1
00:00:07.000 --> 00:00:21.350
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب

2
00:00:21.650 --> 00:00:37.050
ورافع الكلم الطيب العلامة ابن القيم رحمه الله ونحن في مسائل احد الثالث عشر من شهر شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.550 --> 00:00:54.900
ولا زال كلام العلامة ابن القيم مستمرا في الحديث عن فوائد الذكر وكنا قد وقفنا على اه ذكره للفائدة الخمسين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

4
00:00:55.100 --> 00:01:20.400
لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وعلما نافعا وعملا صالحا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال العلامة المقيمة رحمه الله تعالى في كتابه الوابل ورافع الكلم الطيب

5
00:01:21.250 --> 00:01:37.500
الخمسون ان الذكر يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر ومن ومن صلى ومن صلى الله تعالى عليه وملائكته فقد افلح كل الفلاح. وفاز كل الفوز. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا

6
00:01:37.500 --> 00:01:59.200
وسبحوا بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمن رحيما. فهذه الصلاة منه تبارك وتعالى ومن ملائكته ومن ملائكته انما هي على الذاكرين له كثيرا. وهذه الصلاة منه ومن ملائكته هي سبب الاخراج هي سبب الاخراج لهم

7
00:01:59.250 --> 00:02:13.400
من الظلمات الى النور واذا حصلت لهم الصلاة من الله تبارك وتعالى وملائكته واخرجوا من الظلمات الى النور فاي خير اي خير لم لم يحصل لهم بذلك واي شر لم يندفع عنهم

8
00:02:13.700 --> 00:02:33.800
فيا حسرتاه فيا حسرة الغافلين عن ربهم ماذا حلوا من خيره وفضله وبالله التوفيق. هذه الفائدة اللطيفة ان من فوائد الذكر حصول ثناء الله عز وجل على العبد فكلما ذكر العبد ربه

9
00:02:34.400 --> 00:03:04.650
واصبح من الذاكرين فانه اهل لان لان يثني الله تبارك وتعالى عليه واما صلاة الملائكة فدعاؤهم له بالمغفرة والرحمة والرفعة نعم قال رحمه الله تعالى الحادية والخمسون ان من شاء ان يسكن رياض الجنة في الدنيا فليستوطن مجالس الذكر فانها رياض الجنة

10
00:03:05.350 --> 00:03:15.350
وقد ذكر ابن ابي الدنيا وقد ذكر ابن ابي الدنيا وغيره من حديث جابر ابن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس

11
00:03:15.350 --> 00:03:34.850
ارتعوا في رياض الجنة. قلنا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال مجالس الذكر. ثم قال اغدوا وروحوا واذكروا فمن كان يحب ان اعلم منزلته عند الله تعالى فينظر كيف منزلة منزلة الله تعالى عنده. فان الله تعالى ينزل العبد من منه حيث انزله من نفسه

12
00:03:36.400 --> 00:04:02.550
هذه الفائدة ان الذاكر الله عز وجل يرتع في رياض الجنة في الدنيا فان الجنة اعظم علاماتها السعادة اعظم علاماتها السعادة وجزء من هذه السعادة انما تكون في ذكر الله

13
00:04:02.900 --> 00:04:25.950
جل وعلا وطاعته نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الثانية والخمسون ان مجالس الذكر مجالس الملائكة فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس الا مجلس يذكر الله تعالى فيه كما اخرج كما اخرجه في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:25.950 --> 00:04:49.800
ان الله ما ان لله ملائكة فظلا فظلا عن كتاب الناس. يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر. فاذا وجدوا ومن يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا الى حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا. قال فيسألهم ربهم تعالى وهو اعلم بهم ما يقول عبادي. قال يقولون يسبحونك ويكبرونك

15
00:04:49.800 --> 00:05:09.450
ويحمدونك ويمجدونك. قال قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك  قال فيقول وكيف لو رأوني؟ قال فيقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة وشد لك تحميدا وتمجيدا واكثر لك تسبيحا. قال فيقول ما يسألك

16
00:05:09.450 --> 00:05:29.450
ما يسألون ما يسألوني قال يسألونك الجنة. قال فيقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها يا ربي ما رأوها قال فيقول فكيف لو انهم رأوها؟ قال يقولون لو انه رأوها كان وشد عليها حرصا وشد لها طلبا. واعظم فيها رغبة

17
00:05:29.450 --> 00:05:48.350
قال فيقول فمما يتعوذون؟ قال قال يقولون من النار. قال يقول هل وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا ربي ما قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا وشد لها مخافة

18
00:05:48.450 --> 00:06:09.100
قال يقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم. فيقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم فهذا من بركتهم على نفوسهم وعلى جليسهم فلهم نصيب من قوله تعالى وجعلني مباركا اينما كنت

