سهل ولا صعب يا اهم شي لازم تحطون في اذهانكم انه سهل هذا اللي حاطينه يذهان انه صعب يقصدون تنحيش الناس عن اللغة ترى ديروا بالكم هذه يعني كانت فلسفة في في السبعينات فلسفة في السبعينات ومشت الى اليوم ايشلون
ينحشون الناس عن اللغة العربية فكان من من احد الاساليب عنده صعب ان اللغة صعب ان اللغة صعبة ان اللغة صعبة نبدأ بعمر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من
جالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عايض ابن حمود المطيري. ونحن في ضحى السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف معجزة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا زلنا في ذكر شروط الصلاة وقد سبق ان ذكرنا ستة
وقفنا على الشرط السابع اجتناب النجاسة فنبدأ على بركة الله تعالى. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال المؤلف رحمه
والله تعالى في شروط الصلاة قال السابع اجتناب النجاسة لبدنه وثوبه وبقعته مع القدرة. فان حبس بقعة نجسة وصلى صحت لكن يومئ بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس على قدميه
وان مس ثوبه ثوبا نجسا وحائطا لم يستند اليه او صلى على ظاهر طرفه متنجس او سقطت عليه نجاسة فزالت او ازالها سريعا صحت وتبطل ان عجز عن ازالتها في الحال او نسي ثم علم. ولا تصح
الصلاة في الارض المغصوبة وكذا المقبرة وكذا المقبرة والمجزرة والمزبلة والحش واعطان الابل وقارعة الطريق والحمام واسطحة هذه مثلها ولا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها ولا على ظهرها الا اذا لم يبقى
شيء ويصح النذر فيها وعليها وكذا النفل بل يسن فيها. هذا هو الشرط السابع من شروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة للبدن والثوب وبقعته مع القدرة. او نقول طهارة البدن والمكان. طهارة البدن والثوب والبكاء. وغير الطهارة التي هي رفع الحدث. انتبهوا
الطهارة التي هي رفض الحدث هذا شرط الوضوء شرط لا صلاة الا بطهور وهنا اجتناب النجاسة اي طهارة البدن. يعني لو ان انسان مثلا على بطنه نجاسة. بال ابنه على بطنه
وهو متوضئ ما يصير يصلي لازم يزيل النجاسة. وهنا انبه على امر وهو ان بعض يظن انه اذا اصابه النجاسة لا بد ان يعيد الوضوء هذا غلط. فاصابة البدن للنجاسة لا
الوضوء وانما ها لا تصح الصلاة الا بعد ازالة النجاسة فلو انك بيدك مسست او المرأة مست بيدها نجاسة ابنها لتغسلها مثلا فلا ينتقض وضوءه وبملامستها نجاسة الابل هذه مسألة مهمة لكن يجب اجتناب النجاسة بالبدن والثوب والبقعة مع القدرة. هذا شرط
مبناه على القدرة. طيب لو كان الرجل محبوس في مكان ببقعة في مكان نجد وصلى. ماذا نقول عن صحة؟ لماذا؟ لانه اتى بما يقدر عليه والله يقول فاتقوا الله ما استطعتم
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لكن اذا كان النجاسة على المكان اي مكان السجود يومئ بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس على قدميه
اذن يقوم ويركع ويومي في حال الاشارة غاية في حال السجود غاية ما يمكنه في حالة التشهد يجلس على قدميه اذا امكن. واذا لم يمكن يصلي كل الصلوات ايماء واشارة
طيب لو فرضنا هذه الان فرضيات لكنها قد تقع لو فرضنا انه حبس واعطوه ثوبا نجسا لاحظ الان ايش قلنا؟ يصلي بالثوب النجس او يصلي عريانا ايه قلنا هذا مر وين معنا؟ في ستر العورة. اي احسنت. يصلي بالثوب النجس. وهل يعيد؟ لا يعيد
يعني بمعنى اذا اطلق سراحه لا يعيد الصلاة. طيب وان مس ثوبه ثوبا نجسا هذه مسألة الان ثانية او حائط لم يستند اليه. او صلى على طاهر طرفه متنجس الان هذه
ثلاثة اه ثلاث سور الرابعة او سقطت عليه النجاسة هذه اربعة سور. اربعة صور تنبه لها اذا مس ثوبه ثوبا نجسا. مثال ذلك انه كان يصلي وثوب ابنه نجس فاصاب الثوب الابن ثوب المصلي. هذه السورة الاولى
او انه يصلي في مكان قريب من الحائض. فجاء ابنه الصغير وبال على الحائط. فاصاب ثوبه نجاسة على الحائط. او صلى على طاهر طرفه متنجس. صلى على السجادة مثلا في البيت
لكن طرف اليمنى او اليسرى من هذه السجادة فيها نجاسة مثلا او سقطت عليه النجاسة فزالت اهو يصلي مثلا جاء ولده واخذ الحفاظة والقى الحفاظة على ابيه وهو ساجد بمجرد ما ان وقعت الحفاظة بالنجاسة على الاب سقطت الحفاظة مع النجاسة عنه
او اسقط الحفاظ عليه وهو يصلي فازالها بسرعة صحت الصلاة. ليش لان لاحظ الان انتبه المس والملامسة المس والملامسة لا يتنجس بهما الشيء ما لم يحصل فيه نقل رطوبة المس والملامسة والمقابلة لا يحصل بهما النجاسة ما لم يحصل معها رطوبة
اما اذا كان طرف الثوب متنجس فانت صليت في مكان طاهر فما لك علاقة بطرف الثوب. واذا سقطت عليه النجاسة وزالت من نفسها وانت ازلتها ولم يتأثر الثوب فلا يظر وصحت الصلاة
