1
00:00:02.300 --> 00:00:25.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم تسليم  قال الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى في فضل المدينة واداب سكناها وزيارتها

2
00:00:26.250 --> 00:00:47.600
قال واما الزيارة البدعية فهي التي يؤتى بها على غير الوجه المشروع كأن تقصد القبور لدعاء اهلها والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحاجات منهم. ونحو ذلك فان هذه الزيارة لا يستفيد منها الميت

3
00:00:47.800 --> 00:01:07.450
ويتضرر بها الحي فالحي يتضرر لانه فعل امرا لا يجوز اذ هو شرك بالله والميت لا ينتفع لانه لم يدعى له وانما دعي من دون الله. وقد قال شيخنا الشيخ

4
00:01:07.450 --> 00:01:26.000
عزيز ابن باز رحمه الله في منسكه فاما زيارتهم بقصد الدعاء عند قبورهم او العكوف عندها او سؤالهم قضاء الحاجات او شفاء المرضى او سؤال الله بهم او بجاههم ونحو ذلك

5
00:01:26.150 --> 00:01:46.450
فهذه زيارة بدعية من كرة لم يشعر لم يشرعها الله ولا رسوله. ولا فعلها السلف الصالح رضي الله عنهم بل هي من الهجر الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرا

6
00:01:46.450 --> 00:02:11.550
وهذه الامور المذكورة تجتمع في كونها بدعة ولكنها مختلفة المراتب فبعضها بدعة وليس بشرك كدعاء الله سبحانه عند القبور دعاء الله سبحانه عند القبور وسؤاله بحق الميت وجاهه. ونحو ذلك. وبعضها من الشرك الاكبر

7
00:02:11.550 --> 00:02:35.800
كدعاء الموتى والاستعانة بهم ونحو ذلك هذا ما اردت ايراده واسأل الله عز وجل ان يوفقنا وساكني هذه المدينة وزائرها وسائر المسلمين لما تحمد عاقبته في الدنيا والاخرة. وان يرزقنا في هذا البلد الطيب طيب الاقامة. طيبة. طيبة

8
00:02:35.800 --> 00:02:56.850
اقامتي وحسن الادب وان وان يحسن لنا الختام وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

9
00:02:57.200 --> 00:03:20.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق ان مر معنا ان زيارة القبور تكون على نوعين النوع الاول الزيارة الشرعية وهي

10
00:03:20.850 --> 00:03:43.050
الزيارة التي شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده واذن لهم جل وعلا بها وذلك لغرض تذكر الاخرة كما مر معنا من قول نبينا عليه الصلاة والسلام الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة

11
00:03:43.100 --> 00:04:12.150
ولغرض السلام على الموتى والدعاء لهم وهذه الزيارة كما مر معنا ينتفع بها الحي الزائر والميت المزور كل منهما ينتفع بهذه الزيارة الشرعية المباركة النافعة اما الزائر فانه يستفيد من هذه الزيارة الشرعية

12
00:04:12.300 --> 00:04:36.800
ثلاث فوائد كما مر معنا الفائدة الاولى انه يتذكر الاخرة والفائدة الثانية انه يحصل ثواب عمل هذا الامر المستحب وفعل هذه السنة من السنن وهي زيارة القبور ويؤجر على فعله لهذا الامر

13
00:04:37.350 --> 00:05:07.550
والامر الثالث انه يدعو لاخوانه الموتى عند زيارته المقابر فيحصل ثواب الدعاء لاخوانه المسلمين فيحصل ثواب الدعاء لاخوانه المسلمين فهذه ثلاثة فوائد يحصلها الزائر الزيارة الشرعية وكذلك المزور يستفيد لان

14
00:05:08.300 --> 00:05:28.550
هؤلاء الذين يزورون القبور زيارة شرعية يدعون له الدعاء المأثور الدعاء العظيم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته فيدعون له بهذا الدعاء وهو ينتفع بهذه الدعوات المباركات الطيبات

15
00:05:28.950 --> 00:05:57.050
التي تصدر من اخوانه المسلمين فهذه فهذه فوائد يحصلها الزائر ويحصلها المزور المزور يحصن الزائر يحصل عدة فوائد والمزور يحصل فائدة دعاء اخوانه له وهذه الزيارة يقال لها زيارة شرعية

16
00:05:57.750 --> 00:06:20.050
لانها زيارة جاءت باذن الشارع. ودل عليها الشرع وارشد اليها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه والنوع الثاني من الزيارة يقال لها الزيارة البدعية ومعنى البدعية اي المحدثة في دين الله

17
00:06:21.250 --> 00:06:41.500
التي ليس عليها دليل في كتاب الله ولا في سنة رسوله. عليه الصلاة والسلام فما كان من الزيارة لا دليل عليه في الكتاب ولا في السنة فانه فعل محدث ومن شرط

18
00:06:42.100 --> 00:07:07.400
قبول العمل اي عمل كان ان يكون لله خالصا وان يكون للسنة موافقا فالله جل وعلا لا يقبل العمل الا بالاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو مقتضى الشهادتين

19
00:07:07.500 --> 00:07:25.600
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله وان يخلص الدين كله له سبحانه وتعالى

20
00:07:26.400 --> 00:07:48.400
ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطاع ويتبع ويقتفى اثره ويسار على نهجه صلوات الله وسلامه عليه كما قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن

21
00:07:48.400 --> 00:08:07.150
الله وكما قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكما قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

22
00:08:07.150 --> 00:08:32.250
وذكر الله كثيرا فالزيارة التي يكون فيها الزائر متبعا لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام مقتفيا لاثره عاملا بهديه صلوات الله وسلامه عليه فانها تكون بذلك زيارة شرعية اما اذا جاء بامور محدثات

23
00:08:32.500 --> 00:08:54.800
واعمال مبتدعات واشياء مخترعات لا دليل لها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فان الزيارة اذا كانت بهذه الصفة فانها تسمى زيارة بدعية تسمى زيارة بدعية اي محدثة في دين الله

24
00:08:54.950 --> 00:09:17.600
وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه وقال عليه الصلاة والسلام وكلوا وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