19
00:06:09.200 --> 00:06:24.950
فهكذا المؤمن مبارك اين اين حل؟ اين حل والفاجر مشؤوم اين حل فمجالس الذكر مجالس الملائكة ومجالس الغفلة مجالس الشياطين. وكل مضاف الى شكله واشباهه. وكل كل امرئ يصبو الى ما يناسب

20
00:06:24.950 --> 00:06:55.750
هذي الفايدة لطيفة جدا ان مجالس الذكر مجالس الملائكة الملائكة لا يجالسون في الدنيا الا اهل الذكر اهل العلم مجالس العلم مجالس التعلم وان الملائكة لا يجالسون الا من جلس لله تبارك وتعالى

21
00:06:57.000 --> 00:07:21.100
في اول حديث ابي هريرة ان لله ملائكة فظلا عن كتاب الناس بظل بمعنى زيادة عن كتاب الناس اي عن الرقيب والعتيد يعني بمعنى ان هناك ملائكة غير الملائكة الكتبة

22
00:07:22.750 --> 00:07:51.450
ولذلك قال بعض العلماء المعني بهم ملائكة الرحمة الذين هم سيارون ما معنى سيارون اي يسيرون ويبحثون عن حلق العلم ولهذا كان بعض مشايخنا مثل الشيخ عبد العزيز الشبل رحمة الله عليه

23
00:07:52.300 --> 00:08:17.350
لو لم يجد الا طالبا واحدا كان يقيم الدرس فيقول مجالس الذكر محفوفة بالملائكة السيارين بالملائكة الفضلاء عن كتاب الناس ذلك قال هنا يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر يبحثون

24
00:08:17.450 --> 00:08:40.550
وين مجتمعين يدرسون التفسير والحديث والفقه والعلم والعقيدة فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالى تنادوا هلموا الى حاجتكم مثل ما انتوا بعظكم يرسل رسالة لبعض تذكير بهذا الدرس هم كذلك ينادي بعظهم بعظا

25
00:08:40.800 --> 00:09:13.750
تذكيرا بوجود مجلس العلم فيفحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا اما ان يكون المقصود بيان كثرته لانهم يكثرون حتى يصلوا الى في السماء الدنيا باجنحته او يكون المقصود لبيان عظيم خلقتهم ومع هذا

26
00:09:13.850 --> 00:09:36.750
يبحثون عن مجالس الذكر يقول ما يقولون ما يقول عبادي فيه دلالة على ان الله يخاطب الملائكة متى ما شاء قال يقولون يسبحونك انت الان تسمع الاية والحديث تقول في مجلس الذكر سبحان الله

27
00:09:37.250 --> 00:10:03.500
ويكبرونك تقول الله اكبر ويحمدونك تقول الحمد لله ويمجدونك تقول سبحان الله العظيم هذا التمجيد تمجيد بمعنى التعظيم والتهليل تعظيم والتهليل تعظيم قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقول لا والله ما رأوك

28
00:10:06.200 --> 00:10:25.400
دل على ان الملائكة يرون الله اما غير الملائكة لا يرون الله عز وجل لا الجن ولا الانس قال فيقول وكيف لو رأوني سؤال افتراضي فجاء الجواب لو رأوك كانوا اشد لك عبادة

29
00:10:27.000 --> 00:10:52.150
لماذا لان عندهم في الاول علم اليقين عندهم علم يقين فاذا رأوا الله صار عندهم عين اليقين ولهذا قالت الملائكة لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تحميدا وتمجيدا واكثر لك تسبيحا

30
00:10:52.650 --> 00:11:13.700
والعبادة في اول هذا الحديث لو رأوك كانوا اشد لك عبادة بشر باسم الجنس اي جميع العبادات فسر بطلب العلم لانه هو المقصود بمجالس الذكر واشد لك تحميدا وتمجيدا وتسبيحا

31
00:11:13.750 --> 00:11:38.200
هذا من باب بيان بعض مفردات غايات العلم ما هي غايات العلم عبادة الله ذكر الله تحميد الله تمجيد الله تسبيح الله هذه غايات العين ومن غايات العلم سؤال الله للجنة. قال ما يسألوني؟ قالوا يسألونك الجنة

32
00:11:39.300 --> 00:12:06.900
قال فيقول هل رأوها الحديث بين يديكم فهذا دليل على فضل مجالس الذكر ولذلك اذا انت في البيت واردت ان الملائكة هؤلاء الفضلاء عن الكتبة ان يحطوا باجنحتهم ان يحوطوا باجنحتهم دارك

33
00:12:07.850 --> 00:12:38.050
وبيتك وقرارك ماذا تفعل تجلس مع زوجتك واولادك تتذاكرون العلم تلاوة وقراءة وتدبرا تصحيح وتسميعا نعم  احسن قال رحمه الله تعالى الثالثة والخمسون ان الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته كما روى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري

34
00:12:38.050 --> 00:12:58.050
خرج معاوية على حلقة في المسجد فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله تعالى. قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما الا ذاك. قال اما اني لمستحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قل عنه حديثا مني. وان

35
00:12:58.050 --> 00:13:14.200
الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما جلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن ومن علينا قال االله ما جلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما ما اجلسنا الا ذاك

36
00:13:15.050 --> 00:13:28.600
قال اما اني لم استخدكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله تبارك وتعالى يباهي بكم الملائكة فهذه المواهاة من من الرب تبارك وتعالى دليل على شرف الذكر عنده

37
00:13:28.650 --> 00:13:53.800
ومحبته له وان له مزية على غيره من الاعمال كون الله جل وعلا يباهي بالذاكرين الملائكة قد يقول قائل اعظم المخلوقات ذكرا لله هم الملائكة فكيف يباهي بالذاكر من هو اعظم ذكرا من الذاكرين

38
00:13:55.350 --> 00:14:21.300
يعني انت لما تفتخر بشيء عند الناس تفتخر بشيء ليس موجود عندهم ولا لأ الله جل وعلا يباهي بالذاكر عند من هم اعظم ذكرا من البشر كيف هذا؟ الجواب كون الملائكة يذكرون الله

39
00:14:21.550 --> 00:14:46.850
لان عندهم علم اليقين وعين اليقين صح طيب كون هؤلاء يذكرون الله عندهم علم اليقين ليس عندهم علم اليقين فصاروا لاجل هذا اعلى مقاما هذا واحد الثاني هل الملائكة عندهم مغريات

40
00:14:47.150 --> 00:15:12.950
ملهيات الجواب لا لكن الذاكرة من البشر ومن الجن عنده ملهيات ومغريات فلما يترك الملهيات والمغريات ويقبل على العلم وعلى مجالس الذكر يستحق ان يباهى به اذا هذان وجهان بالجواب على هذا السؤال

41
00:15:14.150 --> 00:15:33.800
يباهي الله عز وجل بكم الان الملائكة يقول شوف فلان جاء من عمله والناس راحوا يرتاحون وهو جاي يجلس يطلب العلم فلان صلى وراح جالس مع عياله وهذا جالس مع مجلس العلم

42
00:15:35.100 --> 00:16:02.750
يستحق اذا ان يباهى به ترك الملهيات والمغريات والمشغلات لاجل ذكر الله جل وعلا الله اكبر نسأل الله ان نكون منهم نسأل الله ان نكون وحديث معاوية واظح وجلي يقول

43
00:16:04.850 --> 00:16:42.950
لما رأى مجلسا  مسجد النبوي معاوية رضي الله عنه قال ما اجلسكم قالوا جلستنا نذكر الله قال الله الله في همزتين همزة الاستفهام وهمزة الوصل بكلمة الله فاذا دخل همزة الاستفهام على همزة الوصل

44
00:16:43.050 --> 00:17:11.400
تحذف همزة الوصل وتمد همزة الاستفهام الله ولنفرض الان مثال اخر لما نسمي انسان الحسن الحسن الهمزة في كلمة الحسن همزة وصل ولا قطع وصل صح؟ بدليل والحسن فالحسن حذفنا الهمزة

45
00:17:11.950 --> 00:17:31.550
اذا ادخلت همزة الاستفهام على الحسن او الحسين فانت تقول الحسن في الدار تمد بخلاف ما لو لم يكن هناك همزة مثل محمد فما تقل ا محمد في امحمد في الدار

46
00:17:31.600 --> 00:18:03.000
متى مدة واضح ليش بدينا هنا لاجل همزة الوصل الله ما اجلسكم الا ذاك يعني بمعنى ها بمعنى استفهام تقريري او استفهام تعجب قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك قال معاوية اما اني لم استحلفكم

47
00:18:03.050 --> 00:18:28.000
تهمة لكم اجل ليش يستحلفهم؟ ما دام ما قصد اتهامهم ليش يقول لهم؟ الله ما اجلسكم الا ذاك فهمنا من قوله اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ان هذه الهمزة متظمنة معنى الواو ايظا

48
00:18:28.650 --> 00:18:51.000
اوالله ما اجلسكم الا ذاك منين فهمنا من قوله اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ويجوز في كلام العرب حذف اداة القسم  هذا معروف عند العرب يجوز القسم بذكر اداة القسم

49
00:18:51.100 --> 00:19:11.600
ويجوز القسم بحذف اداة القسم يقول اما اني لم استحلفكم تهمة لكم طيب ليش اذا استحلفتهم يقول وما كان احد من بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه اقل عنه حديثا منك