وهذه المسألة نحتاجها اليوم تعرفون ان بعض الناس يصلي يكون مركب بربيش البربيش فيه نجاسة النجاسة داخل الكيس الكيس معلق به هل تصح صلاته؟ الجواب نعم تصح صلاته. لان النجاسة ليست متصلة
بينه وبين النجاسة شيء. طيب هو حامل للنجاسة؟ نقول حمله للظرورة. طيب قال وتبطل ان عجز عن ازالتها في الحال او نسيها ثم عليك تبطل الصلاة سقطت عليه النجاسة بمعنى ان الولد جاء واسقط النجاسة على الام
هي تبي توخر النجاسة ما قدرت تلطخت تلطخ الثوب بالنجاسة بطلت الصلاة مباشرة بدون تسليم ولا شيء ها واضح طيب او نسيها كيف نسيها؟ يعني اه سقطت النجاسة على الثوب او اصيب الثوب بالنجاسة ثم نسي ان يزيل
ثم علم او تذكر بطلت الصلاة فان علم داخل الصلاة بطلت. طيب وان علم خارج الصلاة؟ ايضا بطلت. هذه مسألة مهمة لانه علم النجاح ثم نسيها فعلمه الاول يمنع من الصلاة
قال ولا تصح وهذه رواية عن الامام احمد والرواية الاخرى وهي الصحيح ان شاء الله ان من صلى في النجس ناسيا فان صلاته صحيحة ولا اعادة عليه. لا الله نفسا الا وسعها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
قال ولا تصح الصلاة في الارض. الان عرفنا ما يتعلق بالبدن والثوب وانه لا بد من تطهيرهما قبل الصلاة واثناء اثناء الصلاة. الان ننتقل للاماكن ما هي الاماكن التي لا تصح الصلاة فيها
لا تصح الصلاة في ثلاثة مواضع احفظها حنا نقسم عشان يسر عليك الحفظ الموظع الاول المواظع التي المواضع التي يعبد التي المواضع التي تكون وسيلة الى الشرك كالمقبرة والثاني المواضع التي تكون مظنة النجاسة مظنة
النجاسة المواضع التي تكون مظنة النجاسة كقارعة الطريق كقارعة الطريق فضلا عن الاماكن التي فيها النجاسة. مثل الحمام او الحش الثالث الثالث المواضع المواطن التي تحضرها الشياطين. كعطان الابل المواد
التي تحضرها الشياطين كاعطان الابل واعطان معناه اماكن اماكن مراحل ابل. اماكن مراحل الابل في مراح وفي سراح اماكن ومراحل الابل ها؟ انه راح مكان الراحة سراح مكان الاطلاق. ولا تصح الصلاة في الارض المغصوبة
طيب لماذا في الارض المقصود لها تصح وهذا من مفردات مذهب الامام احمد قالوا لان الارض المغصوبة فيها اثم. كيف نصحح الصلاة في مكان فيه اثم الغصب اعظم من النجاسة. اذا كان الصلاة ما تصح مع النجاسة. كيف تصح؟ هل تصح الصلاة في ارض النجس؟ لا. فكيف
تصح في ارض مغصوبة؟ هذا وجه قولهم. هذا وجه قولهم وهو قوي المقبرة قلنا لانه مظنة الشرك. وقد خطأ شيخ الاسلام رحمه الله من ظن ان النهي عن الصلاة في المقبرة للنجاسة هذا غلط
ما هو سبب النجاسة الادمي الادمي المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا. لا ينجس فالموت ليس سببا لنجاسة الادمي. المسلم اذا لماذا نهى عن الصلاة في المقبرة؟ لانها مظنة الشرك
لانها وسيلة الشرك. طيب والمجزرة؟ مظنة النجاسة. لان فيها الدماء المسفوحة صح ولا لا وفيها القذارة. طيب والمزبلة؟ مظنة النجاسة. والحش عين النجاسة واعطانا الابل مظنة الشياطين قالوا يا رسول الله نصلي في اعطان الابل؟ قال لا. قال نصلي في مرابظ الغنم؟ قال نعم. وهنا ينبغي ان تنتبه
ان النهي عن الصلاة في اعطان الابل لا لاجل روثها. فان روث الابل وابوال الابل وروث مأكول اللحم والبان مأكول اللحم ليست بنجسة ولذلك قال ان يصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. مرابض الغنم معروف انها مليانة بايش؟ مليانة بالروث ومليانة باموالها
ما فيهاش ليست بنجس واعطال الابل اذا فهمنا ان النهي عن الصلاة في ابطال الابل لشيء اخر. اختلف العلماء في التعليل والصواب انها الشياطين فانها تثير الابل وربما يصلي الانسان فتأتي الناقة او الجمل فيبرك عليه
وقارعة الطريق مظنة ايش؟ النجاسة وقيل للحق العام وهو حق المسلمين. وهنا انبه على الذين يقفون جانب الطرقات للصلاة. يجب عليهم من يتقوا الله وان لا يغلقوا الطرقات بحجة انهم يصلون
قال والحمام شو الفرق بين الحمام والحوش ايوه احسنت الحمام مكان الاغتسال. والحوش مكان قضاء الحاجة. فلو فرضنا ان الانسان عنده دار فيه حش ودار فيه مكان للاغتسال فقط. فلا يصلي في الحمام
يقول الجماعة ما في نجاسة هذا مكان بس اغتسل فيه ايضا لا تصلي فيه لانها مواضع الشياطين مظنة شياطين. ومظنة النجاسة الحمامات في ساحات الاستقبال الحمام. ايه قصدك ساحات المواظع اذا ساحات المواظي ما في بأس. ساحات المواظي ما في بأس. يعني ما في حمامات الا الحشنة
هذا ما ما احد يصلي بساحات الحش اللي يعرفه. يصلون في ساحات المواظي نعم. ساحات المواضيع ما في بأس ايوة. نقول فيها ذكر دعاء دخول الخلاء. اي نعم. نعم. نعم. اذا اراد الانسان يدخل الى مكان الاغتسال