25
00:09:18.600 --> 00:09:42.600
والعاقل الذي يريد ثواب الاخرة ويريد نفع نفسه ويريد نفع اخوانه المزورين من الموتى عليه ان يتقيد بالشرع الحكيم والسنة النبوية وبالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا

26
00:09:43.550 --> 00:10:09.650
اقوى مقيلا واحسن عملا وهو العمل الذي يتقبله الله سبحانه وتعالى من صاحبه اما الاعمال التي يحدثها الناس ويظنونها حسنة طيبة نافعة فانها مردودة عليهم ما لم تكن موافقة لهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

27
00:10:10.600 --> 00:10:33.050
وهنا يبين باختصار الزيارة البدعية ما هي وكيف تكون وبين ان الزيارة البدعية تتفاوت منها ما يكون شرك منها ما يكون شركا بالله سبحانه وتعالى ومنها ما هو دون ذلك

28
00:10:33.450 --> 00:10:56.150
وتجتمع وتشترك في انها زيارة محدثة مبتدعة قال واما الزيارة البدعية فهي التي يؤتى بها على غير الوجه المشروع اما الزيارة البدعية فهي التي يؤتى بها على غير الوجه المشروع

29
00:10:56.650 --> 00:11:21.100
فكل زيارة للقبور على وجه غير مشروع على وجه لا دليل عليه في الكتاب ولا في السنة فانها توصف بانها زيارة بدعية ثم ضرب على ذلك امثلة وبدأ باخطر ما يكون في هذا الباب قال كان تقصد القبور لدعاء اهلها

30
00:11:21.100 --> 00:11:45.250
والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحاجات منهم ونحو ذلك فاذا كانت القبور تزار لهذا الغرض فليس هذا فقط يعد بدعة في دين الله بل يعد هذا شركا بالله سبحانه وتعالى ناقلا من ملة الاسلام

31
00:11:45.400 --> 00:12:03.750
مبطلا للدين كله محبطا للعمل اذا كان الانسان يذهب الى قبور الموتى من قبر نبي او قبر ولي او قبر صالح او غير ذلك لغرض دعاء الميت من دون الله

32
00:12:03.950 --> 00:12:26.400
وسؤاله الحاجات وطلب والطلب منه ان يقيل العثرات او يكشف الكربات او يحل المشاكل مثل ما مر معنا في السؤال القريب اخ يبعث مع اخاه طلبا يستأمنه عليه ويلح عليه في فعله

33
00:12:26.700 --> 00:12:43.000
ان يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وان يطلب منه ان يحل مشاكله وان يطلب منه ان يحل مشاكله ان يفرج كربه ان يزيل همه ان يزيل العسير من امره

34
00:12:43.350 --> 00:13:01.100
هذا كله بيد الله فاذا طلب من غير الله ما لا يطلب الا من الله فهذا من الشرك بالله سبحانه وتعالى ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما يا غلام

35
00:13:01.600 --> 00:13:21.550
احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك

36
00:13:21.850 --> 00:13:43.100
ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فالامر بيد الله سبحانه وتعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره

37
00:13:43.600 --> 00:14:03.350
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته فالامر بيد الله سبحانه وتعالى هو المعطي هو المانع هو الخافض هو الرافع هو القابض هو الباسط هو المعز هو المذل هو المضحك هو المبكي

38
00:14:04.000 --> 00:14:25.550
هو الذي بيده جل وعلا الامر كله فكيف يطلب من غيره وكيف يلتجأ الى الى سواه  وكيف يطلب حل الامور من دونه من ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا

39
00:14:25.750 --> 00:14:49.400
ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا اذا ذهب الانسان الى القبور قاصدا بزيارتها ان يدعو المقبورين من دون الله وان ينزل بهم حاجاته وان وان يعرض عليهم رغباته وطلباته فهذا كله من الاشراك بالله

40
00:14:49.900 --> 00:15:08.700
ومن صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى والله يقول والذين تدعون من دونه ايا كانوا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون

41
00:15:08.700 --> 00:15:26.750
ترككم ولا ينبئك مثل خبير ويقول جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء

42
00:15:26.750 --> 00:15:49.050
ان وكانوا بعبادتهم كافرين ويقول الله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل لا لا يملكون كشف الضر اذا نزل لا يملكون كشف الضر قبل ان ينزل

43
00:15:49.350 --> 00:16:04.050
ولا يملكون تحويله اذا نزل من مكان الى اخر او من موضع الى موضع فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. ويقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

44
00:16:04.200 --> 00:16:24.250
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ويقول جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه

45
00:16:24.250 --> 00:16:42.650
لا يفلح الكافرون. سمى دعاء غيره سبحانه وتعالى كفرا به قال وما ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وقل ربي اغفر وارحم

46
00:16:42.850 --> 00:17:06.200
وانت خير الراحمين كيتوجه في دعائك الى الله وحده ويقول جل وعلا والذين لا يدعون مع الله في صفات عباد الرحمن والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون

47
00:17:06.300 --> 00:17:31.300
ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا والايات في هذا المعنى في كتاب الله سبحانه وتعالى كثيرا. الدعاء عبادة والعبادة حق لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ

48
00:17:31.400 --> 00:17:47.750
اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

49
00:17:48.200 --> 00:18:06.900
ويقول عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. فالدعاء عبادة والعبادة حق لله لا يلتجأ الا الى الله

50
00:18:07.150 --> 00:18:25.400
ولا يتوكل الا على الله ولا يستغاث الا بالله ولا يطلب المدد والعون الا من الله ولا يذبح ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى فادعوا الله مخلصين له الدين

51
00:18:25.850 --> 00:18:45.700
العبادة حق لله سبحانه وتعالى لا تصرف لغيره ولا يلتجأ فيها الى احد سواه جل وعلا وهذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله فانها تعني نفي العبودية بكل انواعها عن كل من سوى الله

52
00:18:45.750 --> 00:19:06.000
واثباتها بكل معانيها لله وحده قال فان هذه الزيارة اي الزيارة الشركية التي يقصد بها دعاء المزور من دون الله فان هذه الزيارة لا يستفيد منها الميت ويتظرر بها الحي