50
00:19:12.550 --> 00:19:36.150
ايش معنى العبارة هذي ما كان احد بمنزلتي يعني ما يوجد احد ممن اسلم ممن اسلم في الفتح بمنزلتي يعني اسلم في درجة من مسلمة الفتح اقل عنه حديثا مني

51
00:19:36.300 --> 00:19:56.150
يعني في من مسلمة الفتح من هو اكثر رواية للحديث مني مثل منو مثلا؟ مثل عمرو بن العاص اكثر رواية للحديث من معاوية رضي الله عنه فكأنه يقول انا قليل الحديث لكني احفظ

52
00:19:57.800 --> 00:20:17.500
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم! ها استفهم واستحلفهم ولا لا فمعاوية رضي الله تطبيقا للسنة استفهم واستحلف. شوفوا كيف دقة تطبيق العملي

53
00:20:18.850 --> 00:20:43.000
قالوا اي للنبي عليه الصلاة والسلام جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن به علينا هذه اللفظة مشعرة بان هذه الحلقة كانت لمسلمة الفتح جلسوا يذكرون الله على هدايتهم للاسلام

54
00:20:44.100 --> 00:21:04.750
ويطلبون العلم على اكابر الصحابة قال االله ما اجلسكم الا ذاك قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك فيه دلالة على ان الانسان يطلب بعلمه وجه الله جل وعلا يطلب بعلمه

55
00:21:04.950 --> 00:21:34.500
ذكر الله عز وجل يتعلم ليذكر الله يتعلم ليعبد الله يتعلم ليصل الى رضوان الله والجنة يقول اما اني النبي عليه الصلاة والسلام يقول لما استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله تبارك وتعالى يباهي بكم الملائكة. الله اكبر

56
00:21:36.550 --> 00:22:00.550
اذا هذا الحديث دليل على ان مجالس الذكر مجالس عظيمة ما لها مثيل في الدنيا يستحق بها الانسان ان الله عز وجل يباهي به. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الرابعة والخمسون ان مدمن الذكر يدخل الجنة وهو يضحك

57
00:22:01.200 --> 00:22:18.450
لماذا؟ لما ذكر ابن ابي الدنيا عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير ابن نفير الحضنمي عن ابيه عن ابي الدرداء قال الذين لا تزال السنتهم رطبة رطبة من ذكر الله عز وجل يدخل احدهم الجنة وهو يضحك

58
00:22:19.400 --> 00:22:41.600
يعني قوله في الفائدة الرابعة والخمسين ان مدمن الذكر يدخل الجنة كنت اتمنى ان لا يسميه مدمنا لان كلمة الادمان في العرف انما صار في العرف ما هو في اللغة

59
00:22:42.200 --> 00:23:02.800
في العرف انما صار مستخدما بمدمن المسكرات مدمن الخمر كما قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل الجنة مدمن خمر مثلا ويطرق في عرفنا اليوم على مدمن المخدرات ولا لا يقال فلان مدمن

60
00:23:04.250 --> 00:23:27.100
فلو انه استخدم كلمة غير هذه الكلمة كان انسب فمثلا لو قال ان مديم الذكر يدخل الجنة وهو يضحك كان انسب مديم الذكر ان مكثر الذكر يدخل الجنة وهو يضحك

61
00:23:30.800 --> 00:23:50.700
طيب قد يقول قائل اليس هناك اسباب اخرى لكون الانسان يدخل الجنة ويضحك؟ الجواب بلى هناك عدة اسباب لكن منها ان من اصناف الناس الذين يدخلون الجنة وفي وجههم الظحك والبشاشة

62
00:23:52.550 --> 00:24:16.350
الذين يديمون ذكر الله عز وجل طبعا هذا الحديث الذي اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف حديث حسن قال عن ابي الدرداء قال الذين لا تزال السنتهم رطبة من ذكر الله عز وجل يدخل احدهم الجنة وهو

63
00:24:16.550 --> 00:24:40.550
يظحك ايضا من الذين يدخلون الجنة وهو يظحك الشهيد كما جاء في الحديث ضحك ربنا من رجلين يأخذ احدهما بيد الاخر يدخلان الجنة وقد وقد قتل احدهما الاخر ثم بين سبب ذلك. فهناك اسباب اخرى ايضا

64
00:24:40.600 --> 00:24:59.650
لكن هذا سبب يسير تريد ان تدخل الجنة وانت ضاحك ووجهك مستبشر فعليك بادامة ذكر الله عز وجل عليك بادامة ذكر الله تبارك وتعالى ولا واهل الجنة الاخرون كيف يدخلون

65
00:24:59.850 --> 00:25:29.850
اهل الجنة الاخرون غير الذين ورد ذكر ضحكهم عند دخول الجنة لا يظحكون حتى يعرفوا منازلهم فاذا عرفت منازلهم حينئذ يضحكون ويبتسمون وقال بعض العلماء بل اذا ادخل الجنة اذا ادخل اهل الجنة الجنة لا يضحكون

