1
00:00:00.350 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. وان لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما

2
00:00:21.550 --> 00:00:43.700
ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف ووصلنا الى باب الاذان والاقامة الاذان هو الاعلام

3
00:00:44.200 --> 00:01:04.250
الاذان والاعلام الاعلام بدخول الوقت وشرع الاذان كما قال الامام النووي وغيره من اهل العلم لاسباب خمسة او لحكم خمسة من حكمة الاذان انه يعلم بدخول الوقت وهذا اهم شيء فيه

4
00:01:04.800 --> 00:01:28.250
انه يقول انه قد دخل الوقت الامر الثاني او الحكمة الثانية انه يناديك للصلاة الحكمة الثالثة انه يحدد لك مكان الصلاة الحكمة الرابعة ان فيها رفع لذكر الله تبارك وتعالى الحكمة الخامسة انه فيه ذكر الشهادتين

5
00:01:29.450 --> 00:01:51.200
فهذه خمس حكم لمشروعية الاذان ولعل حكما اخرى والله اعلم بها ولكن هذا ما ظهر لاهل العلم من الحكم آآ من آآ فرضية الاذان والاذان والاقامة كما قال المؤلف رحمه الله تبارك الاصل فيهما انهما فرض كفاية

6
00:01:51.300 --> 00:02:08.850
ومعنى فرض كفاية انه لا بد ان يؤذن. لا بد ان يقام للصلاة ولكن لا لا يلزم ان يقوم الجميع بالاذان. الان المغرب هنا كم واحد اذن للمغرب واحد فرض كفاية ادى فرض الكفاية على الجميع. كم واحد اقم

7
00:02:09.350 --> 00:02:30.550
واحد يكفي لكن لو صلينا جميعا بدون اذان او صلينا جميعا بدون اقامة قالوا يأثم كل من كان يستطيع ان يؤذن او يقيم يأثم كل من كان يستطيع ان يؤذن او يقيم ولم يفعل. فلو كلنا نستطيع ان نؤذن وكلنا ولا واحد فينا اذن واحد فينا اقام

8
00:02:30.900 --> 00:02:51.300
وتعمدنا صلينا بدون اذان وصلينا بدون اقامة فان الجميع يأثم فلو اذن واحد حمل الاثم عن الجميع يعني عافاهم من الاثم واخذ هو الاجر باذانه هذا فالقصد ان الاذان فرض كفاية. اذا قام به البعظ سقط عن

9
00:02:51.450 --> 00:03:12.450
الاخرين وكذلك الاقامة فرض كفاية. اذا قام به البعض سقط عن الاخرين. قال في الحضر اذ لا يجب الاذان في السفر وان كان يستحب ان يؤذن في السفر ولكن الاصل ان الاذان للحظر لماذا؟ لانه يدعو الناس للصلاة

10
00:03:12.600 --> 00:03:29.650
يدعو اهل القرية او اهل البلد او اهل المدينة للصلاة. اما في السفر فلا يدعو احدا وانما يخبر من معه انه قد دخل وقت الصلاة لذلك ليس بفرض وانما هو كما قلنا نداء

11
00:03:29.850 --> 00:03:57.550
للصلاة نداء لمكان الصلاة هذا لا يحصل في السفر. لا ينادي احدا للصلاة ولا اه يعلن مكان الصلاة وانما هو اذان لمجموعة خاصة وهم المسافرون معه. ولذلك قالوا انما يجب او يكون فرض كفاية في الحظر دون السفر على الرجال

12
00:03:58.400 --> 00:04:20.100
اما النساء فلا يجب عليهن وانما يجب على الرجال فلو قدر انه آآ في هذا المسجد مثلا خمسة من الرجال وامرأة واحد اذن يكفي يكفي فرض كفاية لم يؤذن احد كلهم يأثمون الا المرأة

13
00:04:20.750 --> 00:04:40.000
لماذا؟ لا يجب عليها وانما يجب على الرجال يجب على الرجال. اذا واجب او فرض كفاية على الرجال في الحضر على الرجال في الحضر. قال الاحرار لا يجب على العبيد

14
00:04:40.200 --> 00:04:59.650
وانما يجب على الاحرار العبيد تجب عليهم الصلاة لكن لا يجب عليهم الاذان لانهم مشغولون بحق ملاكهم فالله تبارك وتعالى قال له انت مشغول بحق سيدك فلا تنشغل عنه بالاذان. لا يجب عليك ذلك لا تأثم

15
00:04:59.900 --> 00:05:15.900
اذا لم تؤذن لكن لو اذن اذانه صحيح ولكن لا يأثم اذا لم يؤذن وهذا من التخفيف ولذلك يقول اهل العلم زيادة التشريف زيادة التكليف هذي قاعدة عند اهل العلم كلما زاد شرف الانسان كلما زاد تكليفه

16
00:05:16.050 --> 00:05:33.100
ليس كما هو الحال في عرف الناس زاد التشريف زاد خف التكليف هذا ولدنا اقعد ببيتكم يجيك معاش قلة تكليف اي في الاسلام العكس كلما زاد التشريف كلما زاد التكليف

17
00:05:34.050 --> 00:05:48.450
وذاك الانبياء مكلفون اكثر من غيرهم الانبياء لا يجوز لهم ان يفروا من المعركة باي حال من الاحوال. بينما الناس يجوز لهم اذا كان عدد الجيش المقابل اكثر من الضعف. يجوز لهم ان يفروا

18
00:05:50.350 --> 00:06:09.100
الاحرار يجب عليهم الجهاد. العبيد لا يجب عليهم الجهاد الاحرار يجب عليهم الحج. العبيد لا يجب عليهم الحج. لماذا؟ كلما زاد التكليف فكلما زاد التشريف زاد التكليف. الحرة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في الصلاة الحرة

19
00:06:09.600 --> 00:06:31.800
ماذا تغطي في الصلاة جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين لانها حرة الامة العبد لو شعرها طالع لو ايدينها طالعة رجولها طالعة صلاتها صحيحة لو تصلي بملابس البيت صلاتها صحيحة. المهم تغطي ما بين السرة والركبة. صلاتها صحيحة. لماذا؟ لان التشريف قل فالتكليف

20
00:06:32.050 --> 00:06:48.600
يقل كذلك وهكذا. فالقصد هنا ان الفرض انما هو على الاحرار تو قلنا الان قبل قليل لو كان خمسة من الرجال وامرأة فانه يأثم الرجال اذا لم يؤذنوا ولا تأثم المرأة. لو كان خمس رجال احرار

21
00:06:48.600 --> 00:07:07.700
ولم يؤذن احد يأثم الاحرار ولا يأثم العبد يأثم الاحرار ولا يأثم العبد لانه لا يجب عليه وانما يجب على الاحرار قال ويسنان للمنفرد يعني يستحب للمنفرد ان يؤذن ويقيم لكن لو ما اذن ولا اقام

22
00:07:07.750 --> 00:07:23.800
ما يلزمه لان الاذان نداء هو بيصلي لحاله اصلا والاقامة ايضا نداء لكن للحاضرين هو يصلي لحاله لكن لا يجب عليه لو واحد منفرد صلى في بيته ما اذن؟ ما عليه شيء

23
00:07:24.000 --> 00:07:41.450
ما اقام ما عليه شيء لكن لو كان في المسجد يجب الاذان ويجب الاقامة لدعوة الناس. لكن لو واحد دخل المسجد وقد قضيت الصلاة اذا الحالة ما يؤذن لانه اذن في هذا المسجد. يقيم اذا كان معاه مجموعة

24
00:07:41.650 --> 00:08:01.600
يقيم اذا الحالة ان اقام فهذا ذكر لله وله اجر ان ما اقام ما يأثم ما يأثم فاذا يسن للمنفرد ان يؤذن يسن للمنفرد ان يقيم ولا يجب عليه ذلك. قال وفي السفر اي يسن في السفر

25
00:08:02.950 --> 00:08:20.950
لان الاذان نداء في السفر ما تنادي احد اسفرت تؤذن لتصلي انت فيستحب لك كما قال النبي اذا كنتما في سفر فاذنا واقيما من باب الاستحباب لا من باب الوجوب لان الاصل في الاذان نداء

26
00:08:21.650 --> 00:08:39.600
وانت لا تحتاج الى ان تنادي احدا لانك تؤذن لمن معك في السفر فلذا لا يأثم الجماعة اذا كانوا في السفر ولم يؤذنوا اقاموا مباشرة لا شيء عليهم وانما الاذان يجب على اهل الحظر

27
00:08:39.700 --> 00:08:56.750
وليس على اهله السفر قال ويكرهان للنساء ولو بلا رفع صوت هذا هو المشهور في المذهب انه يكره الاذان للنساء. واختار ابن حزم رحمه الله فانه لا يكره لانه ذكر

28
00:08:57.150 --> 00:09:11.550
لله تبارك وتعالى المهم لا ترفع صوتها المرأة فلو اذنت المرأة في بيتها مثلا واقامت لا شيء عليها لكن لا يجب عليها ذلك. لا يجب عليها ذلك. وقضية الكراهة تحتاج الى دليل شرعي

29
00:09:13.050 --> 00:09:43.000
قضية الكراهة تحتاج الى دليل شرعي ولا دليل على ذلك والعلم عند الله جل وعلى  اذا الرجل يسن له. المرأة يجوز ايه نعم نعم. قال ولا يصحان الا مرتبين متواليين عرفا. وان يكونا من واحد بنية منه. نعم

30
00:09:43.200 --> 00:10:01.300
قال ولا يصحان الا مرتبين متواليين عرفا الاذان لابد ان يكون مرتبا كما جاء في الحديث يعني لا يجوز للانسان ان يؤذن يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اشهد الا

31
00:10:01.300 --> 00:10:23.400
لا اله الا الله لا ما يصلح لابد ان يكون مرتبا كما جاء لابد ان يكون مرتبا وان يكون متواليا. يعني جمله تكون متوالية لا يفرق بينها يعني ما يصير يبدأ بالاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بعدين يروح يصلي ركعتين ويرد يكمل

32
00:10:23.750 --> 00:10:41.300
نقول ما يصلح هذا لابد ان يكون متواليا ما تقطعه الا اذا في ظرف معين مثلا وهو يؤذن اصابه السعال قام يكح مثلا اخذته نوبة سعال مثلا ونوبة عطاس مثلا ثم اكمل لا بأس لان هذا قطع يسير لحاجة

33
00:10:42.050 --> 00:10:56.950
طيب او شاف واحد يبي يدعم طوفه مثلا عمي ولا شي ونبهه ثم اكمل اذان او واحد سلم عليه رد عليه السلام ثم اكمل القطع اليسير لا يظر القطع اليسير لا يضر لكن الذي يضر

34
00:10:58.000 --> 00:11:15.300
القطع الطويل القطع الطويل يضر لانه كانه قطع الاذان خلاص لازم يعيد من اول اذا جلس مدة طويلة بين كلمة وكلمة وبين جملة وجملة في الاذان فانه يعيده من جديد. يبدأ من جديد اذان

35
00:11:15.400 --> 00:11:36.850
ومن هذا انا الان جاءت في بالي احيانا المؤذن يأتي يؤذن يفتح مكبر الصوت ويقول الله اكبر الله اكبر ولا الصوت ما طلع والمكبر بعدين يرد يعيد الاذان مرة ثانية عاساس توه الصوت بدا يطلع يصير

36
00:11:37.300 --> 00:12:05.000
ولا لازم يكمل  واضح السؤال اي نعم يصير يعيد ولا المفروض يكمل ومو لازم ما سمعه مو لازم كمل  اي نعم يجوز هذا ويجوز هذا يجوز الامران يجوز ان يعيد لا بأس بذلك ويجوز ان يكمل بحكم انه قال ذلك لكن الاصل في الاذان

37
00:12:05.000 --> 00:12:19.550
رفع الصوت وهذا لو كان مثلا على المنارة يرفع صوته هناك لكن المشكلة في المسجد هنا لو رفع صوته ما في فايدة. الميكروفونات هي اللي ترفع الصوت. هذي مكبرات الصوت هي اللي ترفع واذا ما طلع صوته بالميكروفون

38
00:12:19.950 --> 00:12:39.450
كان قاعد فوق ويحاتي نفسه صحيح فلو عاد افضل لو اعاد افضل خاصة في الاذان وليس الاقامة نعم قال وان يكونا من واحد هذا الاصل لانه عبادة الاذان عبادة لابد ان يكون من شخص واحد

39
00:12:39.700 --> 00:12:59.100
يعني لو انا اذنت وصلت الى منتصف الاذان اغمي علي جا واحد يكمل عني ما يصير يكمل لازم يعيد من اول يبدأ من جديد ما يصير يكمل لابد ان يكون الاذان من الفه الى ياءه من شخص واحد قالوا لانه عبادة

40
00:12:59.500 --> 00:13:11.000
كما ان الصلاة ما يصير واحد يصلي ركعة واحدة يصلي الركعة الثانية ما يصير الواحد يصوم نص يوم واحد يصوم نص اليوم الثاني ابدا. قالوا هي عبادة واحدة كذلك الاذان عبادة واحدة

41
00:13:11.050 --> 00:13:23.900
لابد ان يكون من واحد سواء الاذان او الاقامة لابد ان يكون من واحد من شخص واحد هو الذي يبدأ بالاذان هو الذي ينتهي من الاذان. طيب ما قدرت اكمل صوتي مثلا ما استطيع

42
00:13:23.900 --> 00:13:40.050
اكمل يبدأ من جديد يبدأ من جديد ولا يكمل على اذانه كذلك الامر بالنسبة للاقامة وحده يقيم بحص صوته او سقط مغبيا مبنيا عليه. الثاني يعيد من اول فاذا الاصل في الاذان والاقامة ان يكون

43
00:13:40.250 --> 00:14:00.450
من شخص واحد قال بنية منه الاذان عبادة وطالما انه عبادة فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات لابد من نية. نية الاذان لابد من نية الاذى انه ناوي انه يؤذن

44
00:14:00.650 --> 00:14:25.200
ناوي انه يؤذن يعني اعطيكم مثالا الان الان ما يحصل ان ميكروفونات المساجد تخترب صح ولا لا؟ يجي المصلح قاعد يصلحها لما يصلح مجرب الميكروفون لو جرب ميكروفون بعضهم يقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر بعضهم يقرأ الفاتحة لو واحد وهو يجرب الاذان قام يأذن

45
00:14:25.600 --> 00:14:42.800
وكان دخل وقت الاذان بس هو قاعد يجرب مو ناوي يأذن هل يسقط الاذان لا يسقط الاذى لا يسقط له حتى لو بدأ مثلا قال مثلا هو قاعد يجرب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ترى داخل

46
00:14:42.800 --> 00:14:55.950
كمل كمل خلاص اعتبره اذان ما يصير لان اوله ما ما نواه اذان يبي يخلي اذان لازم يعيد من الاول لابد ان تكون نية الاذان لابد ان تكون نية الاذان من اوله

47
00:14:56.150 --> 00:15:14.750
لا بد من النية اذا نعم قال شرب كرب مسلما ذكرا عاقلا مميزا ناطقا عدلا ولا ظاهرا. نعم. هذه شروط المؤذن شروط المؤذن حتى يصح اذانه. اولا ان يكون مسلما

48
00:15:15.750 --> 00:15:36.600
لو واحد كافر اذن يصح اذانه؟ لا يصح اذانه واحد يقول اذن خلاص لا ما ما في اذن خلاص. لا بد ان الذي يؤذن يكون مسلما. لانها عبادة لانها عبادة لا تصح الا من مسلم فلابد ان يكون مسلما. قال ذكرا لو امرأة اذنت

49
00:15:38.100 --> 00:15:54.250
لا يصح اذانها لا يصح اذانها لابد نؤذن مرة ثانية لابد نؤذن مرة ثانية فاذانها لا يصح اذانها لا يصح لابد ان يؤذن ذكر طيب اه عاقل مميز مجنون لو اذن

50
00:15:55.100 --> 00:16:15.200
لماذا لا نية له. لا نية له انما اعمال بالنيات. بالنيات مميز. لو اذن طفل صغير اربع سنوات ثلاث سنوات  في جهالة اربع سنوات يعرفون يأذنون ها؟ يعرفون لو اذن طفل ابو اربع سنوات

51
00:16:15.450 --> 00:16:27.700
قالوا ما يصح اذانه لا بد ان يكون مميزا لان ابو اربع سنوات ما له نية وانما النية للمميزة يعني ابو سبع سنوات ثمان سنوات هذا مميز يسمونه. مميز يعني يفهم

52
00:16:28.150 --> 00:16:41.750
فلو اذن ابو اربع سنوات ما يصح اذانه ولكن لو اذن ابو سبع سنوات ثمان سنوات هذا مميز. يقال له فهذا يصح اذانه. قال ناطقا لو اذن واحد ما يتكلم

53
00:16:41.850 --> 00:17:00.000
اخرس اذن ونوى ومسلم وعاقل وكبير بس ما يتكلم. نقول الاصل في في الاذان انه ايش نداء فاذا كان لا يتكلم ما يصح اذانه ما يصح لا بد ان يكون

54
00:17:00.050 --> 00:17:32.300
ناطقا لابد ان يكون ناطقا قال عدلا ولو ظاهرا لو جاءنا فاسق والمقصود بالفاسق اللي ظاهره الفسق ظاهر الفسق يعني يشرب يجاهر بشرب الخمر آآ يجاهر بالزنا يجاهر بالفسق. هذا لو جاء اذن لا يقبل اذانه. لماذا؟ لانه غير مؤتمن. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام ضامن والمؤذن مؤتمر

55
00:17:32.300 --> 00:17:52.300
قالوا وهذا غير مؤتمن المؤذن الفاسق غير مؤتمن. لذلك قال لا يصح اذان الفاسق نعم ولا سرحان قبل الوقت الا اذان الفجر. فيصح بعد نصف الليل. طيب لا يصحان قبل الوقت. يعني ما يصير يتأذن

56
00:17:52.300 --> 00:18:16.200
قبل الوقت ولا يصير تقيم قبل الوقت يعني الان يصير ناذن للعشاء الان ليش؟ ما دخل الوقت. طيب نقيم للعشاء من باب اولى اذا كان لا يجوز الاذان للعشاء الان لان وقتها لم يدخل فالاقامة ايضا لا تجوز لانه لم يدخل وقتها قال

57
00:18:16.200 --> 00:18:36.750
الا الفجر الا الفجر وهذه مسألة خلافية بين اهل العلم اكثر اهل العلم على ان الفجر كسائر الصلوات لا يؤذن لها الا بعد دخول وقتها يعني دخول الفجر الصادق وكمل الان الساعة كم يادن الفجر لهن

58
00:18:37.900 --> 00:19:03.100
اربعة وثمانية وثلاثين لو اذن واحد الساعة اربع يصح على رأي الجمهور لا يصح لابد ان يؤذن ايش بعد دخول الوقت الحنابلة فالمشهور من مذهبهم انه تستثنى الفجر وانه يجوز ان يؤذن للفجر قبل دخول الوقت لكن لا يصلي

59
00:19:03.650 --> 00:19:27.950
الا بعد دخول الوقت ولا يقيم ايضا الا بعد دخول الوقت. اذا استثنوا اذان الفجر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بليل. هذا الحديث جاء من وجهين. وجه ان بلالا يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى

60
00:19:27.950 --> 00:19:45.450
تسمع اذان ابن ام مكتوم وكان ابن ام مكتوم اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت في رواية ثانية للحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل وسكت

61
00:19:45.900 --> 00:20:07.500
ولم يكمل فقالوا دل هذا على انه يجوز ان يؤذن للفجر بالليل قبل الفجر لكن لا يصلى الا بعد الفجر. فائدة هذا الخلاف او الزبدة يعني ماذا يترتب عليه عند الجمهور

62
00:20:07.700 --> 00:20:23.600
انه لو اذن بليل اللي حنا نسميه الاذان الاول الان. لو اذن بليل مثلا حتى لو قبل الاذان الاول الساعة اثنعش مثلا واحدة بالليل مثلا لو اذن بليل عند الجمهور ودخل وقت صلاة الفجر لا بد من اذان

63
00:20:23.850 --> 00:20:39.750
ثان لانه فرض كفاية ولا لا لانه فرض كفاية واذا ما اذنوا يأثمون عند الحنابلة لو اذن بليل يعني الساعة واحدة بالليل مثلا او ثنتين او وقت الاذان الاول مثلا الساعة اربعة مثلا لو اذن بليل

64
00:20:39.750 --> 00:20:59.800
ثم بعد ذلك لما جاء وقت اكتفوا بالاقامة وقالوا اذننا قبل ساعة عند الحنابلة لا يأثمون اذا بالاتفاق ان الصلاة لا تكون الا متى؟ الا بعد دخول الوقت لكن الخلاف الاذان. هل يجوز النداء اللي هو الاذان

65
00:20:59.800 --> 00:21:18.900
قبل دخول وقت صلاة الفجر عند الحنابلة نعم ولا يأثمون اذا لم يؤذنوا اذانا ثانيا ولا شك ان الاحوط انه اذا اذنوا بالليل انهم يؤذنون اذانا اخر لكن لو لم يؤذنوا الذي عليه مذهب احمد انهم ايش

66
00:21:18.950 --> 00:21:33.900
لا يأثمون لا يأثمون بذلك اذا الخلاف في الاثم. هل يأثم من لم يؤذن بعد دخول وقت الفجر اذا كان اذن قبل دخول وقته يعني بالليل او لا يأثم الحنابلة

67
00:21:33.950 --> 00:21:56.800
لا يؤثمون والجمهور يؤثمون نعم. قال ورفع الصوت ركن ما لم يؤذن لحاضر نعم. وسنة امه صيتا امينا عالما بالوقت متطهرا قائما فيهما. نعم طيب قال ورفع الصوت ركن. لان هذا هو المقصود من الاذان

68
00:21:56.950 --> 00:22:19.200
المقصود من الاذان نداء فاذا يسن له ايش ان يرفع هو ناطق هذا ناطق لكن لو اذن بصوت منخفظ نقول لا هذا خلاف السنة المقصود بالاذان ان يكون ايش ان يرفع صوته خاصة في السابق لما ما كان في ميكروفونات

69
00:22:19.250 --> 00:22:35.250
يصعد على المنارة او السطح ويؤذن. فاذا كان صوته ضعيفا نقول له كثير من الناس ما سمعوك كثير من الناس اذانك صحيح وما يحتاج اعادة الاذان لكن الصلاة الجاية شوف احد غيرك

70
00:22:35.450 --> 00:22:54.000
لماذا؟ لان المقصود من النداء اسماع الناس. فاذا كان لغير صيت صوته ليس عاليا يؤذن غيره يؤذن غيره اذا الافضل يسن ان يكون صيتا ان يكون صيتا اي صاحب صوت عالي وان يكون صوته نديا

71
00:22:54.200 --> 00:23:11.250
جميلا عبد الله بن زيد لما رأى الاذان في المنام اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله رأيت كذا وكذا وذكر له الاذان كاملا فقال النبي صلى الله عليه وسلم له القه الى بلال فانه اندى منك صوتا

72
00:23:12.000 --> 00:23:27.950
القه الى بلال فانه اندى منك صوتا. الحين لو تقول حق واحد فلانة صوت احلى منك يزعل عليك طيب هنا ابشركم عبد الله بن زيد ما زعله يوم النبي صلى الله عليه وسلم قال القه الى بلال فانه اندى منك

73
00:23:28.100 --> 00:23:51.850
صوتا واذا قال اهل العلم يستحب ان يختار المؤذن ندي الصوت لم يكن صوته جميل حتى يعني يرغب الناس في المجيء الى الصلاة وانا اعرف رجلا يقول والله ما كنت اصلي يقول سمعت الاذان ولا الصوت يقول مو طبيعي. يقول لا لا شعوري رحت المسجد ومن ذاك اليوم يوم

74
00:23:51.850 --> 00:24:08.050
هداني الله سبحانه وتعالى. فالقصد ان الصوت الندي الجميل لا شك انه يجذب الناس. قال ما لم يؤذن لحاضر مثل الذي في السفر والسفر وما عنده الا مجموعته. ما في داعي انه

75
00:24:08.200 --> 00:24:20.700
يرفع صوته كثيرا لماذا يؤذن لهؤلاء او واحد يؤذن في بيته كما قلنا قبل قليل ما يحتاج يرفع او واحد يؤذن في المسجد على خلاف في هذه المسألة هل يؤذن او لا يؤذن

76
00:24:20.750 --> 00:24:33.350
لكن لو قلنا يؤذن كما فعل انس رضي الله عنه دخل المسجد وقد قضيت الصلاة ومعه جماعة فامر فاذن ثم اقام لكن هنا الاذان ما يحتاج رفع الصوت فيه لماذا

77
00:24:34.900 --> 00:24:55.200
لانه فقط لهذه المجموعة والمقصود بالاذان ايش نداء الناس الناس جت وصلت وراحت فهنا آآ ما يسر رفع الصوت اذا كان لي حاضر لمجموعة حاضرين في الصلاة. قال وسن كونه صيتا

78
00:24:55.750 --> 00:25:20.150
يعني نفس المؤذن يكون ايش؟ ددي الصوت امينا امينا يعني اه لانه كما قلنا هذا المؤذن في السابق كان يصعد على السطوح على السطوح والبيوت قبل بيوت ايش عربية مكشوفة حوشتها مكشوفة. فهذا اذا لم يكن امينا شو يسوي

79
00:25:20.700 --> 00:25:45.850
يطل على بيوت الناس فلذلك يسن كونه امينا حتى لا يكشف عورات الناس. يمكن الان الامور اختلفت الحين ما يحتاج يمين امينا طيب عالما بالوقت هذي مشكلة هذي الان ما في عالمة بالوقت الان يعني في السابق

80
00:25:45.900 --> 00:26:10.500
المؤذن يستطيع ان يحدد دخول الوقت وخروج الوقت من رؤية الظل كما سيأتينا في مواقيت الصلاة ان نكون صلاة لها وقت دخول وقت خروج اذا صار ظل الشيء مثله او اذا زالت الشمس يبدأ وقت الظهر اذا صار ظل الشيء مثله ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر وينتهي اذا صار ظل الشيء مثليه ثم وقت الظرورة الى غروب الشمس

81
00:26:10.500 --> 00:26:26.400
في غروب الشمس آآ بها يدخل وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر فيدخل وقت العشاء. هذي اشياء يبي لها علم وكذلك دخول الفجر الصادق الفرق بين الصادق والكاذب كيف يميز بين هذا يحتاج الى علم

82
00:26:27.600 --> 00:26:49.500
هذا بالنسبة الان الله يخلي لنا هالساعات الان هذه الساعات تعطيك الوقت لكن الكلام هنا اظن المؤلف هذا ما الفه لاهل الكويت صح ولا لا صحيح؟ هذا لكل مسلم في كل مكان ما زال في كثير من البلاد وانت لما تسافر ولما كذا

83
00:26:49.700 --> 00:27:08.450
ما عندك ساعة ما تعرف الوقت واضح ولا لا؟ ما في انترنت مسافر لبلاد اخرى ما عندك الوقت تستطيع ان تعرف مواقيت الصلاة من آآ الظل وغروب الشمس وشروقها وكذا تعرف مواقيت الصلاة. فيسن اذا في المؤذن ان يكون ايش

84
00:27:08.700 --> 00:27:38.000
عالما بالمواقيت ان يكون عالما بالمواقيت متى يدخل وقت الصلاة ومتى يخرج وقت الصلاة تسجيل يسأل يقول ان بعض البلاد يؤذنون مسجل يكون يعني مسجد واحد يؤذن ثم تفتح الميكروفونات على باقي

85
00:27:38.250 --> 00:27:55.800
المساجد هكذا اي نعم. اما اذا كان مسجل اه غير مباشر شريط مثلا اذا شق او الشريط هذا ليس باذان قطعا اما اذا كان نقل مباشر اذا كان النقل مباشر الاذان صحيح

86
00:27:55.900 --> 00:28:12.900
لان الان مثلا هذا المسجد الان ما في مسجد مقابله لو فرضنا ان المؤذن هنا في المسجد نام او نسي او شغل اي اي انسان من الاسباب ما اذن هذا تسمعونه مسجد

87
00:28:13.200 --> 00:28:27.800
يسمع هذا في مسجد ثاني قريب هنا وهنا طيب لو اذنت هذه المساجد ويسمع اهل المنطقة هذه يسمعون هذا الاذان وذاك الاذان ما يحتاج يؤذن هنا اذا فات الوقت خلاص

88
00:28:27.800 --> 00:28:48.550
لماذا تكفيه بقية لانه سمع فنفس الشيء فيما لو شغل يعني ربط هذا المسجد مع ذاك المسجد باذان واحد مثل المسجد الحرام شلون كبير يؤذن يسمعه كثير من الناس فالقصد اذا كان مباشرا

89
00:28:50.250 --> 00:29:10.950
آآ يصح اما اذا كان غير مباشر مسجل المسجل ما ما يصح اذا شريط مسجل مو مباشر ما يفتحون فقط على اساس يتلقون انه مباشرا هم يتلقون مباشرا مربوط اي نعم يعني يأذن الان قاعد يأذن الان بس بمسجد اخر

90
00:29:13.750 --> 00:29:31.150
فهم ادري بس يفتحونه مع اذان مباشر الهلال يفتحونه مع الاذان مباشرة هذا خطأ طبعا. الاصل ان يؤذن في كل مسجد. هذا الاصل يؤذن في كل مسجد. لكن هذا اهون من قضية تشغيل ايش

91
00:29:31.500 --> 00:29:46.500
شريط شريط حتى الشريط الصحيح انه لا يشرع لك ان تردد خلفه لانه مو قاعد يأذن الان مثل لما يقرأ اية سجدة مسجل ما تسجد معه لانه ما سجد الامام الان. نعم

92
00:29:46.950 --> 00:30:08.450
قال لكن لا يكره لا اه اصبر شوي. قلنا متطهرا ان يكون متطهرا لانه ذكر لله تبارك وتعالى طالما ان الاذان ذكر لله جل وعلا فيستحب ان يكون متطهرا يستحب ان يكون متطهرا لانه ذكر لله تبارك. قائما فيهما اي في الاذان والاقامة لان هذا هو الاصل

93
00:30:09.250 --> 00:30:21.550
هذا هو الاصل ما نقل ابدا عن بلال او غيره من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن وهو جالس او يقيم وهو جالس. الاصل في الاذان والاقامة ان يؤذن ويقيم وهو

94
00:30:21.650 --> 00:30:58.450
قائم لكن لو اذن وهو جالس يصح يصح وهو نايم ليش؟ هو نايم يصير منسدح ها يصح نايم على بطنه ما خلص معاك وفاتحها مشرعها بحري اي نعم يصير يصح يصح يصح الاذان يصح لكن لا شك ان الاصل في الاذان يؤذن وهو قائم

95
00:30:58.800 --> 00:31:18.600
ويقيم وهو قائم لكن لو اذن وهو جالس حتى بدون عذر لاذان صحيح لو اقام وهو جالس ايضا الاقامة صحيحة. في ناس تقيم وهي تمشي يصير ها تدفي الفراش انا انا رأيت الاذان وهو يمشي

96
00:31:19.100 --> 00:31:39.050
كنا في مسجد ننتظر الصلاة وسمعنا الاقامة ندور وين اليقين ما في احد شوي تشذي ولا سوى داش وصل حي على الصلاة اثر بادي يقيمه ويمشي جاي المسجد الله اكبر الله اكبر دخل المسجد حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قامت الصلاة

97
00:31:39.050 --> 00:32:02.750
فالقصد انه يجوز لكن السنة ان يؤذن اه وهو قائم يقيم وهو قائم ترى الاسئلة غير مسموح فيها ترى بس انا فوتها ترى بس اه مرتين بس نعم قالت لكن لا يكره اذان محدثه بل اقامته. نعم. لا يكره اذان المحدث بل اقامته. لان آآ

98
00:32:02.750 --> 00:32:19.900
قلنا يستحب ان يكون على طهارة لكن لو اذن على غير طهارة لا نقول وقع في الكراهة لا نقول وقع في الكراهة لكن نقول لو كان توضأ يكون افضل لكن لا يقال بالكراهة لا يقال بالكراهة بالنسبة لها لانه ممكن يأذن ثم يذهب ايش

99
00:32:20.150 --> 00:32:46.000
يتوضأ في سعة لكن الاقامة ما في سعة لمجرد ان يقيم يصلون مجرد ان يقيم يصلي لذلك لو اقام وهو على غير طهارة ما معنى هذا سيذهب يتوضأ اذا سيفوته شيء من الصلاة تكبيرة الاحرام ولعل الركعة الاولى يمكن الصف الاول فلذلك قالوا يكره ان ان يقيم الصلاة وهو

100
00:32:46.200 --> 00:33:02.500
محدث لكن لا يكره ان يؤذن وهو محدث سواء كان حدثا اكبر او حدثا اصغر؟ نعم قال ويسن الاذان اول الوقت والترسل فيه. وان يكون على علو. نعم ويسن الاذان

101
00:33:02.550 --> 00:33:23.200
اول الوقت هذا هو الاصل ان ان ان يؤذن في اول الوقت لو تأخر لا يظر خاصة بالنسبة للمسافرين او كذا ما يظر او ناس مثلا سيصلون جماعة في آآ استراحتهم او في مزرعتهم او في الشاليه او في كذا

102
00:33:23.450 --> 00:33:39.350
ما يضر يأخرون الاذان وقت الصلاة ما يضر لان الاذان مرتبط بالصلاة يعني ممكن مثلا خاصة العشاء يستحب تأخيرها فلا يلزم ان يؤذن الساعة السابعة والثلث مثلا وهم ما راح يصلون الا في العاشرة

103
00:33:39.550 --> 00:33:55.700
نقول له اذن في العاشرة ما في مشكلة فلن لان ما في احد مرتبط معه لكن لو في المسجد في ناس مرتبطين معه يختلف الامر. اما بالنسبة للمجموعة الذين يصلون معه فلا مانع من تأخير

104
00:33:56.150 --> 00:34:15.000
الاذان لان الاذان مرتبط بالصلاة لكن آآ الاصل في الاذان ان يؤذن في اول الوقت ويصلى في اول الوقت كذلك. حتى الصلاة كما سيأتينا آآ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة اول وقتها

105
00:34:15.350 --> 00:34:32.450
يعني يستحب تعجيل الصلاة في اول وقتها باستثناء الظهر في شدة الحر والعشاء مطلقا انه يستحب تأخيرها لكن في عموم الصلاة انه يستحب ان تؤدى في اول الوقت قال والترسل فيه

106
00:34:32.800 --> 00:34:50.200
الترسل في الاذان يعني التريث في الاذان ما يكون على عجلة لان ايضا المؤذن عندما يؤذن في ناس ترد خلف ترد خلفه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذن المغرب فقولوا مثل ما يقول

107
00:34:50.500 --> 00:35:08.900
فهذا اذا كان سريعا ما يمديه الناس تقول مثله. فالاصل في الاذان الترسل بعكس الاقامة الاصل فيها الا التعجل فيها حذر. بينما الاذان يسن ان يترسل فيه. يعني الا يسرع في الاذان

108
00:35:08.900 --> 00:35:28.550
وان يكون على علو يعني المؤذن يكون مكان مرتفع حتى يصل الصوت كلما ارتفع كلما وصل صوته الى آآ ابعد مجال نعم قال رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه. نعم. رافعا وجهه

109
00:35:29.900 --> 00:35:46.600
يقول اهل العلم هذه لم يثبت فيها عن النبي شيء حتى تعليل اهل العلم لها رافعا وجهه يعني آآ مقرا بالتوحيد او شي ما في دليل على رفع الوجه واما وضع الاصبعين في السبابتين فقد جاء من حديث بلال

110
00:35:46.900 --> 00:36:03.750
جاء من حديث بلال قالوا وهذا اندى للصوت اجمل للصوت ان يضع سبابتيه في اذنه لو ما وضع سبابتين في اذنيه لا شيء عليه لا شيء عليه. لكن يستحب ذلك والحديث فيه خلاف في صحته. نعم

111
00:36:03.850 --> 00:36:24.550
قال مستقبل القبلة يلتفت يمينا بحي على الصلاة وشمالا بالحي على الفلاح. ولا يزيل قدميه ما لم يكن نعم قال مستقبلا القبلة نعم السنة في الاذان استقبال القبلة السنة في الاناس وهذه مسألة اجماع

112
00:36:24.900 --> 00:36:45.550
عند اهل العلم ان المؤذن يستقبل القبلة في اذانه ان يستقبل القبلة في اذانه. قال ويلتفت يمينا وشمالا في حي على الصلاة وحي على الفلاح واذن اكثر من وجه يعني ما ما في شيء يعني محصور بلال كاد يلتفت

113
00:36:45.950 --> 00:37:03.750
لكن لم يحدد كيف كان يلتفت فبعض اهل العلم قال يلتفت يمينا حي على الصلاة مرتين ويلتفت شمالا حي على الفلاح مرتين. وبعضهم يقول لا حي على الصلاة يمين ثم حي على الصلاة شمال. حي على الفلاح يمين ثم حي على

114
00:37:03.750 --> 00:37:24.450
صح شمال كله جائز كله جائز المهم ان يلتفت السنة لو ما التفت لا شيء عليه واختلف اهل العلم في هذا الالتفات هل فقط اذا كان على المنارة ولا حتى اذا كان في مكبرات الصوت لان مكبرات الصوت عندك اربع سماعات ملتفتة اصلا

115
00:37:24.500 --> 00:37:46.150
ولا لا عندك اربع سماعات ملتفتة امام وخلف ويمين وشمال فقالوا اذا التفت صار ايش ضعف الصوت يقولون يضعف الصوت فلذلك هو يعني هل المعنى معقول سبب الالتفات لماذا يلتفت

116
00:37:46.250 --> 00:38:08.650
اذا كان في مكان مفتوح حتى يسمع الناس يقول هذه المكبرات تسمع الناس فما في داعي الالتفات خاصة ان الالتفات الان ايش قد يضعف الصوت انك تبتعد عن مكبر الصوت تبتعد عن الميكروفون لمكبر الصوت فقالوا اذا لا يستحب لك

117
00:38:08.900 --> 00:38:26.550
ان تلتفت. واما اذا كان يؤذن في البرية او في مكان مكشوف او كذا. فقالوا يلتفت يمينا وشمالا. والمقصود بالالتفات الرقبة قال فكان يلتفت بعنقه لان الصدر الاصل ان يبقى على القبلة

118
00:38:27.000 --> 00:38:42.600
يعني لا يلتفت هكذا حي على الصلاة وانما برقبته فقط والصدر يكون على القبلة لا يلتفت بقدميه وانما برقبته فقط. في حي على لو التفت بكله ما يضر لو لم يلتفت

119
00:38:42.650 --> 00:39:00.200
ما يضر كلها ويتكلم الان عن الامور ايش المستحبة. قال ما لم يكن على منارة اي على المنارة يجوز ان يلتفت كله. نقول الصحيح استقبال القبلة في الاذان والتفات الرقبة يكون فقط في حي على صحه على الفلاح سواء كان في المنارة او

120
00:39:00.300 --> 00:39:20.650
بغير المنارة. نعم. قال وان يقول بعد حيعنتي اذان الفجر الصلاة خير من النوم. مرتين ويسمى التثويب نعم آآ صلاة الفجر لها شيء زائد وهو ان يقول الصلاة خير من النوم

121
00:39:21.400 --> 00:39:39.400
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يثوب في الصلاة في صلاة الفجر. ان يقول الصلاة خير من النوم واختلف اهل العلم هل تقال في الاذان الاول او الاذان؟ الثاني. والجمهور على ان مقولة الصلاة خير من

122
00:39:39.400 --> 00:39:54.100
تقال في الاذان الثاني الصلاة خير من يوم تقال في الاذان وهذا الصحيح وهو الذي عليه المذهب ان الصلاة خير من النوم تقال في الاذان الثاني وليس في الاذان الاول. وهذه سنة

123
00:39:54.400 --> 00:40:04.800
لكن لو اذن الفجر وما قال الصلاة خير من النوم الاذان صحيح كان ما قال لا في الاذان الاول ولا في الاذان الثاني الاذان صحيح لانها ليست من اركان الاذان

124
00:40:05.150 --> 00:40:23.150
وانما يستحب ان يثوب في صلاة الفجر. يستحب ولا يجب ولا يستحب ان يثوب في غير الفجر لا يستحب ان يقول صلاة خير من النوم في الظهر قل ليش قلت؟ قال والله متعودين الناس ينامون الضحى

125
00:40:23.400 --> 00:40:33.400
فقلت الصلاة خير من النوم هذا حدث في زمن الصحابة رضي الله عن عبد الله ابن عمر دخل مسجدا فاذن للظهر فقال الصلاة خير من النوم فخرج ابن عمر وقال

126
00:40:33.400 --> 00:40:47.500
اخرجتني البدعة اخرجتني البدعة فالصلاة خير من النوم لا تقال الا في صلاة الفجر او في اذان الفجر لا يقال الصلاة خير من النوم الا في اذان الفجر. نعم. شيخ

127
00:40:48.300 --> 00:41:15.150
لا سمحنا لك من ساعة ما نسمح اسئلة بعدين ها سؤال غصب اي سم تجد الاذان الاول  لا بالاذان الثاني. الثاني؟ بالاذان الثاني بس ما تقول. بس الثاني. سم قال ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد ما لم ينشر. نعم. الاصل ان الذي يؤذن هو الذي يقيم

128
00:41:15.250 --> 00:41:30.300
وجاء في الحديث من اذن فهو يقيم من اذن ولكنه ضعيف ولكن اخذ اهل العلم من ظاهر فعل النبي دائما المؤذن هو الذي يقيم لكن لو اقام شخص اخر غير الذي اذن

129
00:41:30.950 --> 00:41:47.900
لا بأس لو الذي اذن خالد والذي اقام علي ما يضر ما يضر يجوز ولكن الافضل ان الذي تولى الاذان هو الذي يتولى الاقامة. نعم. قال ومن جمع او قضى فرائض

130
00:41:47.900 --> 00:42:05.700
الاولى واقام للكل. نعم من جمع بين الصلاتين مثلا في حال السفر او المطر او المرض او غير ذلك من جمع بين الصلاتين فانه يكتفى باذان واحد يكتفى باذان واحد ويقيم لكل صلاة

131
00:42:05.750 --> 00:42:24.100
كذا من صلى فوائت واحد فائتته اكثر من صلاة ويبي يصلي يؤذن واحد اذانا واحدا ثم يقيم لكل صلاة فاذا اذا جمع او قضى فوائت فانه يكتفي باذان واحد ولكنه يقيم لكل صلاة. نعم

132
00:42:24.100 --> 00:42:43.900
ويسن لمن لمن يسمع المؤذن او المقيم ان يكون مثله الا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي صدقت وبررت وفي لفظ الاقامة اقامها الله وادامها. نعم. الان المؤذن يؤذن

133
00:42:43.950 --> 00:43:05.750
طيب وانا عندما اسمع المؤذن ماذا اقول؟ هل هناك شيء اقوله او لا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادنى المنفق قولوا مثلما يقول فقولوا مثل ما يقول. فيسن الانسان يقول مثل ما يقول المؤذن. الله اكبر الله اكبر تقول انت الله اكبر الله اكبر

134
00:43:05.750 --> 00:43:21.650
اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان وهكذا. تقول مثله كما يقول المؤذن بقول المؤذن حي على الصلاة هل ايضا اقول مثل ما يقول ايضا اقول حي على الصلاة

135
00:43:22.950 --> 00:43:40.050
او لا المذهب تقول لا ما تقول مثل ما يقول وانما تقول ايش لا حول ولا قوة الا بالله ما تقول مثل ما يقول  اه ابن حزم رحمه الله تعالى قلت تقول مثل ما يقول

136
00:43:40.700 --> 00:43:59.350
حي على الصلاة حي على الفلاح كما يقول وتقول ايضا لا حول ولا قوة الا بالله الجمهور لا تقول مثل ما يقول الا في الحيعلتين. اللي حي على الصلاة وحي على الفلاح فانك تقول بدلها

137
00:43:59.350 --> 00:44:21.100
لا حول ولا قوة الا بالله وهذا القول هو الصحيح لماذا؟ قلنا هو الصحيح لان الاذان ذكر فعندما يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ذكر ذكر لله تبارك وتعالى. لما تقول اشهد ان لا اله الا الله ذكر

138
00:44:21.250 --> 00:44:37.150
ذكر لله تبارك وتعالى. لما تقول اشهد ان محمدا رسول الله ذكر لكن حي على الصلاة ليست ذكرا ولا دعاء مناد نداء فانت لما يقول المؤذن حي على الصلاة وش قاعد يقول؟

139
00:44:38.200 --> 00:44:52.050
تعالوا صلوا انت تقول له حي على الصلاة مع ان كلامك ما له معنى كلامك ما له معنى كذلك لما يقول حي على الفلاح انت تقول حي على الفلاح ما له معنى كلامك. من قاعد تقول له

140
00:44:52.100 --> 00:45:08.050
حي على الفلاح لكن لما تقول لا حول ولا قوة الا هنا ذكر ثم تقول لا حول ولا يعني اللهم اعني على ان استجيب. هو يقول لي حي على الصلاة انا اقول نعم ولكن لا حول ولا قوة الا بالله. يقول لي حي

141
00:45:08.050 --> 00:45:22.250
على الفلاح اقول نعم ولكن لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الصحيح ان في الحيعلتين نقول ايش لا حول ولا قوة الا بالله. طيب الصلاة خير من النوم

142
00:45:23.200 --> 00:45:38.450
نفس الشيء الصلاة خير من النوم دعاء. نداء. تعالوا صلوا احسن لكم من النوم. الصلاة ما يصير اقول انا الصلاة خير من النوم لان انا مو قاعد اقول حق احد. زين ماذا اقول؟ ماذا اقول

143
00:45:39.750 --> 00:45:53.550
ايضا لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. هنا يقول صدقت وبررت او بررت زين؟ والصحيح انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله ان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صدقت وبرأت

144
00:45:53.800 --> 00:46:10.000
وكذلك اذا قال قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هنا في خلاف بين اهل العلم في قضية الترداد خلف المؤذن انت تردد خلف المؤذن ما في كلام بين اهل العلم ما في خلاف في هذا لكن آآ هل تردد خلف المقيم

145
00:46:11.000 --> 00:46:28.600
اذا اقام الصلاة هل ايضا تردد خلفه الاقامة تسمى اذانا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين كل اذانين صلاة فسمى الاقامة اذانا. قالوا فاذا كانت الاقامة تسمى اذانا فما المانع ان تقول مثلما

146
00:46:28.600 --> 00:46:47.400
يقول فالمؤذن وهو يقيم تقول مثله تماما طيب اذا قالوا تقول مثلي طيب ماذا تقول اذا قال قد قامت الصلاة قال تقول اقامها الله وادامها ولكن الحديث ضعيف فيها اذا ماذا اقول؟ لا حول ولا قوة الا بالله

147
00:46:48.150 --> 00:47:03.000
لا حول ولا قوة الا بالله كما تقول في حي على الصلاة وحي على الفلاح. وبعض اهل العلم يرى انك لا تردد خلف المؤذن. يعني اذا اقام. لا ترد. لان الاقامة اصلا حذر سريعة

148
00:47:03.000 --> 00:47:21.950
ما يمديك اه تردد وراه وفتوى شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن باز الشيخ الالباني رحمه الله تعالى الناس تردد خلف المؤذن وتردد خلف الاقامة ايضا. وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انك ترد خلف الاذان خلف الاقامة. اذا نردد خلف الاذان نردد خلف الاقامة اذا

149
00:47:21.950 --> 00:47:41.950
فقال حي على الصلاة لا نقول مثله وانما نقول لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال الصلاة خير من النوم على المذهب تقول صدقت وبررت والصحيح انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله عند الاقامة على المذهب تقول اقامها الله وادامها والصحيح انك تقول لا حول ولا قوة

150
00:47:41.950 --> 00:48:03.600
الا بالله. نعم قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم ربي اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ثم يدعو هنا وعند الاقامة. نعم

151
00:48:04.050 --> 00:48:21.800
هذا هذا الدعاء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قال مثل ما يقول المؤذن ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة

152
00:48:21.800 --> 00:48:45.200
المقام المحمود الذي وعدته هنا اولا كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الوارد الثابت نوعان من الصلاة على النبي الثابت نوعان من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. النوع الاول هو ما جاء في قول الله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي

153
00:48:45.200 --> 00:49:03.350
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فتقول صلى الله عليه وسلم هذا ثابت بنص القرآن صلوا عليه وسلموا تسليما فتقول صلى الله عليه وسلم النوع الثاني هي ما تسمى بالصلاة الابراهيمية

154
00:49:04.100 --> 00:49:24.100
لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ولها سبع صيغ يعني اذا واحد حافظ غير هالصيغة لها سبع صيغ

155
00:49:24.100 --> 00:49:44.200
كلها ثابتة. فالقصد اذا ان آآ الصلاة الابراهيمية ثابتة. وصلى الله عليه وسلم ثابتة ويبقى تسمع البعض مثلا يقول صلى الله عليه واله وسلم هذه لم تثبت كذلك بعضهم يقول صلى الله عليه واله وصحبه كذلك لم تثبت

156
00:49:44.600 --> 00:49:59.250
لكن لو قالها الانسان لا بأس لو قال صلى الله عليه واله وسلم او صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ما في بأس ولكن الافضل ان يلتزم بقوله صلى الله عليه وسلم او يقول الصلاة الابراهيمية

157
00:49:59.350 --> 00:50:15.950
كاملة اما هذه واما هذه وكلها جائزة ان شاء الله تعالى لان على كل حال يقال عنك اذا قلت صلى الله عليه وسلم او ذكرت الصلاة الابراهيمية او قلت صلى الله عليه واله وسلم او قلت صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انت صليت عليه

158
00:50:16.700 --> 00:50:38.400
فكلها جائزة ولا بأس بها ان شاء الله تعالى فالامر في هذا واسع. يبقى قوله آآ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته جاءت زيادة انك لا تخلف الميعاد. الذي في صحيح البخاري وبعثته مقام محمود الذي وعدته وسكت

159
00:50:38.800 --> 00:51:00.550
قالت الزيادة عند البيهقي وغيره انك لا تخلف الميعاد ولا شك ان الله لا يخلف الميعاد سبحانه وتعالى ولكن الظاهر والعلم عند الله انها لم تثبت انها لم تثبت ويكتفى بالقوم وابعثهم وقال محمود الذي وعدته يكتفي بهذا. وبعثه مقاما محمودا الذي وعدته

160
00:51:01.450 --> 00:51:17.650
ونقف هنا ان شاء الله تعالى لا نكمل بعد الاذان نكمل بعد الاذان بقينا فقرة قال ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع. نعم الاصل ان المسلم

161
00:51:17.700 --> 00:51:36.300
لا يضع نفسه موضع التهمة يعني تصور انسان بعد الاذان خرج من المسجد اللي داخل المسجد يشوفه تقول هذا ما يصلي او هذا غير مسلم قد يتهم في دينه او يتهم بعدم صلاته يعني بالفسق والعياذ بالله

162
00:51:36.950 --> 00:51:51.700
فلذلك الانسان لا يضع نفسه مجال التهمة وقد جاء في حديث ابي هريرة انه خرج رجل بعد الاذان فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم اما هذا فقد عصى

163
00:51:51.850 --> 00:52:13.350
ابا القاسم  وهنا قال اهل العلم اذا كان هذا الخروج بنية الرجوع يعني واحد بياخذ غرض من السيارة ويرجع او بيته قريب سيذهب الى البيت يتوضأ او ليأخذ حاجة او ليوصي بشيء ثم يرجع. او انه حضر درسا في هذا المسجد مثلا

164
00:52:13.350 --> 00:52:34.950
وهو امام في مسجد اخر او عنده موعد سيذهب الي. المهم ان في سبب فلا بأس. اما اذا كان بدون سبب يخرج من المسجد الى مسجد بعد الاذان فهنا قالوا انه ايش؟ يحرم. ولكن جاءت رواية في هذا الحديث عند ابي عوانة

165
00:52:34.950 --> 00:52:52.250
الحين في مسلم اما هذا فقد عصى ابا القاسم جاءت رواية عند ابي عوانة ان الرجل خرج بعد الاقامة يعني يمكن بعد الاذان في سعة ولا لا في سعة خاصة ان بعض المساجد مثلا تتأخر

166
00:52:52.500 --> 00:53:04.650
بالاقامة في بعض الصلوات في بعض المساجد خمسين دقيقة الفجر في بعض المساجد اربعين دقيقة العصر او كذا او الظهر فيختلف الامر يبي يروح مسجد اخر مثلا يصلي فيه او كذا

167
00:53:04.700 --> 00:53:25.400
لكن بعد الاقامة يعني صعب الخروج بعد الاقامة ولذلك الرواية الثانية التي هي رواية ابي عوانة انه خرج بعد الاقامة هذا ادعى للتهمة. ادعى للتهمة وادعى الى ان يكون عصا ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فالقصد اذا ان الخروج من المسجد

168
00:53:25.500 --> 00:53:43.850
بعد الاذان لا يجوز. وبعد الاقامة اكد كما مر يبقى صيغ الاذان الاذان له ثلاث صيغ. اذان الكوفة واذان مكة واذان المدينة ولعل هذا ان شاء الله تعالى نتكلم عليه في

169
00:53:44.050 --> 00:53:48.735
الدرس القادم ان شاء الله جل وعلا والان اذا كان في اسئلة