ولو لم يكن فيه الحش يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم. لان لانها مظنة الشياطين ومظنة واسطحة هذه مثلها. انتبهوا لهذه المسألة. اذا كان هناك حمام
وهذا حمام مسقف فلا تصلي على سقف الحمام. اذا كان هناك حش والحش مسقف لا تصلي على حوش السقف. مثال ذلك اليوم مثلا في زماننا اليوم بعض نسميهم متفكهين تعرفون المتفكهين؟ اللي يضحكون على الناس
بعض المتفكهين الذين يدعون الفقه يقولون يجوز الصلاة في الحمامات اليوم. ليش؟ قال لان الانسان يغتسل الماي يروح ما يوجد شيء يقضي حاجته الحاجة راحت ما في شي نقول يبقى اقل شيء وانها اسطح
انها اسطح لهذه المظنات. الفقهاء يقول لا يصلى على اسطح هذه فكيف وانت تقول عنه انه حمام؟ كيف وانت تقول عنه حش فهذه مسألة مهمة ولذلك لو انك تبني دار لما تبني بيت انتبه اذا كان هناك حمام
فوق الحمام حماما اخر فوق الحمام الاخر حماما اخر وهكذا تمشي على نفس الترتيب والمهندسون اليوم يمشون على نفس الترتيب حتى لا يصبح سقف واحد الحمامات مكانا للصلاة انتبه لهذا. قال ولا يصح الفرض في الكعبة. وهذا قول
العلماء وهذا قول جماهير العلماء. لماذا؟ لاننا مأمورون باستقبال القبلة كلا فاذا صلينا الفرض داخل الكعبة فاستدبرنا بعضه. استدبرنا بعضه فان قال قائل فلماذا جازت النافلة؟ قلنا لان امر النافلة ايسر. الا ترى
انه يجوز التنفل الى غير القبلة للمسافر. ولا يجوز ذلك في الفرض فاختلف قال والحجر منها الحجر منها اي من الكعبة. المقصود بالحجر هنا المعروف اليوم بحجر اسماعيل هذه التسمية خطأ حجر اسماعيل خطأ ليش خطأ؟ لان هذا المكان ما كان موجود ايام اسماعيل عليه السلام. ابراهيم اسماعيل عليه
السلام بنى يا الكعبة مستطيلا. ها بنى الكعبة مستطيلا. فلما قصرت النفقة عن قريش نفق المال الحلال. هم مشركون ما يحطون في الكعبة الا مال حلال فلما قصرت عليهم النفقة قصروا من هذه الجهة وجعلوا الكعبة مربعا
وبقيت الكعبة الى اليوم مربعا. ثم وضعوا جدارا ها هنا للدلالة على ان هذا من الكعبة كما ترون اليوم كما ترون اليوم وكان للكعبة بابان باب يدخل منه الناس وهو الذي عند الحجر الاسود وباب يخرج منه الناس وهو الذي كان
في جهة الركن اليماني فصار للحجر بابان باب من ها هنا وباب من ها هنا. مفتوح. وهذا الباب مغلق. فلما فتح الله مكة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لادمت الكعبة
ولبنيته على قواعد ابراهيم. لكن الله اراد بقاء ذلك لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى. ما فرق بين الحجر والحجر. الحجر ما بين يديك. تقول اخذت ولدي في حجري قالت عائشة مات النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه بين صدري وحجري او نحري وحجري. اما الحجر غير الحجر
الحجر المكان ولا على ظهرها الفرض ما يصير تصليها على ظهر الكعبة وبالاتفاق يجوز ان تصلي في مكان عال ووجهك الى الكعبة ولو كان ولو انك مشيت بنفس المستوى لتعديت فوق الكعبة ما يضر
يعني لو كنت انت في الدور العشرين وصليت الى جهة الكعبة ما يضر. لكن تصلي فوق الكعبة ما يصير الا اذا لم يبقى وراءه شيء. طيب شلون لم يبقى وراه شيء؟ هذه مسألة مهمة. ولا على ظهرها
الا اذا لم يبق وراءه شيء. كما لو ركب في سلم فصار السلم بازاء السطح فصلى الى الكعبة وهو في السلم ولم يصبح وراءه اي شيء من الكعبة في الصلاة صحيحة. مثل ما قلنا في الادوار العلوية الادوار العلية
لو مشيت بهزاية تكون فوق الكعبة سطح الكعبة ولا لا؟ ما في شيء. يجوز. لماذا؟ لانه ليس شيء من الكعبة وراء ظهره. نعم. قال ويصحي فيها وعليها. وكذا النفل بل يسن فيها. اما النفل يصح فهذا قول جماهير العلماء خلاف
للحنفي ويسن فيها هذا المذهب عند الامام احمد. مذهب الحنابلة. واما النذر فيصح فيها وعليها. لو نذر انسان قال نذر علي ان اصلي في الكعبة. لا تنذر. تدري ليش؟ يمكن ما تقدر تدخل الكعبة. فتبقى النذر فيبقى النذر
عليك حتى تموت يمكن ما تصير تدخل وبعدين شتسوي وكذلك لو قال رجل نذر علي ان اصلي فوق الكعبة يصح هذا النذر. لكن يقول لك لا تسويها ما راح يخلونك تطلع فوق الكعبة. صح؟ سبحان الله. تمنيت
مرة ندخل الكعبة تمنيت ان ادخل الكعبة ففي عام اربعة وتسعين من الميلاد ذهبنا الى العمرة ففتحوا باب الكعبة وانا هناك اطوف انظر للناس ماذا تفعلون؟ قالوا ندخل الى الكعبة. قلت ادخل معكم فقال احد المسؤولين لا هؤلاء هم الذين شاركوا في المسابقة الدولية للقرآن الكريم
فقلت له وادخل معك قال تفضل فدخلت معهم ولست منهم هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. اما اليوم ما احد يقدر يدخل الا باذن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامن استقبال القبلة مع القدرة فان لم يجد من يخبره عنها بيقين صلى بالاجتهاد
فان اخطأ فلا اعادة. نعم الشرط الثامن من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة واستقبال القبلة على نوعين انتبهوا الى هذا الاول استقبال الجهة. والثاني استقبال العين عين الكعبة فمن كان في مسجد الكعبة وجب ان يصلي الى عين الكعبة
لا الى مجرد جهة وجب ايش؟ ان يصلي الى عين الكهف مثلا انت داخل مسجد الكعبة هذه جهة الكعبة بالنسبة لك فلو صليت وصدرك هكذا لم تصح الصلاة لابد ان تدور في صدرك حتى يصيب الكعبة
واضح؟ ولو شيئا يسيرا. ولو شيئا هذا هو السبب في تدوير الصفوف طيب اذا لم تكن في مسجد الكعبة وكنت في خارج مسجد الكعبة او كنت بعيدا عن مكة فيكفي الجهة. فيكفي ايش؟ والدليل قوله صلى الله عليه وسلم
ما بين المشرق والمغرب قبلة لنا. لنا يقصد من لنا يا عبد التواب؟ لنا مو للمسلمين ها لنا اي لمن في حكمنا ممن يكون في شمال مكة. لان لو قلنا لعموم المسلمين كل الناس راح يصلون يخلون المشرق على اه يسارهم والمغرب على يمينهم ويصلون ما يصير هذا
حكم خاص باهل الشمال. فاهل الشمال دائما يجعلون المشرق عن يسارهم والمغرب عن يمينهم ويصلون طيب اذا كانوا من اهل المشرق فيصلون الى المغرب. اذا كانوا من اهل المغرب يصلون الى المشرق. اذا كان من اهل الجنوب
يصلون الى الشمال والمهم والمهم اصابة الجهة لمن كان بعيدا عن الكعبة وليس اصابة العين واما مصلى واما مصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده صلى الله عليه وسلم فانها فانها وضعت بحيث ان القائم فيها يصيب
عين الكعبة هم. شف كم بين المدينة ومكة لو عملت خط توازي ودخلت من المحراب الذي يقف فيه اليوم الشيخ علي الحذيفي آآ او من محراب النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تصل الى مكة ستصيب عين الخط. لا ينحرف عنك لا
يمين ولا شيماء لذلك يقول العلماء استقبال القبلة شرط مع القدرة طيب اذا كان الانسان غير قادر كيف غير قادر مريظ مثلا يصلي كيفما تيسر مربوط محبوس يصلي كيفما تيسر
طيب اذا لم يجد من يخبره عنها بيقين راح مكان المسلمون لا غير موجودين. بلاد كفار. وما حد يعرف القبلة. او في ناس لكنهم لا يخبرونه اما بخلا واما استهزاء واما يجتهد ويصلي. وكما قلنا ظبطه سهل
ان كنت بالشمال ها قبلتك الجنوب. ان كنت في الجنوب فقبلتك ان كنت في المشرق في قبلتك ان كنت في المغرب فقبلتك طيب مثل اللي حنا في الكويت نحن في الكويت بالنسبة لمكة نعتبر الشمال
الشرق ولذلك نتوجه الى الغرب مائلا الى الشمال. هذا قبلتنا في الكويت قال فان لم يجد من يخبره عنها بيقين صلى بالاجتهاد. فان اخطأ فلا اعادة. اكتب لقوله تعالى فثم وجه الله
قال المفسرون فثم قبلة الله. نعم. قال رحمه الله تاسع النية ولا تسقط بحال ومحلها القلب. وحقيقتها العزم على فعل الشيء. وشرطها الاسلام والعقل والتمييز وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير والافضل قرنها بالتكبير وشرط مع نية
تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او وتر او راتبة. والا اجزأته نية الصلاة. ولا يشترط تعيين كون حاضرة او قضاء او فرض. وتشترط نية الامامة للامام والائتمام للمأموم. وتصح نية المفارقة
لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة. ويقرأ مأموم فارق في قيام او يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. ومن احرم بفرض ثم قلبه نفلا صح. ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرظه. الشرط التاسع والاخير
لشروط صحة الصلاة النية. والمقصود بالنية هنا في كتب الفقهاء ليس الاخلاص. انتبهوا ترى المقصود بالنية عندهم هو تحديد نوع الصلاة. تحديد ها نوع الصلاة وهل هي حاضرة اداء او قضاء. هذا المقصود بالنية عندهم
طيب من الذي يقول انه لابد من النية في الاخلاص في العبادة من؟ علماء الاعتقاد والفقهاء يتكلمون يقولون من شروط صحة الصلاة النية يقصدون نية التعيين هل هو الظهر او العصر؟ هل انت تصلي الظهر او تصلي العصر
هل هي اربع ركعات او ثلاث هل انت تصليها اداء في الوقت او قضاء هل انت تصليها مفردا او مقتديا بالامام. هذا المقصود بالنية عند الفقهاء اذا لاحظوا الان اولا تعيين نوع الصلاة. ثانيا تعيين عدد
الصلاة ثالثا تعيين وقت الصلاة حاضرة او اداء او قضاء رابعا هل انت امام او مأموم او منفرد هذي اربعة امور في النية فانت مثلا توظيت في بيتك وجيت هني
ولما خلصنا من المحاضرة الثانية قلت في نفسك انا ساجلس في المحاضرة الثالثة ولن اخرج حتى اصلي الظهر او وقلت ساخرج قبل الاذان واصلي الظهر في مسجدي. مع نفسك هذه نية الان خلاص. هذه هي النية
انك نويت انك تصلي الظهر لاحظ فعينت وانك تصليها في المسجد فنويت الاقتداء وان اربع ركعات فحصل الامور الاربعة كلها. قال المصنف ولا تسقط بحال. ليش؟ لان النية ما لها علاقة بالقدرة
النية ما لها علاقة بالقدرة هذه قاعدة يحفظها ابو ناصر. الاعمال القلبية ما لها علاقة بالقدرة خذها قاعدة كل الاعمال القلبية اكتبها لك. كل الاعمال القلبية ما لها علاقة بالقدرة. الاعمال القلبية
التي هي شرق او ركن يجب ان تأتي بها او واجب يجب ان تأتي بها ما لها علاقة بالقدرة ليش؟ لانه لا لا يحتاج الى قدرة لا يحتاج الى قتل
لما يقول لك العلماء النية شر ما تقول انا ما اقدر ما في شي اسمه ما اقدر. شو اللي يمنعك؟ ما في شي يقدر يمنع قلبك اصلا حتى لو كان رجل بالمسدس على راسك قال لك انويها عصرا تقول له حاضر قلبك نويها الظهر شو المشكلة
ما في اي اشكالية قال ومحلها القلب اكتبوا هذا باتفاق السلف وخالف في ذلك الخلف حتى زعم بعضهم ان التلفظ افضل مع تصريحه بانها محدثة محلها القلب طيب لو قال رجل انتبه الان لو قال رجل بلسانه نويت ان اصلي لله تعالى اربع ركعات صلاة
وفي قلبه الظهر. العبرة بما في قلبه. لان تلفظه بدعة سواء وافق ما في القلب او قال فلا عبرة بالبدعة. وكل بدعة ضلالة. ومن عمل عملا ليس عليه امراة فهو رد. اذا التلفظ مردود
وحقيقتها قال عزم على فعل الشيء. العزم على فعل الشيء. اي معينا مؤداة او قضاء معروف العدد مقتديا او اماما او منفردا. العزم على فعل قال وشرطها الاسلام والعقل والتمييز
شرطها شرط ماذا؟ النية فالنية لا تصح من كافر فلو قال كافر اني نويت ان اصلي الظهر معاكم قلنا هذه النية ما ما نقبلها ليش؟ لان هذه النية لا تقبل الا من مسلم
طيب والعقل لان نية المجنون لا عبرة بها والتمييز لان نية غير المميز لا عبرة بها وزمنها طيماء مثلا اول العبادة او قبيلها بيسير. والافضل قرنها بالتكبير اذا لاحظ الان عندنا ثلاثة امور. زمن التعيين اول العبادة
هذا الابتداع اكتب الابتداع طيب وقبيلها بيسير اكتب جائز والافضل قرنها بالتكبير. اذا عندنا لاحظ ابتداء الزمن والجواز والافضل واما هذه نقطة مهمة. واما ان كانت قضاء فلابد من استحضار النية عند الفعل
قال هذه المسائل الثلاث حفظناها شنو هي؟ ها؟ ابتداء النية متى؟ اول دخول طيب هل يجوز ان يسبق على الدخول الوقت؟ بيسير. يجوز. ها؟ او قبيلها بيسير يا عمر ايه قبل الوقت بيسير
اللي قلنا ابتداء الوقت ابتداء وقت النية اول زمن العبادة. طيب قبيل ابي ياسين جائز ما هو اليسير؟ اليسير قال الفقهاء المقدار الذي يحتاج فيه الانسان الى قضاء حاجته و
الوضوء المقدار اليسير هو معي يقضي فيه الانسان حاجته ويتوضأ هذا الزمنية. فلو ان انسان قام من مكتبه ظهرا وين رايح؟ قال انا اروح اتوضأ لصلاة الظهر خلاص الان النية واضحة
قام وراح ودخل الحمام وخرج وتوضأ وجاء فاقيمت الصلاة خلاص النية موجودة كافية كافي لكن الافضل قرنها بالتكبير. الافضل انك في القلب تستحضر انك الان تصلي الظهر اماما او مأموما. اداء هذا الاصل
هذا الافضل. لذلك ينبغي على الائمة ان يعملوا بالافضل وهو استحضار النية عند التكبير. لماذا تكبر وكبر لصلاة الظهر كافي خلاص. هذا المعنى في القلب كافي. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
الو بالنيات اي بما في القلوب. تفسير بالنيات اي بما في القلوب قال وشرط مع نية الصلاة تعيين ما يصليه من ظهر. هذا قلنا واحدة او عصر هذا يسمى تعيين النوم
او وتر او راتبة والا جاءته نية الصلاة تلاحظ الان عندنا الان لو ان انسانا نوى الصلاة فقط نوى الصلاة فقط. بالنسبة للفرظ لابد من التعيين. بالنسبة للفرظ لا بد من التعيين. بالنسبة للوتر لابد
رد فيه من التعيين. بالنسبة للراتبة لابد فيه من التعيين. عندك ثلاثة اشياء بحاجة الى التعيين. طيب مطلق الناس الى ما يحتاج لك لا عددا ولا وقتا ولا اداء انما يكفي نية الصلاة. جئت
لقيت ناس يصلون ها وانت ما تدري شنو يصلون؟ قلت انا بتنفل معه دخلت معه بنية مطلق الصلاة جاهز. ما في اشكال اذا النية لابد من تعيينها في كم نوع من انواع الصلوات؟ ثلاثة. الفرض. احسنت. الفرض والراتبة والوتر
قال ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة او قضاء او فرض هذا المذهب عند الحنابلة. وفي رواية عن الامام احمد وهو قول الشافعية انه لابد من استحضار النية هل هو قضاء او اداء
هل هو قضاء او اداء قال وتشترط نية الامامة للامام والائتمام للمأموم. انت تصلي بالناس امام لا بد يكون في قلبك انك امام. ما يصير انت تصلي كأنك بروحك تستحضر انك تصلي بالناس. حينما تقول الله
الله اكبر تستحضر طيب افرض ان انسان كبر بعدما انتهت الصلاة كبر منفردا فجاء انسان فاقتدى به وكبر منفرد ولا امام؟ منفرد فهل يقلبه على المذهب لا يقلبها فرضا. انتبهوا لا يقلبها. يعني ما يصير الان انه يكون امام. ليش؟ لان
انه لم ينوي الامامة ابتداء. والرواية الثانية عن الامام احمد وهي الصحيحة ان شاء الله من اقوال الفقهاء يجوز للمنفرد ان يقلب نيته الى الامام. ويجوز للامام ان يقلب الى مأموم
هذا هو الصواب. وتشترط نية الامامة الامام والاهتمام المأموم قلنا هذا المذهب. والصحيح ان هذا ليس بشرط قال وتصح اكتب تصح بأي لغة؟ ها؟ تصح هذه بلغة اهل الصعيد صح
تصح تصح ايه وتصح ها وتصح حط الكسرة وتصح نية المفارقة كل منهما لعذر واحد دخل مع الامام بعدين تذكر انه خلى مؤذن دخل مع الامام في الصلاة تذكر انه خلى
الجدر والنار ها وما طفى النار خاف ان الامام ما شرا يقرأ مثلا مئة اية. وين الامام الذي رمية اية يطيرونه المهم تصور الان مشى فنوى المفارقة وصلى بسرعة وراح جالس
وجود العذر. فهل تصح نية المفارقة لكل منهما اي للامام والمأموم. طيب الامام صلى بالناس ثم نوى المفارقة وترك المأمومين بلا امام. ليش نوى المفارقة؟ لعذر تذكر ان نسي طفله في السيارة وهو امام. ها فيقدم احدهم ويفارق ويصلي منفردا
ويعجل ويمشي يجوز هذا ظرورة. اه واضح الصورة؟ ها؟ في نفس الصلاة. الكلام في نفس الصلاة. في نفس لا يقدم شخصا ها؟ يتأخر هو ويقدم شخص ويصلي لحاله منفرد بسرعة بسرعة بسرعة ويمشي. هذي صورة
واضح الصورة ثم المسألة؟ الحمد لله. قال لعذر يبيح ترك الجماعة ما هي الاعذار؟ مرض شديد مثلا فوات اه عضو فوات مال نحو ذلك. ويقرأ مأموم فارق في قيام المأموم اذا فارق في القيام نوى المفارقة في القيام يعيد الفاتحة من جديد على المذهب لان المأموم لا
اقرأ الفاتحة في البدن لذلك قال يقرأ ها اكتبه يقرأ مأموم الفاتحة فارق في قيام او يكمل اذا في نصف الفاتحة نوى الفراق يكمل هو. وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. له الركوع في الحرب. ومن احرم
بفرض ثم قلبه نفلا صحا. هذه مسألة مهمة ترى. قلب الفرض نفلا يصح ولا عكس ولا عكس ما يصير تقلب النفل الى فرض. ان اتسع الوقت هذا هو الشرط متى يجوز ان تقلب الفرض الى النفل؟ اذا اتسع الوقت
لكن لو كان الوقت ضيق ما يتسع الا للفرظ ما يجوز ان تقلبه الى نفل. مثل رمظان لا يجوز ان تقلب نية رمضان الا نفل لان شهر رمضان شهر الفرض
صح ولا لا انت دخلت بعد اذان الظهر ظنيت ان الناس صلوا صليت الفرض بعدين سمعت الاقامة اقلب الفرض الى نفل ركعتين وسلم وتعال ادخل معاهم ما فيها شيء هذي صورة المسألة والا لن يصح فاذا لم يتسع الوقت وبطل فرظه. طيب ليش يبطل الفرظ؟ لانه نوى
نية فاسدة وهي نية المفارقة. نية مفارقة الصلاة او نية قلب النية تبطل الصلاة وهذا هو المذهب. وفي رواية ان ذلك لا يبطل الصلاة ولكن يستمر في نيته الاولى. نعم
لا الافضل ان يلتحق بالجماعة الاولى. ها حتى لو كان قبل التسليم بدقيقة يدخل مع الجماعة الاولى لقوله صلى الله عليه وسلم ها قال فادرك ما قلا فصلى ما ادرك فصلى ما ادرك. ما قال ينتظر؟ نعم. تفضل. السؤال يقول لو
جاء الرجل متأخرا والامام في الركعة في التشهد الاخير. هل الافضل ان يدخل معهم في الجماعة او ينتظر الجماعة الثانية؟ اصلا الجماعة فيها كراهة فيها كراهة انا شخصيا ارى كراهة الجماعة الثانية. وهذا قول جماهير العلماء
ها ومنهم من قال لا تصح هذا قول شديد شوي وعندي في توجيه انها لا تصح بشرط ما هو هذا الشرع؟ ها؟ تكاسل عن الاولى. لا. ها؟ عن الصلاة. احسنت
الا يصلي وراء الامام لانه يرى تكفيره مثلا كما كان يفعل الخوارج. لذلك السلف شددوا في الجماعة الثانية ليش؟ لان الخوارج في زمانهم كانوا يتعمدون ترك الصلاة خلف الائمة في المساجد. ثم يصلون جماعة
فتجد عندهم اقوال شديدة في انها لا تصح. ليش؟ تحملها على صورتها لا تصح على ايش؟ مو على العموم مو انت تشوف العالم الفلاني قال ولا تصح الجماعة الثانية قال خلاص ما تصح لا يا اخي نزل فتواه
على واقعته وهنا انبهكم انبه طلاب العلم ليحذروا من تنزيل الفتاوى على غير صورتها تشوهون الفتاوى من جهة وتخطئون في الحكم من جهة وتشوهون فتوى العالم من جهة. هذا ما حصل ليحصل اليوم مع الاسف
يدخل في النت يشوف شنو قال الشيخ ابن باز شنو قال ابن تيمية يروح ياخذ الفتوى ينزلها على واقعة انت منت مجتهد عشان تنزل الفتوى على واقع كيف تفعل هذا الفعل؟ هذا غلط عظيم
فالشاهد من الكلام ان الجماعة الثانية مكروهة. اذا كان تكاسلا ها؟ مكروهة اذا كان تكاسلا الجماعة الاولى او لعذر اما اذا كان تعمدا فان الصلاة لا تصح نعم قال رحمه الله كتاب الصلاة. قال تجب على كل مسلم مكلف غير الحائض والنفساء
وتصح من المميز هو من بلغ سبعا والثواب له. ويلزم وليه امره بها لسبع وضربه على تركها لعشر ومن تركها جحودا فقد ارتد اجرت عليه احكام المرتدين. قوله كتاب الصلاة اضيف الكتاب معناه
ها للجمع احسنت الكتاب في اللغة معناه الجمع ومنه الكتيبة اي الناس المجتمعون فيسمى الكتاب كتابا لانه يجمع فصولا. ها لانه يجمع فصولا وابوابا طيب ما معنى الكتاب هنا اذا؟ معناه ابواب وفصول متعلقة بالصلاة. ابواب وفصول
متعلقة بالصلاة. فاضافة الكتاب الى الصلاة من باب اضافة الشيء الى نفسه فهي مبينة للصلاة مجلية لها. والصلاة لغة معناها الدعاء والصلاة لغة معناها الدعاء والثناء وصلي عليهم ان يدعوا لهم
واما شرعا فهي الصلاة المعروفة عندنا التي فرضها الله عز وجل او سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. افعال واقوال مخصوصة تؤدى في اوقات مخصوصة بنية مخصوصة قال المصنف تجب على كل مسلم يفهم من هذا انها لا تجب على الكفار
والصحيح من اقوال اهل العلم ان الكفار مخاطبين بفروع الشريعة او نقول مخاطبين الشرع كله بدال الفروع الشرعية احسن نقول مخاطبين بالشرع كله لان تقسيم الدين الى اصول الفروع فيه نظر
انتبهت يا احمد؟ مخاطبين بالشرع كله قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا ها؟ اذا لو كانت لو كانوا غير مؤاخذين على ترك الصلاة لما كان لذكرهم لهذا لهذه العبادة من وجه. اذا هم مخاطبون بكل الشر. لكن لا تصح
هم الا بعد الاسلام تجب على كل مسلم مكلف المكلف كلمة المكلف يدخل فيه شيئين يدخل فيه شيئان الاول العاقل المميز والثاني البالغ العاقل او العاقل والبالغ هذا معنى المكلف. اذا المكلف عاقل بالغ غير الحائض والنفساء
لماذا قال غير الحيض والنفساء؟ لان الحيض والنفساء غير واجب عليهم الصلاة وهذا هو السبب انهم لا يقضون. الصوم واجب على كل مسلم حتى الحائض لكنها لا تصوون لوجود المانع. فاذا زال المانع عليها الاداء ليش؟ لانها كانت واجبة عليه. اما الصلاة
ما كانت واجبة عليه اصلا. وتصح من المميز هذه فائدة لطيفة. ابنك اذا صار مميز يميز الصلاة عمره اربع سنوات بعد ثلاث سنوات خمس سنوات خلاص ما دام مميز خله يصلي. في ميزانك وهو من بلغ
سبعا المميز قال من بلغ سبعا. والصحيح ان التمييز معناه ان ان يفرق بين الفرض والنفي وبين الركوع والسجود هذا هو الصحيح في تعريف التمييز فليس له حد في السن. وانما له حد في الفهم
طيب اذا بلغ سبعا فهو مميز باتفاق العلماء والفقهاء والثواب له له ضمير راجع للمميز. قد يقول قائل كيف يثاب؟ وهو ما بلغ فضل من الله انفتح له باب القربى ها ولم يجري عليه قلم التكليف. لذلك مر ابنك بالصلاة من صغره
ومر ابنك بالطاعات من الصغر حتى يجري له الحسنات وليس عليه سيئات. فاذا بلغ يكون عنده ميزان من الحسنات في ثباته وايمانه رصيد عنده اللي عنده رصيد بالله عليكم يفتقر بسرعة؟ ما يفتقر بسرعة
حتى لو ترك لكن لا يستقر بسرعة عود البنين والبنات على الصلاة على قراءة القرآن على الورد على الذكر من الصغر جريان للحسيات وزيادة للرصيد عندهم. قال ويلزم وليه امره بهذا
سبعين يلزم بمعنى يجب وهو المذهب عند الحنابلة. وهو المذهب عند الحنابلة. يجب ان ولي الامر يأمر صلاة يأمر صلي قوموا الى الصلاة ادوا الصلاة هذا معنى الامر اذا صاروا سبع سنوات يجب على الاب والام ان يأمر اولادهما بالصلاة. فان لم يأمرا اثما. اه هي
ان يا كثر الاباء والامهات اللي يقعدون عيالهم للصلاة يلا قوموا قوموا روحوا المدرسة. قليل من للصلاة الله المستعان. قال وضربه على تركها لعشر. وهنا تنتبه ان الظرب عقوبة ان الظرب عقوبة. ولا تصح العقوبات الا باذن الشارع
بعض الناس يضربون اولاده بعض الاباء والامهات ليشفوا ليشفوا غيظ قلوبهم. هذا ما يجوز. هذا ظلم. تسألون عنه يوم القيامة. متى نظرب اذا اولادنا؟ نظربهم اذا جاءت الاباحة الشرعية طيب كيف بعض الناس يضرب اولاده على المدرسة يضرب اولاده على المذاكرة هذا ما يجوز شرعا ما يجوز شرعا
طيب قد يقول قائل اذا ما ضربت ما يتعلم نقول يجوز انك تزجره بغير الظرب كيف تحبسه تربطه لانه ظرب عقوبة. الظرب تعزير ما يشار اليه لذلك الحديث مروا اولادكم بالصلاة وابنائه السبع واضربوها لعشر مو معنى على طول تبدأ بالضرب لا واضربوهم لعشر يعني يجوز ان تصل معهم الى
لغاية العقوبة. الى اعلى العقوبات وهي الظاء. مو معناها البداية مع الظرب غلط ترى. تربويا غلط نفسيا فما معنى واضربوهم لعشر؟ الاذن الشرعي الى ان تصل معهم الى اقصى العقوبات. وهي ايش؟ الظرف
هذا معنى ويكون الضرب بما لا يخدش لحما ها ولا يقطع جلدا ولا يكسر عظما هذه مسألة مهمة نعم نعم الا يخدش جلدا والا يقطع لحما والا يكسر عظما؟ قال ومن تركها جحودا
فقد ارتد اكتب هذا بالاجماع. قال ايش الصلاة يا اخي وش فايدة الصلاة؟ هلأ غني عن صلاتنا. ما هو لازم نصلي هذا كافر بالاجماع. ومن تركها جحودا فقد ارتد زوجته اصبحت طالقة. ها
مباشرة لو قال الرجل وش فايدة الصلاة؟ ما لها فايدة؟ الله ما هو محتاج لصلادته يرتد الا ان يكون جاهلا هذه مسألة ثانية. او مغفلا او مخبولا طبعا لابد ان ننتبه من الفاظ العموم. تعيين من الفاظ الخصوص. من من الفاظ العموم؟ هذا
خبرنا وتعليمنا وتعلمنا فلان هذا حكم قضائي. القاضي الذي يحكم به فانت لو سألوك فلان ترى جحد ترك الصلاة تقول من جحد الصلاة كفر. اما فلان ارفعوا امره للقاضي عامرة للمفتي. ارفعوا عمرة للحاكم. قالوا ما في مفتي. يذهب به الى دار الافتاء. اذا
مفتي في دار الافتاء في هيئة الافتاء كان الرجل في مكان ما فيه هيئة فتوى مثلا انسان يعيش في بلاد الكفار لا يوجد هي للفتوى عندهم لكن يوجد هناك شخص يمسك المركز الاسلامي قائم مقام من يعقد قائم
قام القاضي في المصالحات البينية هو الذي يفصل في القضية. هذه مسائل مهمة حتى لا ندخل في حي صبيس. ومن ترك جحودا فقد ارتد قلنا بالايش؟ بالاجماع من حيث العموم. وجرت عليه احكام المرتدين
واحكام المرتدين كثيرة منها ان اكتب زوجته تحرم عليه ويستتاب من قبل الحاكم فان تاب والا قتل ردة ولا يرثه المسلمون ولا يرثه ذووه المسلمين ولا يرثهم هذي اربعة الخامس لا لا يغسل
السادس لا يكفن السابع لا يدفن في مقابر المسلمين. لا لا يصلى عليه. السابع لا يصلى عليه. الثامن لا يدفن في مقابر المسلمين لا يدفن في مقابر المسلمين لا يدفن في مقابر المسلمين التاسع
لا يدعى له بالمغفرة لا يدعى له بالمغفرة. والرحمة. هذه احكام متعلقة بالمرتدين. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انتهى الوقت صح؟ نعم. ها
ايه يقول اخوكم عمر من ترك الصلاة كاسلا في نظري القاصر ان التكاسل على ضربين تكاسل كلي فهذا لا شك انه كفر مخرج عن الاسلام وتكاسل وقتي وقت دون وقت. فهذا الظاهر انه مسلم. فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه
قال بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة نقول هذه اللفظة محمولة على اللفظة الاخرى بيننا وبينهم الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم فهذه راجعة للمنافقين. هذه راجعة للمنافقين. فمتى ما تركوا الصلاة دل
على كفرهم فنقول المقصود بالترك هنا الترك الكلي. نعم. اه ومن احرم الفضل يعني انسان جاء وظن ان الجماعة قد اقيمت طيب وكان الوقت آآ انسان جاع يريد ان يصلي الظهر وكان الباقي من الوقت بمقدار اربع ركعات
وياخد ويخرج الوقت ويدخل العصر. فنوى صلاة الظهر. ثم في الركعة الثانية نواها نفلا لا تصح منه النفل وبطلت الصلاة. فيعيدها من جديد تفضل يا عمر. ما الخطأ؟ الحجر اسماعيل
لانه لانها ما كانت موجودة في ايام اسماعيل عليه السلام. الحطيم احسنت هذا هو الاسم الصحيح. الحطيم نعم. فقط تصوير. ايه تسمية غلط. لان اللي يسمع يقول حديث اسماعيل يظن انها كانت موجودة من ايام اسبوعين. صح؟ هذا غلط
مرة ثانية المسلم اذا توضأ بعد الوضوء جاء على منافسه اكرمكم الله بولا. اها. ينقض وضوءه ولا ينقضه البول اذا سقط على البدن او على الثوب يغسل مكان النجاسة ولا ينتقض الوضوء اجماعا. واضح؟ نعم
واياك. ما الدليل او الحكمة من عدم جواز الصلاح على سطح الحمام؟ على سطح نعم اه هذه مسألة مهمة. ما الدليل على عدم جواز الصلاة على اسطح الاماكن يراوغ النجسة مثل الحمامات والحشوش. اما الدليل فان النهي عن الشيء يدل على العموم
النهي عن الشيء يدل على العموم. وايضا من الادلة على ذلك ان من ملك شيئا ملك ارض وسماءه انت الان اذا ملكت الارض تملك ما تحت الارض من العروق تملك سماءهم. طيب اذا وضعت له بناء صار هذا
مسجد وقف اوقفت هذه الارض مسجدا فيصبح كل السماء الذي فوق المسجد تابع للمسجد. فلا يجوز ان تبني فوقه بنيانا. ليش؟ لان القاعدة ان من اوقف شيئا اتخذ هذا الشيء حكمه عروقا في الارض وصعودا في السماء. طيب اذا
حمام اصبح الحمام في العروق كالحمام في العلو. هذا من ناحية الدليل. اما الحكمة في ذلك تعظيم تعظيما للوقوف بين يدي الله عز وجل. انا اسألك سؤال لو قيل لك انه
تأتي اليك امير من الامراء او ملك من الملوك. او خلونا من هؤلاء. لو يجيك وكيل مدير مدرسة مدير مدرسة احمد جاي عندك تستقبله على سطح الحمام ترشيح سؤال الان المساجد في دول اخرى
يعني يعملون اكرمكم الله فيما مات في الدور الارض. الحمامات في الدور الارضي. نعم. في بعض الاسطح. ان كان الحمامات في الدور الارضي تحت فهذا الذي اعناه المصلي. ان كانت حمامات في ساحة المسجد فالامر واسع
واضح؟ يعني الصلاة صحيحة ولا مو صحيحة؟ المذهب ما تصح الصلاة؟ ما تصح في البدروم قصدك في البدروم انا رأيت هذا في بعض المناطق في الشام في تركيا الحمامات تحت المسجد مباشرة. واضح؟ لكن هم
يحتجون وهذه حجة قوية بان هناك فاصل بين الحمامات وبين سطح المسجد. وعاز الموجود ما هو هذا العازل؟ يقول الان عندنا الحمام ثم ديكور الحمام ثم الحمام ثم سطح المسجد العازل ثم الثاني فيقولون ان فيه عوازل الله اعلم والله تركه او
نعم سبحانك اللهم وبحمدك