66
00:25:30.550 --> 00:26:02.450
حتى يخبرهم الرب تبارك وتعالى بامرين ما هما؟ الاول يعلن لهم عن ذبح الموت لا يوجد ممات ابد الاباد انتم في الجنة فيبدأون بالضحك والاستبشار العظيم الثاني اذا اعلن الله تبارك وتعالى رضاه عنهم وانه لا يسخط عليهم ابدا

67
00:26:02.900 --> 00:26:31.200
قال فيستبشرون ويفرحون ما فرحوا مثله قط يعني عند تطاير الصحف من اخذ صحيفته بيمينه يحمد الله لكن الى الان هو قد يكون عليه تبعات اذا ثقل ميزانه يحمد الله

68
00:26:31.250 --> 00:26:55.300
لكن الى الان يخاف من التبعات. التبعات اذا جاوز الصراط يحمد الله لكن يخاف من التبعات اذا انتهت المحاصصة يحمد الله وهو في القنطرة بعد الصراط وعند باب الجنة لكن الى الان يخاف من التبعات

69
00:26:55.850 --> 00:27:16.450
فاذا ادخل الجنة وقيل له ان الموت قد ذبحه الله جل وعلا وانهى وجوده وان الله عز وجل رضي عنكم لا يسخط عليكم ابدا حينئذ لا تبعة عليهم البتة خلاص

70
00:27:16.750 --> 00:27:37.350
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الخامسة والخمسون ان جميع الاعمال انما شرعت اقامة لذكر الله تعالى والمقصود بها تحصيل ذكر الله تعالى قال سبحانه وتعالى وقم الصلاة لذكري. قيل المصدر مضاف الى الفاعل اي لاذكرك بها

71
00:27:37.600 --> 00:27:53.800
فقيل مضاف الى مذكور اي لتذكرني بها قل لام على هذا لام التعليل فقيل هي اللام الوقتية اي اقم الصلاة عند ذكري لقولها اقم الصلاة لدلوك الشمس وقوله ونضع موازين القسط ليوم القيامة وهذا المعنى

72
00:27:53.800 --> 00:28:08.700
حق يراد بالاية لكن تفسيرها به وانه هو معناها فيه نظر. لان هذه اللام الوقتية يليها اسماء اسماء الزمان والظروف. والذكر مصدر الا يقدر بزمان محذوف اي عند وقت ذكره هذا محتمل

73
00:28:08.800 --> 00:28:26.000
والاظهر انها لام التعليل اي اقم الصلاة لاجل ذكري والزموا ويلزموا من هذا ان تكون اقامة اقامتها عند ذكره. واذا ذكر العبد ربه فذكر الله تعالى سابق على ذكره فانه لما ذكر ولمه ذكره فالمعاني الثلاثة حق

74
00:28:26.300 --> 00:28:43.950
وقال سبحانه وتعالى اتل ما اوحي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فقيل المعنى ان فقيل المعنى انكم في الصلاة تذكرون الله وهو ذاكر وهو ذاكر ذاكر من ذكره

75
00:28:44.050 --> 00:29:03.800
ولذكر الله تعالى اياكم اكبر من ذكركم اياه. وهذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وسلمان وابي الدرداء وابن مسعود رضي الله عنهم وذكر بنا بالدنيا عن فضيل بن مرزوق عن عطية ولذكر الله اكبر. قال هو قول الله تعالى فاذكروني اذكركم. فذكر الله تعالى لكم اكبر من ذكركم اياه

76
00:29:03.800 --> 00:29:23.100
فقال ابن زيد وقتادة معناه ولذكر الله اكبر من كل شيء وقيل لسلمان اي الاعمال افضل؟ فقال اما تقرأ القرآن؟ ولذكر الله اكبر واشهدوا لهذا ويشهدوا لهذا حديث حديث ابي الدرداء المتقدم. يشهد لهذا؟ حديث. لا

77
00:29:23.200 --> 00:29:42.450
حديثة فاعل فاعل فاعل حديثه ايوه واشهدوا ان هذا حديث ابي الدرداء المتقدم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير ليش قلت الدرداء بدأ ممنوع الصلاة دخل عليه دخل

78
00:29:43.500 --> 00:30:03.500
ابي الدرداء اي اسم ممنوع من الصرف دخل عليه او اضيف خلاص عن ابي الدرداء نعم واشهد ان هذا حديث ابي الدرداء متقدم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من من انفاق الذهب والورق

79
00:30:03.650 --> 00:30:20.850
الحديث وكان شيخ الاسلام ابو العباس قدس الله روحه ويقول الصحيح ان معنى الاية ان الصلاة فيها مقصودان عظيمان واحدهما اعظم من الاخر فانها تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي وهي مشتملة على ذكر الله تعالى

80
00:30:20.950 --> 00:30:33.700
ولما ولما فيها من ذكر الله اعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر وذكر بنا بالدنيا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سأل انها انه سئل اي الاعمال افضل؟ قال ذكر الله اكبر

81
00:30:34.300 --> 00:30:49.900
وفي السنن عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله تعالى رواه ابو داوود الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذه الفائدة لطيفة وجميلة

82
00:30:50.200 --> 00:31:14.950
من فوائد ذكر الله ان جميع الاعمال جميع الاعمال التعبدية الواجبة والمندوبة فرضت لمقصد عظيم. وهو اقامة ذكر الله عز فما امرك الله بالوضوء ولا بالجنابة والتطهر من الجنابة ولا

83
00:31:15.050 --> 00:31:36.250
تيمم عند فقد الماء ولا بالصلاة ولا بالصوم ولا بالزكاة ولا بالحج ولا ولا ولا الا لاجل ان تصبح من الذاكرين هذا مقصد والمقصد الثاني ما شرع الله هذه العبادات

84
00:31:37.350 --> 00:32:05.850
ما شرع الله هذه العبادات فرضها ونفلها الا لاجل ذكر الله عز وجل ثم ذكر الاية واقم الصلاة لذكري  الاية فيها ثلاثة ثلاثة تفسيرات والصحيح كما قال الشيخ فالمعاني الثلاثة حق

85
00:32:06.250 --> 00:32:31.250
كلها حق وهذا من بلاغة القرآن ان الكلمة الواحدة محتملة لايش تصاغ بصياغة تحتمل المعاني المتعددة وهذا صعب في كلام البشر تأمل معي لو قال واقم الصلاة لذكر الله لكان المعنى واضح

86
00:32:31.950 --> 00:32:55.250
انها تعليلية اي اقم الصلاة لتذكر الله عز وجل  لكن لما حذف الاسم الظاهر واتى بالظمير والذكر مصدر ذكر يذكر ذكرا ذكر المصدر والمصدر اذا اضيف هذه قاعدة لغوية المصدر اذا اظيف

87
00:32:55.800 --> 00:33:22.600
الى الظمير فانه يحتمل عدة معاني يحتمل ان يكون لاحظ الان المصدر مضاف الى الفاعل  فيكون المعنى اقم الصلاة لاذكرك بها مم صار المصدر مظاف لاسم الفاعل وهو الله عز وجل

88
00:33:24.300 --> 00:33:45.950
هذا التفسير في تفسير ثاني جنب التفسير هذا من نفس الباب لم يذكره المصنف ما هو اقم الصلاة لذكري اي متى ذكرتني؟ اقم الصلاة  ولذلك قال بعض العلماء ان الاية نزلت في حق من نام عن صلاة او نسيها

89
00:33:46.000 --> 00:34:08.550
من اي باب؟ من باب ان المصدر مضاف الى اسم الفاعل واذا قلنا مضاف الى اسم الفاعل اقم الصلاة ليذكرك الله فتفسر الظمير باسم الفاعل الله جل وعلا ويجوز ان تفسر الظمير

90
00:34:08.850 --> 00:34:28.000
لذكري اي متى ما انت ذكرت الله بعد النسيان او بعد النوم والغفلة قم صل واقم الصلاة لديك. لكن التفسير هذا الثاني ضعيف. لذلك لم يذكره الشيخ وانما ذكر الاوجه الثلاثة

91
00:34:29.350 --> 00:34:56.100
ولذلك قال وقيل على وجه ايش؟ التضعيف هي اللام الوقتية اي اقم الصلاة عند ذكري كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لكن تفسير الظمير تفسير الظمير باللام الوقتية لا يصح

92
00:34:57.450 --> 00:35:20.800
تفسير اللام لذكر باللام الوقتية لا يصح لماذا لان المصدر لم يظف الى ظرف زماني او مكاني لو اضيف الى ظرف زماني لكان لام الوقت ولو اضيف الى ظرف مكاني لكان لا ملغاية

93
00:35:22.050 --> 00:35:43.050
فلما اضيف الى الظمير علمنا انه ليس بلام الوقت ولا بلام الغاية واظح يا ابو صالح ولا صعبة سهلة اللغة العربية سهلة بلسان عربي مبين يعني انا لما اقول مثلا

94
00:35:43.400 --> 00:36:12.050
ذكر الليل لا تنسى ذكر الليل ها اظفت المصدر الى الليل واضح اخر هذه العبادة لذكر الليل. فصار اللام هنا لام الوقت لام ايش الوقت. لما اقول اخر الصدقة اقهر اخر الصدقة

95
00:36:12.200 --> 00:36:37.050
لي يوم العمرة لاحظ صار الان اللام لام الوقت مع المكان لام الوقت مع مكان لكن هنا اللام وبعده البسطر وبعد البستر يأتي الظمير ما جا لا ظرف زماني ولا ظرف مكاني. وانما جاء الظمير

96
00:36:37.100 --> 00:37:09.200
فهذا قول ضعيف لكن هذا القول الظعيف يجوز تصحيحه بالتقدير لذلك قال الشيخ ها وهذا القول يجوز بتقدير اقم الصلاة لوقت ذكري مم اقم الصلاة لساعة ذكري فكان المعنى اذا كنت نائما

97
00:37:10.100 --> 00:37:34.300
مثلا ما ذكرت الله ما صليت اذن العصر وانت نايم قعدوك ما قعدت فمتى ما قعدت اقم الصلاة لساعة ذكرك هذا يجوز تقدير الان وهذا وعلى هذا يكون محتمل كما قال الشيخ. ثم قال والاظهر انها لام التعليل

98
00:37:35.200 --> 00:38:01.650
طيب هذه واظحة ان العبادة اقامة الصلاة لاجل ذكر الله على اي التقدير؟ على تقدير لام التعليف اه تقدير لام التعليل طيب واية العنكبوت؟ قلت له ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله

99
00:38:01.650 --> 00:38:23.150
اكبر  اللام هنا لام ايش ولذكر الله اكبر طبعا قولا واحدا لا يجوز ان تقول اللام لام القسم واضح؟ ليش يا عماد؟ لانه لام القسم لا بد من جر الاسم بعده

100
00:38:23.450 --> 00:38:46.500
وهنا الاية ولذكر ها صح ولا لا؟ اذا ليس لا القسم ما نوع اللام اذا انتبه الان اما ان نقول ولذكر الله اكبر اما ان نقول كما قال الشيخ فقيل المعنى انكم في الصلاة تذكرون الله

101
00:38:46.850 --> 00:39:07.250
وهو ذاكر من ذكره. فالمعنى واقم الصلاة فان الله يذكرك ولذكر الله اكبر من اقامتك الصلاة له يعني انت الحين تقول لما واحد يدق عليك تقول ابن حلال كنت ابا ادق عليك

102
00:39:08.350 --> 00:39:29.500
طيب الان اي واحد احسن اللي قال كنت بدق عليك ولا اللي دق ها اللي فعل طيب الان السؤال الثاني لما واحد يذكر والثاني يذكره لذكره اياه. لكن الثاني اعظم رتبة

103
00:39:29.800 --> 00:39:52.400
فبايهما نفتخر يعني نضرب لك مثال لما يجيك شسمك احمد لما يجيني احمد يقول تصوروا تصور يا شيخ انا كان في بالي اني انا بروح عند ابوي لاحظ الان ابوه في نظره شيء عظيم

104
00:39:52.750 --> 00:40:15.000
ها خطر في باله هذا الشيء وفي نفس الوقت يقول خطر في بالي اني انا اروح عند اخوي الان اي الخاطرتين اولى واعلى ابوه لعلو مرتبته. نفس الكلام لما يجيه واحد يقول له ناصر

105
00:40:15.550 --> 00:40:33.950
لما يجي واحد عند ناصر يقول له يا ناصر اتصور اليوم ها انت في الجامعة تصور اليوم مدير الجامعة ذكرك انا هذا شيء كبير عنده بخلاف ما لو جاء واحد قال له ترى مدرس المادة ذكرك ايهما اكبر

106
00:40:34.750 --> 00:41:02.600
واضح اذا المعنى اقم الصلاة فان اقامتك للصلاة سبب لذكر الله اياك ولذكر الله لك اكبر واعظم فهمنا هذا المعنى؟ هذا التفسير الاول وذكر ابن ابي الدنيا عن فضيل بن مرزوق عن عطية ولذكر الله اكبر قال هو قول الله فاذكروني اذكركم تأكيد ليش؟ لهذا المعنى. تأكيد

107
00:41:02.600 --> 00:41:21.800
لهذا المعنى وايضا قول ابن زيد وقتادة ولذكر الله اكبر من كل شيء يعني تأكيد لهذا المعنى يقول وقال سلمان الفارسي ولذكر الله اكبر من جميع الاعمال. طبعا على قول سلمان

108
00:41:22.500 --> 00:41:42.400
نحمل الواو واو استئناف على قول ساهم سلمان الواو واو استئناف. اما على القول الاول الواو حالية عن القول الاول الواو حالك. اقم الصلاة والحال ان ذكر الله لك اكبر

109
00:41:44.300 --> 00:42:05.700
وان انت ذكرت الله لكن الحال ان ذكر الله لك اكبر اما على القول الثاني الذي ذكر عن سلمان ولذكر الله اكبر يعني افضل الاعمال فالواو مستأنفة اقم الصلاة  الكلام جديد ولذكر الله اكبر من كل عبادة وطاعة

110
00:42:06.500 --> 00:42:24.600
فان قال قائل اذا كان ذكر الله اكبر من كل طاعة وعبادة فالصلاة نقول الصلاة متظمنة لذكر الله فانها مفتتحة بالتكبير مختتمة باسم الله وبين ذلك كله ها ذكر الله ولا لا؟ ما في شي ثاني

111
00:42:24.950 --> 00:42:46.300
وش فيه غير ذكر الله؟ ما في اللهم الا سورة القيام وسورة الركوع وسورة السجود هيئة التشهد وهي هيئات فعلية فيها ذكر الله على وجه دال انك معظم الله عز وجل

112
00:42:46.750 --> 00:43:05.300
فصار الذكر مع صورة وهيئة عظيمة تذكر الله بها ابسألكم سؤال لما واحد يجي يناديك ها يقول لك اه يا العيشة وهو ما يطالعك نفس لما يجي واحد يناديك يقول لك يا العيسى ويطالعك

113
00:43:06.200 --> 00:43:25.850
ايش احسن عندك؟ الثاني صح طيب سؤال ثاني واحد انتبه الان واحد يجي يقول لك كيف حالك يا عماد؟ شلونك يا عماد يقبل عليك وينتبه لك وواحد من طرف خشمه يكلمك. في فرق

114
00:43:25.950 --> 00:43:47.550
طيب وهي نفس العبارة ليس فيه فرق؟ الهيئات الهيئات تعظم الكلمات او تهين الكلمات هي نفسها كلمة واحدة كلمة وحدة لاحظ الان لما يجيك ابوك ويناديك ها لما يجيك ابوك يناديك يا طلال شو تقول له؟ تقول له سم يا يبه

115
00:43:47.850 --> 00:44:05.450
وهو يستانس لما يجيك واحد ثاني في الدوام يقول لك سم. هذا خاف هي الكلمة وحدة شو اللي غير؟ الهيئة الصوتية التي اديت بها. لذلك انت لو تلاحظ حتى في هيئات ذكرنا في الصلاة كيف نؤديها

116
00:44:06.000 --> 00:44:26.950
ها ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغي بين ذلك ليش لا تجهر بصلاتك لان الجهر مناف للتعظيم. واحد يجي مثلا الله اكبر ايش قاعد تسوي شوي شوي واظح طيب واحد يجي

117
00:44:27.850 --> 00:44:42.550
لا يا اخوي سمع نفسك ما يصير تشذي هذا من باب التعظيم ترى مدري وين دخلنا المهم المهم ان ذكر الله عز وجل ها في الصلاة من اعظم انواع الذكر والواو واو حالية. نعم

118
00:44:43.500 --> 00:45:03.650
وبهذا نفهم ان الصلاة الصلاة في نفسها من اعظم انواع ذكر الله. فان انهتك عن الفحشاء والمنكر كان خيرا على خير فان لم تنهاك عن الفحشاء والمنكر حصلت الاول اه حصلت الثاني وفقدت الاول

119
00:45:04.350 --> 00:45:24.800
لكنه خير وقت الاذان طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله نعم نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاستماع للدروس

120
00:45:25.150 --> 00:45:42.650
من خلال الوسائل التواصل او من خلال التلفاز لا يعد مجلس ذكر وانما يعد مذاكرة علم حاله كحال من جلس مع الكتاب يقرأ حاله كحال من جلس مع الكتاب يقرأه

121
00:45:43.150 --> 00:46:02.350
فهو يعتبر هو ذاكر لكن المجلس لا يسمى مجلس علم نعم مجالس العلم هي التي فيها العالم والمتعلم بها العالم والمتعلم معا وتزهيد بعض الناس اليوم في مجالس الذكر بحجة

122
00:46:02.450 --> 00:46:19.100
الاجتماع للدروس عن طريق وسائل التواصل يفوتون على انفسهم خيرا كثيرا تأمل معي حديث ابي هريرة ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا عدا معي

123
00:46:19.150 --> 00:46:44.150
نزلت عليهم السكينة غشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة ذكرهم الله في من عنده وفي رواية اي خامسة قوموا مغفورا لكم  خمسة فوائد لا يمكن تحصيلها الا في مجالس العلم. نعم يعني تجلس انت مع اهلك يعني؟ اي نعم

124
00:46:44.500 --> 00:47:02.050
حتى لو كان مجرد انك تصحح لهم تلاوة هذا مجلس علم واضح؟ مجرد انك تقرا لهم حديث وهم يسمعون ويستفصلون هذا مجلس علم الحمد لله نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

125
00:47:02.750 --> 00:47:03.350