53
00:19:06.750 --> 00:19:32.150
لا يستفيد منها الميت ويتضرر بها الحي فيما سبق قلنا في الزيارة الشرعية يستفيد منها الميت ويستفيد منها الحي اما هذه الزيارة لا يستفيد منها الميت والحي يتضرر بها الحي عندما يزور هذه الزيارة يتضرر

54
00:19:32.250 --> 00:20:04.500
يحصل اثام يحصل اوزار يتضرر ولا ينتفع والميت لا ينتفع بهذه الزيارة قال ويتضرر بها الحي ويتضرر بها الحي قال لا يستفيد منها الميت ويتضرر بها الحي طيب الميت مر معنا هنا انه لا يستفيد من هذه الزيارة

55
00:20:05.350 --> 00:20:30.750
لكن هل يتضرر هل يتضرر من هذه الزيارة او لا ان كان قبل موته كان يحرك هذه البدع وهذه الاباطيل وهذا الغلو في نفوس الناس ويحثهم على ذلك ويعظم هذا في نفوسهم

56
00:20:31.900 --> 00:20:59.800
من امثال ارباب وغلاة ارباب الطرق الضالة المحدثة يحث الناس على تعظيمه وعلى الغلو فيه وعلى الاعتقاد فيه بل بعضهم كان يوصي اتباعه يقول لهم اذا مت ودفنت اذا عرظت لكم حاجة فتأتون الي في قبري

57
00:21:00.600 --> 00:21:23.300
تأتون الي في قبري بل يقول لهم لا تعتقدوا ان ترابا قليلا يحجب بينكم وبين انه يحول بين بيني وبين نصرتكم ومساعدتكم وكشف كرباتكم وازالة همومكم الى اخره فبعضهم قد يوصي

58
00:21:24.650 --> 00:21:52.550
اتباعه وحاشية والمتأثرين به يوصيهم بالتعلق به والتوجه اليه وسؤاله بعد مماته فاذا كان بهذه الصفة فانه يتضرر بذلك لانه كان سببا في هذا الباطل ومؤسسا لهذا الضلال فيتضرر بهذا

59
00:21:52.700 --> 00:22:23.850
تضررا عظيما كلما فعل انسان باطل بسبب توجيهه ودلالته فانه يتضرر بذلك غاية الضرر قال الله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ويقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى ضلالة

60
00:22:24.500 --> 00:22:46.750
كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا فاذا كان متسببا اذا كان الميت متسببا في هذا الضلال مرغبا فيه داعيا الى هذا الغلو وهذا الباطل فانه يؤزر

61
00:22:46.850 --> 00:23:14.300
ويأثم ويتظرر كلما قصد والتجأ اليه وصرفت له العبادة وكلما غلا الناس فيه لانه كان متسببا في ذلك اما اذا كان محذرا من هذا الباطل ناهيا عنه مبينا خطورته فانه لا يتظرر لا يظره ذلك شيئا

62
00:23:15.100 --> 00:23:38.600
ولهذا العلماء رحمهم الله لما ذكروا رؤوس الطواغيت قال الله تعالى وعبد الطاغوت لما ذكر العلماء رؤوس الطواغيت قالوا رؤوسهم خمسة وذكروا منهم من عبد من دون الله وهو راب

63
00:23:38.850 --> 00:23:55.350
من عبد من دون الله وهو راض يعني راض بهذه العبادة داع اليها مرغبا فيها حاث عليها اذا كان بذلك بهذه الصفة فهو طاغوت من الطواغيت  اما اذا عبد من دون الله وهو ليس

64
00:23:56.000 --> 00:24:13.550
الملائكة عبدوا من دون الله بعض الانبياء عبدوا من دون الله. بعض الاولياء الصالحين عبدوا من دون الله. وهم لا يرظون بذلك فهؤلاء لا يظرهم ذلك شيئا هؤلاء لا يضرهم ذلك شيئا وانما الذي يتضرر

65
00:24:14.100 --> 00:24:37.500
بهذه العبادة وبهذا الدعاء من كان سببا في هذا الامر حاثا عليه مراغبا فيه قال لا يستفيد منها الميت ويتضرأ ويتضرر بها الحي لا يستفيد منها الميت ويتظرر بها الحي فالحي يتضرر

66
00:24:37.550 --> 00:24:56.250
لانه فعل امرا لا يجوز لانه فعل امرا لا يجوز اذ هو شرك بالله والله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

67
00:24:56.400 --> 00:25:18.900
ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ويقول جل وعلا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ويقول سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك

68
00:25:19.100 --> 00:25:45.500
لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. ما وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وما قدروا الله حق قدره اي المشركون والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

69
00:25:48.850 --> 00:26:12.700
قال والميت لا ينتفع والميت لا ينتفع لماذا؟ لانه لم يدعى له ينتفع لو دعي له لانه بحاجة الى الدعاء الى ان يدعى له وانما دعي من دون الله وانما دعي من دون الله فهو لا ينتفع بذلك اطلاقا

70
00:26:14.350 --> 00:26:44.150
قال وقد قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى في منسكه قال فاما زيارتهم اي الموتى لقصد الدعاء عند قبورهم لقصد الدعاء عند قبورهم او العكوف عندها او سؤالهم قضاء الحاجات او شفاء المرضى

71
00:26:45.000 --> 00:27:07.000
او سؤال الله بهم او بجاههم ونحو ذلك فهذه زيارة بدعية من كرة  وهذه الاعمال التي ذكر الشيخ رحمه الله متفاوتة منها ما هو شرك بالله مثل سؤال الموتى ودعائهم والطلب منهم

72
00:27:07.750 --> 00:27:24.300
ومنها ما هو بدعة مثل سؤال الله سبحانه وتعالى بجاههم ان يقول الداعي في دعائه اللهم اني اسألك بجاه فلان او بذات فلان او بمكانة فلان او بقدر فلان او بمنزلة فلان

73
00:27:24.800 --> 00:27:45.900
فهذا النوع من الدعاء دعاء محدث مبتدع وحديث سلوا الله بجاهي فان جاهي عند الله عظيم هذا حديث لا اصل له ولا يجوز ان يستدل به ولا ان ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما قاله

74
00:27:46.050 --> 00:28:03.800
عليه الصلاة والسلام وانما نسب اليه صلى الله عليه وسلم ولم يقل فلا يجوز ان يستدل به ولا بغيره من الاحاديث الموضوعة او الاحاديث الواهية التي لم تثبت عن الرسول الكريم

75
00:28:03.850 --> 00:28:23.550
صلوات الله وسلامه عليه قال فاما زيارتهم لقصد الدعاء عند قبورهم قصد الدعاء عند قبورهم يعني يذهب الى القبور ليتحرى الدعاء عنده يدعو الله لا يدعو المقبورين ولكنه يتحرى الدعاء عند القبور فهذا عمل محدث

76
00:28:24.600 --> 00:28:49.100
عمل محدث اذا اعتقد ان دعاء الله عند القبور انفع وافضل واقرب للاجابة فهذا عمل محدث وهو ذريعة الى الشرك والتعلق بالمقبورين من جهة اخرى قال او العكوف عندها والعكوف هو المكث واطالة الوقوف

77
00:28:52.400 --> 00:29:12.650
والعكوف نوع من العبادة قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وانتم عاكفون في المساجد. فالذي يحدد نفسه وقتا ساعة او ساعتين يقف او يجلس في المقابر هذا نوع من العكوف

78
00:29:13.450 --> 00:29:42.950
ينهى عن ذلك وهو ذريعة للتعلق بالمقبورين وتوجه القلب اليهم وقصدهم بالحاجة والطلب والذي شرع لنا ان نزور القبور للتفكر والاعتبار والسلام على الموتى ثم الانصراف قال او سؤالهم قضاء الحاجات وهذا من الشرك بالله

79
00:29:43.400 --> 00:30:06.850
وعبادة غيره سبحانه وتعالى او شفاء المرظى او شفاء المرظى ان يذهب الى المقابر لطلب شفاء مريظة او كشف كربته او زوال همه او صلاح حاله فهذا كله من الشرك بالله سبحانه وتعالى. قال او سؤال سؤال الله بهم

80
00:30:07.350 --> 00:30:29.550
او بجاههم ونحو ذلك فهذا ايضا كله من الاعمال المحدثة المبتدعة التي لا اصل لها في دين الله تبارك وتعالى. يذهب الى المقابر ليسأل الله بالمقبورين اللهم اني اسألك يقول بحق فلان او بحرمة فلان

81
00:30:29.900 --> 00:30:48.950
او اسألك بجاه فلان او بمكانة فلان هذا كله لا اصل له ولا دليل عليه في شرع الله سبحانه وتعالى وباء يستدل به من يجيز ذلك لا يخلو من نوعين

82
00:30:49.300 --> 00:31:12.950
اما نصوص ثابتة لا دليل فيها او نصوص غير ثابتة لا يستدل بها. لا يخرج عن هاتين الحالتين اما نصوص ثابتة لا دلالة فيها على ما قصد مثل حديث عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك

83
00:31:13.200 --> 00:31:30.600
بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا ما مراد قول عمر رضي الله عنه كنا نتوسل اليك بنبينا هل مراده بذاته او بجاهه او بمنزلته او بمكانه

84
00:31:31.100 --> 00:31:49.350
او ان مراده بدعائه الاثر هو الذي فيه الجواب على ذلك قال كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يالعباس فادعوا الله لنا فالمراد بقوله بنبينا اي بدعائه

85
00:31:49.900 --> 00:32:09.200
في حياته عليه الصلاة والسلام اما بعد مماته لا يدعو لاحد قد مر الدليل على ذلك من صحيح البخاري والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا. قدمه امامهم يصلي بهم صلاة الاستسقاء ويدعو الله وهم يؤمنون

86
00:32:09.200 --> 00:32:27.350
على دعائه هذا لا بأس به لا بأس من الطلب من المي لا بأس من الطلب من الحي الحاضر من الرجل الحي الحاضر لا بأس ان يطلب منه الدعاء لا بأس بذلك

87
00:32:27.550 --> 00:32:49.250
بهذه القيود ان يكون حيا وان يكون حاضرا وان يكون ايضا من الصالحين الذين يرجى ان يستجاب دعاءهم وايضا ان يكون الطلب منه على وجه نفعه ونفع الناس عموما  قال

88
00:32:50.350 --> 00:33:11.800
فهذه زيارة بدعية من كرة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا فعلها السلف الصالح رظي الله عنهم  قال بل هي بل هي من الهجر الذي نهى عنه

89
00:33:11.950 --> 00:33:29.950
الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرا بضم الهاء زوروا القبور ولا تقولوا هجرا نهى عليه الصلاة والسلام ان يقال الهجر من القول عند زيارة القبور

90
00:33:30.750 --> 00:33:51.150
والهجر من القول يتناول كل باطل كالهجر من القول يتناول كل باطل فيدخل في الهجر دعاء الموتى من دون الله يدخل في الهجر سؤالهم بالله وسؤال الله بجاههم او بمكانتهم

91
00:33:52.450 --> 00:34:13.950
يدخل في الهجر الكلمات المبتدعة والالفاظ المحدثة الباطلة كل ذلكم يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام زوروا القبور ولا تقولوا هجرا والهجر هو الباطل من القول قال وهذه الامور المذكورة

92
00:34:14.650 --> 00:34:32.250
تجتمع في كونها بدعة تجتمع في كونها بدعة اي محدثة في دين الله لا اصل لها ولا دليل عليها في شرع الله سبحانه وتعالى ولكنها مختلفة المراتب يعني متفاوتة في

93
00:34:33.000 --> 00:34:56.200
آآ فيما اشتملت عليه من ضلال وباطل فبعضها بدعة وليس بشرك مثل التوسل بالجاه والمكانة كدعاء الله سبحانه عند القبور وسؤال الله بحق الميت وجاهه ونحو ذلك وبعضها من الشرك الاكبر

94
00:34:56.700 --> 00:35:23.250
كدعاء الموتى والاستعانة بهم ونحو ذلك. هذا من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام والواجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يزور القبور اذا زارها زيارة شرعية وفق ما جاء في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

95
00:35:23.650 --> 00:35:45.450
فيذهب الى القبور لتذكر الاخرة ولالقاء السلام على الموتى وللدعاء لهم ويحفظ الدعوة التي مرت معنا التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما في حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال كان يعلمنا

96
00:35:45.900 --> 00:36:12.150
عليه الصلاة والسلام اذا زرنا القبور وذكر الدعاء السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم للاحقون نسأل الله او اسأل الله لنا ولكم العافية. اسأل الله لنا ولكم العافية

97
00:36:12.450 --> 00:36:35.200
ثم قال المصنف حفظه الله تعالى في خاتمة هذه الرسالة النافعة الماتعة فضل المدينة واداب سكناها وزيارتها قال هذا ما اردت ارادة اي في هذه الرسالة المختصرة واسأل الله عز وجل

98
00:36:35.500 --> 00:37:03.400
ان يوفقنا وساكني هذه المدينة وزائريها وسائر المسلمين لما تحمد عاقبته في الدنيا والاخرة وان يرزقنا في هذا البلد طيب الاقامة وحسن الادب وان يحسن لنا الختام. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه

99
00:37:03.400 --> 00:37:33.400
اجمعين. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. ونفعنا الله بما قلتم ومتعنا الله بعلمكم وعمركم شيخنا حفظكم الله هل في حديث انس كما في البخاري غيره ان رجلا دخل هل فيه دليل على ايضا ان ان الصحابة كانوا لا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم بذاته وانما يسألونه

100
00:37:33.400 --> 00:37:49.750
ليدعوا لهم ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب فاعد الصلاة هل في هذا الحديث حديث انس ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا آآ اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم سألوه ليدعوا لهم

101
00:37:49.750 --> 00:38:10.600
وليدعو لهم في حياته ليس انهم يدعونه آآ بذاته هل في هذا الحديث دليل على ذلك ان رجلا دخل يوم الجمعة من بعد كان وجاه المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قام قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:38:10.800 --> 00:38:33.300
فقال له يا رسول الله هلكت المواشي وانقطع السبل فادعوا الله ان يغيثنا الى نهاية الحديث هذا الحديث داخل في جملة اه احاديث عديدة تدل على مشروعية وجواز طلب الدعاء

103
00:38:33.500 --> 00:38:54.550
من الحي الحاضر الصالح الرجل الصالح الحي الحاضر يطلب منه الدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته كان يأتيه الاتي ويطلب منه الدعاء مثل ابو هريرة رضي الله عنه والحديث في صحيح مسلم

104
00:38:55.200 --> 00:39:18.850
اجتهد مع والدته في ان تسلم فكانت تأبى وتسمعه من السب والكلام الشديد فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة. يدعو الله ان يهدي ام ابي هريرة

105
00:39:19.150 --> 00:39:34.700
فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة اللهم اهد ام ابي هريرة فانطلق ابو هريرة رضي الله عنه الى بيته فرحا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لامه

106
00:39:35.850 --> 00:39:56.700
ولما وصل الى البيت لما وصل الى البيت واراد ان يدخل قالت له انتظر كانت تغتسل ثم خرجت وعليها ملابسها وقالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

107
00:39:56.800 --> 00:40:16.200
استجاب الله سبحانه وتعالى دعوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لام ابي هريرة فانطلق ابو هريرة فرحا الى النبي عليه الصلاة والسلام يبشره باسلام والدته وايضا طلب من النبي الدعاء

108
00:40:16.450 --> 00:40:36.600
قال ادع الله ان يحبب ابا هريرة وامه للمسلمين وان يحبب المسلمين لهم او كلاما هذا معناه. فدعا له بذلك فدعا له بذلك ومن نعمة الله علينا جميعا ايها الاخوة

109
00:40:37.000 --> 00:40:58.150
اننا نحب ابا هريرة ونحب امة ونحب ابا بكر ونحب عمر ونحب عثمان ونحب علي ونحب الصحابة اجمعين ونعد هذه المحبة قربة نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى قد جاء احد الصحابة

110
00:40:58.500 --> 00:41:22.750
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم او كلاما هذا معناه فقال عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت

111
00:41:23.000 --> 00:41:40.500
انت او انت مع من احببت فيقول انس ما فرحنا بشيء بعد الاسلام او مثل فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت قال انس وانا احب

112
00:41:40.750 --> 00:42:00.700
ابا بكر وعمر واسأل الله ان يحشرني معهم وان لم اعمل مثل عملهم او او كلاما هذا معناه فحب الصحابة رضي الله عنهم هذا من الاعمال المجيدة والطاعات العظيمة ومن القرب

113
00:42:00.800 --> 00:42:16.600
التي يتقرب بها كالمسلم الى الله سبحانه وتعالى ايضا الامثلة كثيرة والشواهد عديدة اتيان الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب الدعاء منه قالوا يا رسول الله ادع على مضر

114
00:42:18.100 --> 00:42:48.000
فكانوا يأتون اليه في حياته ويطلبون ويطلبون منه الدعاء لكن بعد مماته لم ينقل اطلاقا في اه حديث صحيح انهم كانوا يأتون الى قبره ويطلبون منه ان يدعو لهم بل جاء عنه في صحيح البخاري كما مر معنا قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاك وانا حي

115
00:42:48.450 --> 00:43:10.700
استغفرت لك ودعوت لك وهذا واظح في انه بعد مماته لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد صلوات الله وسلامه عليه وحديث انس الذي مر معنا ليس فيه الا ان اه الصحابة كانوا يطلبون منه عليه الصلاة والسلام الدعاء

116
00:43:10.800 --> 00:43:29.100
وهذا السائل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام من البادية ترك الاغنام وترك الماشية وترك مصالحه وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام جاء ليطلب منه الدعاء قال ادعو الله لنا. قال هلكت الماشية

117
00:43:31.750 --> 00:43:49.800
ادعوا الله لنا فتوجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله بالدعاء. لو كان الدعاء بذاته او بجاهه جائزا لما جاء الرجل ولما تكلف المجيء كان يبقى في مكانه عند ماشيته ويقول اللهم انا نسألك بجاه نبينا

118
00:43:50.050 --> 00:44:04.300
او بذات نبينا يبقى عند ماشيته لا يأتي لكنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يخطب عليه الصلاة والسلام وقاطع في خطبته قال يا رسول الله هلكت الماشية

119
00:44:05.050 --> 00:44:20.750
ادعوا الله لنا فتوجه عليه الصلاة والسلام الى الله بالدعاء. نعم هذا نعم يفسر قوله كنا نتوسل اليك بنبينا مثل ما جاء في حديث انس انهم يطلبون منه الدعاء فيدعوا لهم

120
00:44:20.850 --> 00:44:42.350
صلوات الله وسلامه عليه. نعم  احسن الله اليكم جاءت اسئلة كثيرة في قراءة سورة ياسين والفاتحة والاخلاص وغيرها عند دفن الميت هل دل على هذا دليل؟ لا نعلم دليلا على ذلك والحديث الذي ورد

121
00:44:42.850 --> 00:45:01.750
اه اقرأوا على ما على موتاكم سورة ياسين لاهل العلم فيه كلام من حيث ثبوته وعدد من اهل العلم يضعفون هذا الحديث من حيث الاسناد وانه غير ثابت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:45:03.050 --> 00:45:22.850
ولو صح هذا الحديث ليس المراد بقوله اقرأوا على موتاكم سورة ياسين ان يقرأوها عليهم بعد الممات او في المقابر ليس هذا المراد وانما المراد يقرأوا على موتاكم اي من حظرته الوفاة

123
00:45:23.450 --> 00:45:40.500
المراد بالموتى اي من حظرته من حظرته الوفاة. مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر لقنوا موتاكم لا اله الا الله ما المراد بالموتى هنا لقنوا موتاكم لا اله الا الله ما المراد بالموتى

124
00:45:40.550 --> 00:46:00.450
هل المراد من مات او من حضرته الوفاة المراد من حضرته الوفاة لقنوا موتاكم اي لقنوا من حظرته الوفاة منكم لا اله الا الله فحديث اقرأوا على موتاكم سورة ياسين لو صح فان هذا هو المراد به

125
00:46:00.600 --> 00:46:22.900
اي تقرأ على من حضرته الوفاة لان سورة ياسين فيها من المعاني العظيمة والوعظ والتذكير والتذكير بالاخرة والتوبة والانابة الى الله فيها معاني عظيمة جدا ينتفع بسماعها من حضرته الوفاة

126
00:46:22.950 --> 00:46:46.950
هذا لو صح الحديث نعم احسن الله اليكم هذا يقول ان قال رجل طاف طواف الوداع للخروج من مكة صباحا وتعطل الباص والحافلة وحضر في صلاة في وقت صلاة الظهر فهل يمكن للانسان ان يصلي في الحرم

127
00:46:48.250 --> 00:47:06.250
لا حرج عليه وتأخره في السفر بسبب الحافلة او تعطلها هذا لا حرج عليه واذا صلى في الحرم ايضا لا بأس بذلك وسافر ولا يلزمه اه اه ان يعيد طواف الوداع. نعم

128
00:47:06.300 --> 00:47:28.050
احسن الله اليكم هذا يسأل عن ترك المزاحمة في الروضة وعند الحجر الاسود هل هذا هو الصواب المزاحمة التي فيها ايذاء للنفس وايذاء للاخرين ليست مطلوبة لان تقبيل الحجر الاسود مستحب

129
00:47:28.800 --> 00:47:51.650
وايضا الروضة والجلوس فيها والصلاة والذكر ايضا مستحب لكن المزاحمة والاذى اذا كان المكان ممتلئ ولا مكان فيه اصلا للدخول ولا في الصلاة فهذه المزاحمة فيها اذية للنفس واذية للاخرين

130
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
فترك المستحب في سبيل البعد عن الاذى لا شك انه هو الاولى نعم هذا يسأل يقول هل اذا دخل الزائر الى المقبرة له ان يقف آآ له ان له ان يقول الدعاء المأثور

131
00:48:12.250 --> 00:48:38.650
فقط رافعا يديه ام له ان يرفع يديه ويقول غير ذلك من الدعاء الذي ينبغي على الزائر للمقابر ان يدعو بالدعاء المأثور وان يحرص على التقيد به اولا لان فيه الغنة والكفاية والوفاء

132
00:48:40.250 --> 00:49:03.750
فنبينا عليه الصلاة والسلام دل امته الى كل خير ففيه الغنية وفيه الكفاية وهو وافي  يغني عن اي شيء اخر هذا من جهة ومن جهة اخرى قد يفتح لنفسه باب

133
00:49:04.150 --> 00:49:30.050
ادعية ينشئها فتكون مشتملة على مخالفة لا يدري بها ولا يشعر بها اما دعوات النبي عليه الصلاة والسلام فانها دعوات معصومة فانها دعوات معصومة من الخطأ والزلل نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول شخص حج

134
00:49:30.450 --> 00:49:48.100
اه حج واتم كل المناسك الا الطواف الا طواف الوداع. ثم بعد المناسك ذهب لجدة لشراء بعض الاغراض بنية العودة الى الى مكة ثم بعد ذلك عاد الى مكة وطاف طواف الوداع فهل عليه شيء؟ هذا الطواف الذي

135
00:49:48.750 --> 00:50:09.450
طافه بالبيت بنية الوداع بعد ذهابه الى جدة لا يفيد لانه غادر من مكة بعد انهاء اعمال حجه دون وداع فالطواف الذي طافه بعد عودته من جدة يكون طواف نافلة يؤجر عليه

136
00:50:10.750 --> 00:50:37.100
ويثاب على فعله لكن طواف الوداع يعتبر قد تركه تعتبر قد تركه لانه غادر بعد كمال اعمال الحج وتمامها الى جدة دون وداع ومن ترك واجبا فعليه دم شاة يذبحها شاة يذبحها وتوزع في مكة وتوزع على فقراء

137
00:50:37.300 --> 00:51:03.100
الحرم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما حكم الصلاة في مسجد خلف هذا المسجد مقبرة وهناك قبر دخل في التوسعة وليس في القبلة اذا كان القبر دخل في محيط المسجد وداخل جدران المسجد وداخل بناء المسجد فلا تجوز الصلاة

138
00:51:03.800 --> 00:51:24.050
لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله اليهودي والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد نعم اما اذا كان خلف المسجد وليس داخلا في بنيانه فلا حرج من الصلاة في المسجد نعم

139
00:51:25.400 --> 00:51:41.400
هذا يسأل يقول ما هو الرد على حديث الاعمى او توظيح حديث الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأل وقال فامره بالصلاة ركعتين ثم دعا الله عز وجل

140
00:51:41.700 --> 00:52:06.250
بالنبي صلى الله عليه وسلم حديث الاعمى ليس فيه دلالة للسؤال بالذات او بالجاه لان الاعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء ولو كان مراد الاعمى التوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام وبجاهه

141
00:52:06.850 --> 00:52:28.900
لتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وبجاه دون اه اتيان اليه صلوات الله وسلامه عليه ودون طلب منه ان يدعو له فالاعمي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له وعلمه عليه

142
00:52:28.900 --> 00:52:54.000
الصلاة والسلام اه صفة يدعو الله سبحانه وتعالى به اه يدعو الله جل وعلا بها وليس فيه اي دلالة على التوسل بالجاه او الذات. نعم هناك اثر ينتشر بين الناس منتشر بين الناس وهو ان عمر رضي الله عنه كان اذا آآ

143
00:52:54.000 --> 00:53:08.300
اه اصيب اصيبت المدينة بالقحط. نعم. فانه يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويكشفه يكون عليه ستر او كذا قال في كشفه فيمطرون. هذا لا دليل عليه او هذا لم يثبت عن عمر رضي الله عنه

144
00:53:08.900 --> 00:53:28.950
لم يثبت عن عمر رضي الله عنه والذي ثبت عن عمر مر معنا كانوا اذا اصابهم القحط او الجذب يقول رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يالعباس فادع الله لنا

145
00:53:29.000 --> 00:53:49.550
اما ما يروى وينقل ان عمر كان يأتي الى القبر ويكشف الستر الذي عليه وانهم يمطرون بذلك هذا لم يثبت عن عمر رضي الله عنه وارضاه. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:53:49.850 --> 00:54:14.000
وصاحبيه هل يقال ايضا الدعاء المأثور لزيارة القبور زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام وزيارة صاحبيه هي زيارة مخصوصة ثلاثة وهو النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر ليس في في قبور او جمع غفير

147
00:54:15.200 --> 00:54:32.900
ولهذا يفعل كما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنهما فيخص النبي عليه الصلاة والسلام بسلام وابي بكر بسلام وعمر بسلام كما كان يفعل اه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما نعم

148
00:54:36.400 --> 00:54:54.100
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل يجوز للامام ان يعظ الناس بعد دفن الميت؟ والدعاء له وللحاظرين واهل المقابر اتخاذ ذلك سنة لا. اما اذا فعل في في بعض المرات

149
00:54:54.500 --> 00:55:13.550
دون ان يتخذ سنة فلا بأس بذلك اما ان يتخذ سنة عند دفن الموتى فهذا اه لا دليل عليه لكن اذا فعل في بعظ المرات يكون له شاهد في مثل حديث البراء

150
00:55:13.650 --> 00:55:26.800
ابن عازب في مسند الامام احمد وغيره نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل يجوز لي ان ازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم وكذلك الروضة

151
00:55:27.500 --> 00:55:51.550
مر معنا بالامس اه قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا قبري عيدا واتخاذ قبره عيدا انى تتكرر الزيارة بمعاودة تتكرر بتكرر الايام او الاسابيع او الشهور او نحو ذلك

152
00:55:52.100 --> 00:56:09.100
فالذي مثلا يقول زور القبر كل يوم بعد المغرب او كل يوم بعد العشاء هذا من المعاودة التي نهى عنها عليه الصلاة والسلام بقوله ولا تتخذوا قبري عيدا فلا تخصص اياما او اوقاتا

153
00:56:09.400 --> 00:56:29.700
وانما تزور متى تيسر لك دون تخصيص اوقات معينة تعاود آآ القبر بعودها نعم احسن الله اليكم هذا يقول اما عن الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فقد وضحت جزاكم الله خيرا

154
00:56:29.800 --> 00:56:49.550
واما الدعاء بجاه القرآن الكريم كما نسمع جواز ذلك من بعظ الناس فهل هذا جائز؟ ايظا هذا لا دليل عليه اه لا دليل عليه وانما الذي يريد ان ينفعه الله جل وعلا بالقرآن الكريم

155
00:56:50.250 --> 00:57:14.800
فليتلو هذا القرآن حق تلاوته كما قال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة اولئك يؤمنون به اما اتخاذ القرآن لغير ما انزل له  اما اتخاذ القرآن لغير ما انزل له فهذا لا يجوز. والقرآن انزل ليعمل به

156
00:57:14.900 --> 00:57:35.550
كما قال ذلك الحسن رحمه الله تعالى القرآن انزل ليعمل به يجعل الانسان حظه من القرآن تلاوته حق التلاوة وتلاوته حق التلاوة كما بين العلماء يتناول امورا ثلاثة القراءة والحفظ

157
00:57:36.850 --> 00:57:59.000
والفهم والتدبر والعمل بالقرآن هذه كلها تعد من تلاوة القرآن حتى العمل بالقرآن يسمى تلاوة للقرآن فليست تلاوة القرآن مجرد القراءة لحروفه بل تلاوة القرآن تكون بالقراءة لحروفه واياته والفهم لمعانيه ودلالاته

158
00:57:59.150 --> 00:58:28.000
والعمل باحكامه واوامره ونواهيه. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول في بلادهم يصلون صلاة الجنازة في المقبرة لها مكان مخصوص في المقبرة يصلون فيه ولا يوجد حاجز بين القبور والمصلى فهل تجوز الصلاة في هذه الحالة؟ تجوز الصلاة في الصلاة على الميت في المقبرة تجوز

159
00:58:29.250 --> 00:58:43.800
تجوز الصلاة على الميت في المقبرة ولا حرج اذا صلى عليه في المسجد او في مكان عام لا بأس بذلك وان لم يتيسر الصلاة عليه الا في المقبرة فلا حرج

160
00:58:43.950 --> 00:59:01.500
في ذلك نعم مكان مخصوص  ما في حرج اذا كان في المقبرة جانب او جزء يعني بعيد عن القبور حتى لا يطأ الناس القبور عندما يجتمعون الصلاة لا حرج في ذلك. نعم

161
00:59:01.600 --> 00:59:17.450
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول وهذا المكان الذي يكون للصلاة على الميت لا يتنفل فيه لا يصلى فيه نافلة ولا يصلى فيه فريضة وانما يكون للصلاة على الميت والصلاة على الميت دعاء له

162
00:59:18.000 --> 00:59:47.600
فلا حرج في فعله في المقبرة نعم والنبي عليه الصلاة والسلام صلى في المقبرة على المرأة التي كانت تنظف المسجد صلى عليها في في المقبرة وهي في قبرها نعم هذا السائل يقول اذا توضأ واحسن الوضوء يشعر بان شيء يخرج من ذكره ويأتي

163
00:59:47.750 --> 01:00:04.900
قال في الصلاة وغير ذلك ويأتيه في الصلاة وفي غير ذلك. فما الحكم في هذه الصلاة؟ فهل هي صحيحة واذا خرج من الذكر شيء فليعيد الصلاة هذه وساوس يبتلى بها بعض الناس

164
01:00:06.000 --> 01:00:27.050
وتشغله في عبادته وفي صلاته وفي تقربه الى الله سبحانه وتعالى والواجب على من ابتلي بشيء من ذلك الا يلتفت له ولا يشغل باله به حتى لا تفسد عليه هذه الوساوس صلاته

165
01:00:28.000 --> 01:00:52.050
بل عليه اذا قضى حاجته وانتهى من قضاء الحاجة ان يرش على المكانة الماء ثم يذهب ويصلي ولا يلتفت بعد ذلك ولا يشغل باله بمثل هذه الوساوس التي تضر تضره في عمله

166
01:00:52.300 --> 01:01:12.300
وفي عبادته وليتعوذ بالله العظيم رب الناس من الوسواس الخناس كما قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. نعم

167
01:01:14.100 --> 01:01:36.550
يقول ايضا هل ورد هل صح هذا الحديث انه من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعده حرمه الله على النار الذي الذي جاء في صلاة الظهر اه الراتبة جاء آآ اربع قبلها واثنتين بعدها

168
01:01:37.050 --> 01:02:00.350
جاء اربع قبل الظهر واثنتين بعدها الرواتب اثنى عشرة ركعة اثنتان قبل الفجر واربع قبل الظهر واثنتان بعد الظهر واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء هذه السنن الرواتب وهي آآ اثنتا عشرة ركعة نعم

169
01:02:01.100 --> 01:02:21.100
هذا يريد منكم ان تصححوا له دعاءه. يقول انا ادعو بهذا الدعاء اللهم اني اتوسل اليك بحبي لنبيك محمد صلى الله وسلم ان تفعل لي كذا. وايضا اقول اللهم اني اسألك بمنزلك بمنزلك او بمنزلة

170
01:02:21.100 --> 01:02:39.850
لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم هل هذا الدعاء صحيح؟ قولك في الدعاء الاول اللهم اني اتوسل اليك بحبي لنبيك عليه الصلاة والسلام هذا صحيح هذا صحيح وهو من التوسل النافع

171
01:02:40.500 --> 01:03:02.850
لان الله جل وعلا يتوسل اليه سبحانه باسمائه وصفاته ويتوسل اليه ايضا بالاعمال الصالحة التي يفعلها الشخص مثل قصة الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة ومثل ما جاء في قوله تعالى

172
01:03:02.900 --> 01:03:24.400
اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا توسل هذا بالايمان توسل الى الله بالايمان فالتوسل الى الله بالعمل الصالح جائز وحبك للنبي عليه الصلاة والسلام هذا عمل صالح من افضل الاعمال الصالحة

173
01:03:24.750 --> 01:03:39.900
ومن افضل ما يتقرب به المتقرب الى الله سبحانه وتعالى فلا بأس ان يقول القائل في دعائه اللهم اني اسألك بحبي لنبيك عليه الصلاة والسلام او اللهم اني اسألك باتباعي لنبيك

174
01:03:40.050 --> 01:03:56.950
عليه الصلاة والسلام او اللهم اني اسألك بحرصي على سنة نبيك عليه الصلاة والسلام هذا لا بأس به لانه من عمل الانسان الصالح  لانه من عمل الانسان الصالح. اما قولك في الجملة الثانية

175
01:03:57.150 --> 01:04:14.700
اللهم اني اسألك بمنزلة نبيك عليه الصلاة والسلام فهذا لا اصل له ولا دليل على مشروعيته وهو نظير قول القائل اللهم اني اسألك بمكانة نبيك او بجاه نبيك فهذا كله لا دليل على

176
01:04:15.150 --> 01:04:37.900
اه مشروعية دعاء الله جل وعلا بهذه الدعوات ونحن نعتقد عقيدة جازمة لا شك فيها عندنا ولا ريب النجاه نبينا عليه الصلاة والسلام عند الله جاه عظيم ومكانته مكانة عظيمة ومنزلته اعلى المنازل. صلوات الله وسلامه عليه

177
01:04:38.150 --> 01:04:59.650
ولكننا في الوقت نفسه نقول ليس هناك دليل في السنة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام تدل على جواز سؤال الله بالجاه او المكانة او المنزلة وما يستدل به من يجيز ذلك لا يخرج عن امرين

178
01:04:59.850 --> 01:05:20.050
اما احاديث لا تصح وهذه لا يجوز الاستدلال بها او احاديث صحيحة وليس فيها حجة لذلك المستدل ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين