04.350 --> 00:00:24.850
ثم بعده باب الرابع عشر باب التعرض في الفتنة. اقرأ. قال رحمه الله تعالى باب التعرض في الفتنة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حامد حاتم عن زيد ابن ابي يزيد عن يزيد ابن

2
00:00:24.850 --> 00:00:41.800
عبيد عن سلمة بن الاكوع انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتدت على عقبيك تعربت؟ قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.500
وعن يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان ابن عفان خرج سلمة ابن الاكوع الى الربدة وتزوجه هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال فنزل المدينة

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة عن ابيه عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم

5
00:01:21.550 --> 00:01:46.450
يتتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن هذا الباب يقول التعرض في الفتنة التعرب يعني سكنى البادية مع الاعراب يتحول من الحاضرة الى البادية اذا جاء وقت الفتن

6
00:01:48.200 --> 00:02:09.550
وهذا يدل عليه حديث سلمة وان كان سكن الحاضرة افضل الا اذا عمت الفتن عند ذلك يهرب الانسان بدينه يفر في دين مدينة خروجا من الفتن ثم ذكر حديث يزيد ابن ابي عبيد

7
00:02:10.250 --> 00:02:24.350
عن سلمة بن الاكوع انه دخل الى الحجاج لما جاء سلمة لما قتل كما في حديث نفس الحديث حديث يزيد انه لما قتل عثمان ابن عفان خرج سلمة ابن الاكوع الى الربذة

8
00:02:24.550 --> 00:02:46.100
وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا. فلم يزل بها حتى قبل ان يموت بليال نزل المدينة ذكر ابن حجر انه انما قتل عثمان كان سنة خمس وثلاثين من الهجرة وموت سلمة

9
00:02:46.650 --> 00:03:11.600
سنة اربع وسبعين على الصحيح من اقوال العلماء ولم ينزل الى المدينة الا قبل موته بقليل فكيف اه فكم بين بين هجرة تعربه وبين رجوع الى المدينة قال ابن حجر نحو الاربعين سنة

10
00:03:11.950 --> 00:03:30.200
سكن البادية اربعين سنة وله اولاد معه في البادية كل ذلك فارا بدينه من الفتن بدينه من الفتن. لكن لما جاء مر على الامير امير المدينة في ذلك الوقت هو الحجاج

11
00:03:31.350 --> 00:03:54.100
في ذلك الوقت فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك تعربت يقول بعض العلماء انه اراد بذلك ان يتوصل للحجة الى قتله تحجج على قتله فقال انه اني لم ارتدد

12
00:03:54.450 --> 00:04:16.300
ولكني استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لي اذن له واذن لي جماعة من قومه جماعة من قومه في مسند الامام احمد ان عن سعيد ابن اياس ابن سلمة

13
00:04:17.650 --> 00:04:37.600
ان اباه اياس بن سلمة من الاكواع حدثه قال قدم سلمة المدينة. رجع الى المدينة. فلقيه بريدة ابن الحصيب من الصحابة فقال ارتدت عن هجرتك ليس الردة عن الاسلام لان المهاجر

14
00:04:38.200 --> 00:04:54.600
يجب عليه ان يبقى على هجرته وهؤلاء هاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لهم الخروج من هجرتهم هل ارتدت عن هجرتك لانهم كانوا بادية هاجروا الى المدينة وسكنوا المدينة

15
00:04:55.900 --> 00:05:16.850
فاذا رجعوا الى البادية ارتداد عن الهجرة اورد عن الاسلام ارتداء عن الهجرة وكيف يتركون الهجرة وهم الله سماهم مهاجرين الذين رضي الله عنهم واضح والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

16
00:05:19.850 --> 00:05:44.050
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه اذا كيف يتركون هذه الفضيلة عند ذلك ماذا قال سلمة قال معاذ الله اني في اذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول ابدوا يا اسلم. لان سلمة ابن الاكوع من من اسلم من قبيلة

17
00:05:44.050 --> 00:06:04.700
اسلم الاسلمي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابدوا يا اسلم. اي ارجعوا يعني لكم ان تصيروا في البادية قالوا انا نخاف ان يقدح ذلك في هجرتنا قال انتم مهاجرون حيث كنتم

18
00:06:05.700 --> 00:06:22.950
انتم مهاجرون حيث كنتم لان الهجرة كانت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فاذا فتح والفتوح واستقر الاسلام وهم بقرب المدينة متى ما احتاجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا اليه

19
00:06:24.200 --> 00:06:47.000
لذلك لم يكن هذا عن ارتداد وامر امر الارتداد عن الهجرة خاصة قبل فتح مكة كان من الكبائر الكبائر كما في حديث ابن مسعود عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اكل الربا

20
00:06:47.100 --> 00:07:12.250
وموكله وكاتبه وشاهده وقال في الحديث والمرتد بعد هجرته اعرابيا وملعون لماذا؟ لانه قبل فتح مكة ارتداد هو الى الاعرابية تخلي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن نصرته التخلي عن

21
00:07:12.550 --> 00:07:31.400
نصرته صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك كثرت الناس والوفود قال ابدوا يا اسلم اذن لهم اني ارجع الى بديتهم وهم على هجرتهم فاذا في هذا الحديث في فيه ان انه يجوز للمسلم

22
00:07:32.050 --> 00:07:58.450
من يسكن البادية اذا خشي من الفتن سواء الفتن الحرج فتن الفرج والاقتتال بين الناس او فتن الدنيا اذا خشي على نفسه منها ووجد في البادية سكن لنفسه وايمانه في الدنيا في المدنية

23
00:07:58.700 --> 00:08:19.400
الانفتاح الذي يخشى على نفسه معه هذا فرار من الدين من الفتن لان الدنيا ايضا فتنة وحديث ابي سعيد الذي اورده بعده البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم

24
00:08:19.600 --> 00:08:49.450
غنم يتبع بها شعث شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن البادية ليست محمودة مطلقا لكن يوشك ان يكون التبدي في البادية افضل من التحضر وقت الفتن ولذلك قال خير ما للمسلم

25
00:08:50.150 --> 00:09:09.250
يعني يكون في المال في البادية المال الحرام يكثر الهرج وغيره. فهذا يكون في باديته في مال غنيمات يتتبع بها شعف الجبال رؤوس الجبال في رواية شعب الجبال ما بينها من الاودية شعب

26
00:09:09.500 --> 00:09:28.750
ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن يفر بدينه من الفتن لكن هذا كله اذا كانت الفتن اذا وجدت الفتن اما اذا كان لا يوجد الفتن الحاضرة افضل لا شك لانه فيها الجمعة والجماعة

27
00:09:28.850 --> 00:09:58.600
العلم والاجتماع بالمسلمين هذا افضل افضل له  يقول ابن حجر هذا الخبر دال على فضيلة العزلة لمن خاف على دينه لمن خاف على دينه. فالعزلة افضل وقد اختلف السلف في اصل العزلة. يعني اصل الاعتزال عن الناس

28
00:10:00.350 --> 00:10:21.900
ايهما افضل؟ العزلة ام الخلطة قال الجمهور الاختلاط اولى لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الاسلام وتكثير سواد المسلمين وايصال انواع الخير اليهم من اعانة واغاثة وعيادة وغير ذلك

29
00:10:22.400 --> 00:10:42.450
الكلام على اصله دون وجود فتن او غيرها الكلام على اصل هل يعتزل الانسان ويبعد؟ او يبقى في المدينة قالوا الاصل ان الخلطة افضل لانه هو ايش يكون حاضرا في الجمع والجماعات

30
00:10:42.950 --> 00:11:10.950
حاضرا للناس في مناسباتهم يخالطهم يأنس بالمسلمين وينسون به يعينهم اذا احتاجوه وهكذا لكن اذا كانت فتن يفر بدينه وقال قوم العزلة اولى لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين قلة من السلف قالوا العزلة اولى

31
00:11:11.250 --> 00:11:32.650
لماذا قالوا لاجل يتحقق السلامة من الناس وتحقق ويبقى بعيدا لكن يقول بشرط معرفة ما يتعين من الواجبات العلم يعني ما يتعين من العلم قال النووي رحمه الله والمختار تفضيل المخالطة

32
00:11:33.100 --> 00:11:51.600
لمن لا يغلب على ظنه انه يقع في معصية افضل تفضيل للمخالطة خلطة الناس لمن لا لمن لا يغلب على ظنه انه يقع في معصية اما اذا غلب على ظنه انه يقع في المعاصي

33
00:11:51.800 --> 00:12:07.800
لوجود الفتن  العزلة افضل قال فان اشكل الامر فالعزلة اولى اذا اشكل الامر اذا قال والله ما ادري موجودة وانا اخشى اقع او لا اقع الله اعلم هكذا يكون العزلة اولى

34
00:12:08.850 --> 00:12:33.450
هذا كلام جيد ومنهم من العلماء من قال يختلف الحكم باختلاف الاشخاص اختلاف الاشخاص فمنهم من الناس يعني من يتحتم عليه احد الامرين اما العزلة واما الخلطة ومنهم من يترجح

35
00:12:35.000 --> 00:12:56.900
من الناس من يترجح له الخلطة او يترجح له العزلة يعني ايه كيف من الناس من يتحتم عليه مثلا الخلطة قالوا العالم الذي يجب عليه ان يعلم الناس لان الناس في حاجة الى معلم فكيف يخرج عنهم

36
00:12:57.400 --> 00:13:20.100
ويتركهم جهلة هنا يجب عليه ان نعم ان يكون مع الناس ويرى اذا رأى منكرا انكره واذا سأله سائل اجابه ولا يجوز له ان يبتعد ومنهم من من ليس كذلك

37
00:13:21.250 --> 00:13:38.650
اليس كذلك فتختلف باختلاف الاشخاص وباختلاف الازمان يعني مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي ثعلبة قال بل مروا بالمعروف ونهى عن المنكر حتى اذا رأيتم شح مطاعا

38
00:13:38.900 --> 00:13:58.700
وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك بخاصة نفسك. ودع عنك امر العوام. يعني الزمان تغير فاصبح وجود الانسان مخالطة الناس ليس فيها فائدة فيعتزلهم حتى لا ينزل عليهم عذاب او عقوبة

39
00:13:59.450 --> 00:14:26.300
هذا افضل له. ان وجد لذلك مجالا كذلك يعني اذا كان الانسان يتميز لكن اذا استوي  الخلطة والعزلة في حق الشخص سواء او في الزمان سواء اذا اعتزل عن الناس وقع في فتنة

40
00:14:27.050 --> 00:14:46.950
واذا خالط الناس وقع في فتنة قد يوجد انه اذا اعتزل الناس يصير له اسباب من الفتن. الله اعلم بها فماذا يفعل؟ هنا هو مفتي نفسه هو الذي يترجح له

41
00:14:47.300 --> 00:15:11.500
ينظر في في اشر الشرين فيجتنبه اجتنب اسوأ المفسدتين سؤال مفسدتين مثلا لو كان اذا خالط الناس يقتل لان زمان قتل ونهب يصبح يقتل وينهب واذا اعتزل الناس يسرق يضطر الى السرقة لانه يجوع

42
00:15:12.050 --> 00:15:32.150
يسرق من اطراف الناس سرقة من دون قتل فاي الشرين اهون ايهما اهون مثلا الحين ضربنا مثال لا ندري قد يقع في احد الناس في العالم  اذا قد يصبح الانسان في زمن نعوذ بالله لا يستطيع ان

43
00:15:32.350 --> 00:16:00.950
يسلم من الفتن. امر ان يكون في حالة اضطراري وهكذا قد يكون اذا اذا سكن في البادئ في الحاضرة تصبح فتن الناس في الكفر والشرك والقتل والسرقة والفجور واذا اعتزل في البادية مع البدو واذا البدو جفات

44
00:16:01.600 --> 00:16:19.200
هذا عندهم اشياء كما حصل من الناس يغزون بعضهم بعضا وكذا ينظر الى اهون الامرين ما شاء الله العافية والسلامة وان يسلمنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن

45
00:16:35.450 --> 00:16:53.100
يقول اذا كان في الخلطة فائدة وتذكير الناس وجود بعض المعاصي هل الخلطة افضل ام العزلة وجود المعاصي يختلف ما في زمن ما خلا من المعاصي وما في بلد خلا من المعاصي

46
00:16:53.200 --> 00:17:10.650
ما في شخص بنفسه الا نادر من الناس من عصمه الله من الانبياء وكده لكن الامر على الغالب قلنا فتن معاصي الفتن لا يسلم منها الانسان كثرتها وشرورها في تلك الحالة

47
00:17:12.250 --> 00:17:31.700
اما ويقول فيه بعض المعاصي فلا معاصي هذه لا يسلم منها احد يذكر وينصح وينكر فاذا وجد المذكر والناصح والمنكر فان الله يدفع عن الناس بهذا يدفع عن الناس بهذا

48
00:17:36.650 --> 00:17:54.900
بعده باب التعوذ من الفتن سم نعم  خاصة نفسك يدخل فيها الاهل ويدخل فيها النفس قد يكون الانسان معه خاصة اهله اذا كان يستطيعون اذا كان هم دخل فيهم هذا الشر

49
00:17:55.250 --> 00:18:21.050
صاروا هوى المتبع لخاصة نفسه قال باب التعوذ من الفتن قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هاء قال حدثنا هشام عن آآ عن قتادة عن انس رضي الله الله تعالى عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة

50
00:18:21.200 --> 00:18:41.200
فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر. فقال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم. فجعلت انظروا يمينا وشمالا فاذا كل كل رجل رأسه في ثوبه يبكي فانشأ رجل كان اذا

51
00:18:41.200 --> 00:19:05.250
لا حيدعو الى غير ابيه يدعى  يدعى يدعى الى غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من

52
00:19:05.250 --> 00:19:31.700
سوء الفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار. حتى رأيتهما دون الحائط قال فكان فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

53
00:19:31.700 --> 00:19:58.400
انت ان تبدى لكم تسوءكم وقال عباس النرسي حدث قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انسا حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لا فن لافا لافا رأسه في ثوب

54
00:19:58.400 --> 00:20:23.250
يبكي وقال عائدا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن. سوءا قال او قال اعوذ بالله من سوء الفتن وقال لي حذيفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انسا حدثه

55
00:20:23.250 --> 00:20:39.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال عائدا بالله من شر الفتن. هذا الحديث فيه التعوذ من الفتن وانه ينبغي للانسان والمسلم ان يستعيذ بالله من الفتن واورد فيه

56
00:20:40.000 --> 00:20:57.650
الدليل على ذلك على ذلك وذكر في حديث انس قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة. اكثروا عليه المسائل جاء في بعض الروايات سألوه عن الحج سألوه عن كذا سألوه عن امور

57
00:20:57.850 --> 00:21:22.100
كثيرة يعني احفاء والنبي نهى عن كثرة المسائل وقال انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم هو اختلافهم على انبيائهم وكان ينهى عن كثرة المسائل خشية ذلك

58
00:21:23.150 --> 00:21:36.850
وفي حديث سعد ابن ابي وقاص في البخاري ايضا ان من اعظم الناس جرما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الناس جرما في الناس من سأل مسألة لم تحرم فحرمت من اجل مسألته

59
00:21:39.300 --> 00:21:57.000
واصل ذلك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وجاء عن حذيفة انها نزلت في هذا بسبب هذا الخطبة وفي هذا الحديث. نعم بعد الاذان نكمل ان شاء الله تعالى

60
00:21:58.200 --> 00:22:23.150
حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سألوه حتى احفوه بالمسألة والنبي نهى عن كثرة المسائل قال فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر. في نفس اليوم الذي احفوه بالمسألة واغضبوه

61
00:22:24.450 --> 00:22:44.550
صعد المنبر فقال بعد الصلاة بعد صلاة الظهر فقال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم لانه يعني لم يحجبه قبل ذلك من الاذن لهم بكثرة المسألة الا ارفاقا بهم

62
00:22:45.200 --> 00:23:09.200
لانه صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حد حدودا فلا تعتدوها فلا تضيعوها وحرم محرمات فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها وفي رواية وما سكت عنه فهو عفو

63
00:23:10.350 --> 00:23:35.050
يعني سكت عنها عفوا لكم ترخيصا وتخفيفا فلا تسألوا عنها فينزل التحريم فلما احفوه بالمسألة اغضبوه انهم تجاوزوا عند ذلك قال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم فلما سمعوا هذه الموعظة ورأوا غضبه صلى الله عليه وسلم

64
00:23:36.150 --> 00:23:58.300
خافوا من الله واشفقوا على رسول الله قال انس فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي في رواية وله حنين او نسخة فله خنين والحنين البكاء

65
00:23:59.500 --> 00:24:34.700
من الصدر والخنين البكاء من الانف  فكانوا لهم حنين وخنين فقام رجل فسأل انشأ رجل كان هذا الرجل عبدالله بن حذافة او اخوه خرج ابن حذافة لانه في حديث عن ابي هريرة انه عبد الله بن حذافة كان اذا لاح الرجال نسب الى غير ابيه

66
00:24:35.150 --> 00:24:56.950
اذا خاصم الرجال قالوا انت ولد فلان ما انت ولد حذيفة. هذا المعنى لست ولد حذافة فقال يا نبي الله من ابي؟ حتى يقطع هذا الامر ويلزم الناس امام امام الحضور الجمعي الكبير. فقال ابوك حذافة

67
00:24:57.750 --> 00:25:17.500
يعني هو ابوك الحقيقي هو عذاب ليس الذي يدعونك اليه ثم انشأ عمر. عمر رضي الله عنه لما رأى ذلك بركة على ركبتيه تحت النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في رواية انه قبل رجله عليه الصلاة والسلام

68
00:25:18.250 --> 00:25:36.500
وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم. رضينا لا نحتاج الى كثرة مسائل يكفينا وفي رواية وبالقرآن كتابا ثم قال عمر نعوذ بالله من سوء الفتن

69
00:25:38.000 --> 00:26:05.150
او قال عائذا بالله من شر الفتن او قاله في الرواية عائذا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن فاذا هذا فيه دليل على انه لما جاءهم هذا خافوا ان تنزل عليهم عقوبة

70
00:26:06.100 --> 00:26:35.100
وفتنة لان بني اسرائيل لما الحفوا على انبيائهم فتنوا في دينهم فتنوا فتنة عظيمة نعوذ بالله حتى زينت لهم المخالفة وعسرت عليهم الطاعة الصحابة رضي الله عنهم سمعوا واطاعوا وبكوا

71
00:26:35.650 --> 00:26:51.900
وعمر جثا على ركبتيه عند النبي صلى الله عليه وسلم وقبل رجله وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذا ديدنهم رضي الله عنهم وارضاه

72
00:26:53.200 --> 00:27:15.250
انهم اذا رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم غضبا او رأوا شيئا يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم سلموا واذعن ولم يخالفوا لذلك لما نزل قوله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

73
00:27:15.700 --> 00:27:26.600
فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله حتى ما في انفسنا هذا صعب ما توسوس به الانفس

74
00:27:28.850 --> 00:27:49.050
امرنا بالجهاد فجاهدنا وبالصلاة فصلينا وبالصدقة وتصدقنا وهذا لا نستطيعه. فقال اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا استسلموا انزل الله مدحهم

75
00:27:49.850 --> 00:28:07.300
والعفو عنهم فقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. هذه الاية التي انزلت اليهم وهذا الحكم ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله امن الرسول. الرسول اول ما ما تردد

76
00:28:08.800 --> 00:28:27.400
امنوا مباشرة والصحابة لما قال لهم قولوا سمعنا قالوا سمعنا واطعنا فمدحهم الله امن الرسول بمنزليه من ربه والمؤمنون. كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا

77
00:28:27.650 --> 00:28:43.100
واطعنا هذه الاية سمعنا واطعنا ايمان تام فيما مضى وعند نزول هذه الاية استسلام وقالوا سمعنا واطعنا قالوا غفرانك ربنا واليك المصير. استغفروا الله مما بدر منهم سمعنا واطعنا ربنا اغفر لنا

78
00:28:44.900 --> 00:29:02.750
قال الله كما في حديث ابن عباس هو حديث ابن ابي هريرة في الصحيحين قال الله قد فعلت في رواية نعم ربنا ماذا قالوا بعد ذلك؟ قالوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا

79
00:29:03.350 --> 00:29:15.150
قال نعم ربنا، ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال نعم. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم

80
00:29:15.300 --> 00:29:32.350
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين؟ قال نعم في رواية قد فعلت استسلام تام رضي الله عنهم وارضاهم. فكان

81
00:29:32.600 --> 00:29:50.450
هذا الامر منهم سببا في رحمة هذه الامة والا لو عاندوا لنزلت العقوبات ونزلت الاحكام الصعبة كما حصل من بني بني اسرائيل قال عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. عليهم

82
00:29:51.400 --> 00:30:06.350
الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته يعني ابتدعوها ابتغاء رضوان الله اجتهدوا في ذلك لكنهم ما رعوا حق رعايتها كتبناها عليهم كتبت عليهم ما يتركون الرهبانية واجب الرهبانية عليهم

83
00:30:07.000 --> 00:30:23.850
النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد بعظ الصحابة ان يعتزل وان يترك مروا بواد من الاودية فقال ما احسن هذا الوادي لو اذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انعزل عن الناس

84
00:30:24.050 --> 00:30:48.550
الناس في هذا الوادي فقال رهبانية رهبانية امتي الجهاد مثل الرهبانية لا. لو اذن لهم لترهبوا وجاء عثمان ابن مظعون الى يريد ان يختصي الخصال لماذا لاجل ان لا يكون له بالنساء رغبة

85
00:30:48.600 --> 00:31:03.850
فيعتزل الناس ويكون ينعزل في المسجد او في واد من الاودية فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم. قال سعد بن ابي وقاص لو اذن لعثمان لاختصينا هنا يصبح

86
00:31:04.000 --> 00:31:32.850
اصبح حالة سنة سيئة بالناس كل من اراد الاعتزال واراد الدين يصبح يفعل هذا الشيء ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا رضي الله عنهم لما آآ سلموا استسلموا لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يكثروا المسائل ولم يكثروا المعاندة والكذا رحم الله هذه الامة بسببهم

87
00:31:33.350 --> 00:31:47.650
رحم الله هذه الامة بسببهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط يعني الامر وصل مبلغه غضب النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يسبب للامة

88
00:31:48.050 --> 00:32:11.400
عذابا ثم قال انه صورت لي الجنة والنار. حتى رأيتها دون الحائط امامه حائط جدار المسجد فرأى دون جدار المسجد رأى الجنة  صورة وهذا ليس ببعيد. الله على كل شيء قدير. الان اصبحت شاشات العرظ تعرظ لك

89
00:32:12.100 --> 00:32:36.400
شيء من من من الدنيا امامك بث مباشر وهذا كله من خلق الله اقدر الله الناس على ذلك ويخلق ما لا تعلمون الله على كل شيء قدير صور له الجنة والنار رأي العين

90
00:32:36.600 --> 00:32:52.150
يراها وكان حذيفة او قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية في بعض النسخ قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يعني قتادة يربط يقول اذكروا هذا الحديث عند

91
00:32:52.350 --> 00:33:04.650
لكن الرواية الاشهر قال قتادة قال كان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يعني كأنه يقول ان هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم

92
00:33:04.700 --> 00:33:26.300
سبب نزوله هذا هذه القضية هذه القضية وغيره قال غير ذلك غيره قال في بعض الروايات غير ذلك وقوله التعوذ من الفتن قال ابن بطال فيه مشروعية مشروعية التعوذ من الفتن

93
00:33:29.200 --> 00:33:45.700
ومما يدل على هذا حديث الدعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة القبر ومن عذاب النار ومن فتنة النار فتعوذ بالله هذه فتنة هذا نوع من الفتن

94
00:33:46.250 --> 00:34:04.000
ومن فتنة المسيح الدجال هذا نوع من الفتن يتعود الانسان من الفتن ومن سوء الفتن او شر الفتن من سوء الفتن او شر الفتن اما مطلق الفتن  قال عز وجل

95
00:34:04.550 --> 00:34:23.750
ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يعني حتى الخير تبتلى به يفتتن به يعني تمتحن به بمعنى محنة امتحان لان الفتنة تطلق على الامتحان وتطلق على نتيجة الامتحان نتيجة الامتحان اذا فتن الانسان وعن دينه

96
00:34:24.550 --> 00:34:47.400
يقال وقع في الفتنة واذا امتحن فهو في فتن وقد يمتحن الانسان بالدنيا والخير فينجو وقد نعوذ بالله لا ينجو يقع في الحرام يكثر عليه المال فيقع في الحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:47.450 --> 00:35:02.600
ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم اذا قدم انفتاح الدنيا كن شر على الناس وبعض الناس يكون له خير يتصدق ويحسن

98
00:35:03.000 --> 00:35:21.550
ويكون الخير عليه سبب الى الجنة دخول الجنة. فيختلف الناس ولذلك ماذا يقول العبد؟ سوء الفتن او شر الفتن او اذا قال اعوذ بالله من الفتن يستحضر في ذهنه السيء

99
00:35:21.600 --> 00:35:47.050
يعني الفتنة السيئة او النتيجة السيئة وهذا الاستحضار له اصل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعلي يا علي قل اللهم اني اسألك الهداية والسداد قال واذكر بالهداية هداية الطريق وبالسداد سداد السهم

100
00:35:47.850 --> 00:36:08.650
يعني اطلق اللفظ اللهم اهدني وسددني واستحضر في ذهنك بداية الطريق وسداد السهم اذا رمى بالسهم يصيب وهداية الطريق لا تضل في طريقك لا في طريق الاسلام ولا في طريقك اذا سرت في الارض

101
00:36:10.650 --> 00:36:35.600
فاذا الانسان قد يسأل اللفظ العام ويستحضر في نيته الشيء الخاص الشيء الخاص يقول ابن بطال في هذا رد على من قال اسألوا الله الفتنة فان فيها حصاد المنافقين بعض الناس قال لا تقولون

102
00:36:35.800 --> 00:36:51.750
نعوذ بالله من الفتن لا اقول اللهم اتنا بالفتن ليش المنافقون يسقطون يظهرون هذا غير صحيح هذا غير صحيح. كلام باطل واوردوا في ذلك حديثا ما هو حديث ضعيف موضوع بل

103
00:36:52.450 --> 00:37:03.050
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكره جماعة من العلماء انه موضوع وقال ابن وهب انه موضوع ما هو الحديث قال الحديث

104
00:37:03.350 --> 00:37:26.450
لا تكرهوا الفتنة في اخر الزمان فانها تبير المنافقين لكن هذا حديث  الفتنة تخشى ان تقع فيها انت تتعوذ بالله من الفتن سلامة نفسك وسلامة المسلمين سلامة الاسلام عامة وفيه من الفوائد

105
00:37:28.200 --> 00:37:47.450
ان ان العبد اذا رأى مبادر الفتنة لجأ الى الدعاء نرجع الى الدعاء والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في عنه في بعض الاحاديث اعوذ بالله من فتنة الغنى وفتنة الفقر

106
00:37:49.150 --> 00:38:05.750
وشر فتنة المسيح الدجال وفتنة القبر دل على انه كان يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن الفقر فتنة والغنى فتنة الفقر قد يوقع الانسان باليأس او الجزع او السخط

107
00:38:05.950 --> 00:38:25.200
او بالوقوع في الحرام من السرقة والرشوة ونحو ذلك ومن الامور والغنى قد يوقع في الطغيان والكبر والبطر والاسراف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من من ان يرد الى ارذل العمر

108
00:38:26.600 --> 00:38:48.050
هذا ايضا من يعني فتنة يضعف الانسان ويستعيذ بالله من فتنة الدنيا ومن فتنة النار على هذا ينبغي للمسلم ان يستعيذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ بك من الفتن

109
00:38:48.350 --> 00:39:02.900
اللهم انا نعوذ بك من فتنة النار وفتنة القبر ومن عذاب النار وفتنة وعذاب القبر ونعوذ بك من فتنة الغنى ومن فتنة الفقر ونعوذ بك من فتنة الدنيا وفتنة الاخرة

110
00:39:03.250 --> 00:39:17.650
ما يكون في القبر اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. وان تصلح احوالنا وتستر عيوبنا وتغفر ذنوبنا انك رواد كريم والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

111
00:39:17.850 --> 00:39:35.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

112
00:39:35.700 --> 00:39:48.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته