1
00:00:00.600 --> 00:00:54.500
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. هذا اليوم مثل ما ذكرنا هو اليوم الثامن عشر من الشهر السادس. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف. من الهجرة. الكتاب الذي بين

2
00:00:54.500 --> 00:01:23.200
دينه كتاب المختصر من الاتقان في علوم القرآن  وقفنا عند دلالات القرآن او دلالات الالفاظ اخذنا من دلالات الالفاظ العام والخاص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ وايضا المشكل والمطلق والمقيد. والان عندنا المنطوق والمفهوم

3
00:01:23.400 --> 00:01:43.300
كده تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى معرفة المنطوق والمفهوم المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق

4
00:01:43.350 --> 00:02:06.800
فان افاد معنى لا يحتمل غيره فالنص. او مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا فالظاهر. فان حمل على المرجوح لدليل فهو تأويل ويسمى المرجوح المحمول عليه مؤولا والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وهو قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة

5
00:02:07.000 --> 00:02:25.050
الاول ما يوافق حكمه المنطوق فان كان او فان كان اولى سمي فهو الخطاب وان كان مساويا سمي لحن الخطاب اي معناه. والثاني ما يخالف حكمه المنطوق وهو انواع. مفهوم الصفة او العدد او الشرط

6
00:02:25.050 --> 00:02:45.500
او الغاية او الحصر والصحيح الاحتجاج بهذه المفاهيم بشرط الا يكون المذكور خرج مخرج الغالب. والا يكون موافقا للواقع هذا المنطوق والمفهوم والمفهوم من دلالات الالفاظ يعني كل انسان يلفظ بالكلام هذا يسمى منطوقا

7
00:02:45.750 --> 00:03:02.550
اذا تكلمت الكلام يسمى منطوقك هذا منطقك كلامك ما دل عليه اللفظ في محل النطق. على لسانك نسميه منطوق زين واذا كان كلامك هذا يدل على معنى اخر يفهم منه يسمى مفهوم

8
00:03:02.900 --> 00:03:20.250
يسمى يسمى مفهوم اذا قلت مثلا نحن لا نحن مثلا لا نحضر الدرس مثلا الا بعد صلاة العشاء مفهوم ماذا؟ مفهومه انه قبل الصلاة ليس هناك درس هذا يسمى مفهوم

9
00:03:20.350 --> 00:03:39.400
عندنا منطوق وعندنا مفهوم العلماء والاصوليون قسموا لنا المنطوخ والمفهوم قسموا الكلام اول شيء الى منطوق ومفهوم ثم اخذوا المنطوق وقسموه الى الى ثلاثة اقسام قالوا اما ان يكون المنطوق نصا في الكلام نص

10
00:03:40.000 --> 00:04:01.950
يعني نص يعني لا يحتمل غيره لا يحتمل غير هذا الشيء واما ان يكون ظاهر يعني يحتمل امر وامر لكن هذا ظاهر فيه فاذا كان الكلام له يعني يحتمل امرين راجح ومرجوح. فيسمون الراجح هو الظاهر. هو الظاهر من الكلام

11
00:04:02.150 --> 00:04:24.400
ثم عندنا ما يسمى بالمؤول او التأويل التأويل. طيب التأويل ان نأخذ المرجوح يعني عندنا لفظ يحتمل امرين راجح ومرجوح. ان اخذت بالراجح سميت ظاهر وان اخذت بالمرجوح تركت الراجح ثم التأويل او المؤول. طيب نأخذ الاول النص

12
00:04:24.800 --> 00:04:45.100
النص يقول ان يفيد معنى لا يحتمل غيره. مثل ماذا مثل قوله تعالى والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين لما قال كاملين فهما انه المراد به ارظاع الحولين يأتي قظية ماذا؟ لو فطمت قبله هذا موظوع اخر

13
00:04:45.200 --> 00:05:03.900
لكن نحن عطيناك المدة التي يترتب عليها حكم شرعي ومثله فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا اذا رجعتم. تلك عشرة كاملة هذا التأكيد نص نص بان المدة عشرة

14
00:05:04.450 --> 00:05:18.950
وهكذا يعني كثير في القرآن وفي السنة الالفاظ التي تسمى بالنص اذا كانت نصا لا تحتمل لا تحتمل غيرها لا تحتمل لا تحتمل اي شيء يعني ما تستطيع ان تقول والله

15
00:05:19.000 --> 00:05:35.300
يمكن يراد به كذا او يمكن يراد به كذا لا هذا نص اذا اريد به كذا او كذا سميه ظاهر. ظاهر مثلا يقول لك يقول لك او مع احتمال الغيب احتمال غيره احتمالا مرجوحا

16
00:05:35.500 --> 00:05:54.100
هذا ظاهر اذا كان اللفظ يحتمل يحتمل امرين امر ظاهر وامر غير ظاهر او امر راجح وامر مرجوح فان اخذت بالراجح هذا نسميه الظاهر ظاهر الاية. مثل ماذا يقول مثل قوله تعالى

17
00:05:54.650 --> 00:06:15.000
ولا تقربوهن حتى يطهرن حتى يطهرن يحتمل ان المراد به انقطاع الدم لا تقربوا لا لا يقترب الرجل من امرأته وهي حائض. حتى تطهر اي حتى ينقطع الذنب هذا احتمال

18
00:06:15.350 --> 00:06:37.100
احتمال اخر حتى يطهرن اي حتى يغتسلن بالماء يغتسلن بالماء عندي الان عندي المراد بالطهر انقطاع الدم وعندي الاغتسال واذا نظرنا الى نصوص القرآن والادلة الاخرى وجدنا ان المرأة تباح متى

19
00:06:37.250 --> 00:06:58.000
اذا اغتسلت عندي اذا عندي عندي راجح وعندي مرجوح اه عندي راجح وعندي مرجوح ولذلك الاية لما قال حتى يطهرن تؤيدها قراءة ماذا؟ حتى يتطهر. يتطهر هذه نص بالاغتسال يطهرن هذي محتملة

20
00:06:58.050 --> 00:07:20.150
انقطاع او اقتسام. والثانية نص في الاغتسال. حتى يطهر اي يتطهرن بالماء اه عندنا اصبح عندنا ظاهر وعندنا راجح ومرجوح. فاذا اخذت بالراجح فهذا هو معناه. وخذ من الامثلة في الايات القرآنية الكثير والكثير. مما يختلف العلماء فيه

21
00:07:20.200 --> 00:07:42.600
بين قولين يكون احدهما يكون احدهما ظاهرا والاخر راجحا والاخر مرجوحا فالراجح هو هو ان نسميه الظاهر. خذ من الايات كثير تجد عند اي اية تمر عليها تجد فيها خلاف للمفسرين او خلاف عند الفقهاء مباشرة الراجح

22
00:07:42.650 --> 00:07:58.750
سميه ظاهر هو المرجوح هو اللي نسميه مؤول. طيب يقول فان حمل على المرجوح تركنا الراجح. مثل هذه الاية حتى يطهرن قلنا ينقطع الدم. اخذنا بالمرجوح هذا نسميه تأويل نسميه تأويل

23
00:07:59.850 --> 00:08:11.800
لكن هذا الاية ما نستطيع ان نأخذ المرجوح لكن نستطيع ان نأخذ بايات اخرى انا اعطيك الان مثال غير هذا. حتى يتضح لك انك تأخذ بالتأويل او لا تأخذ بالتأويل

24
00:08:13.050 --> 00:08:29.700
الان شلون التأويل؟ يعني نؤول الاية لمعنى يتوافق مع السياق. الان لما يقال لك مثلا قوله تعالى فاذا قرأت القرآن استعذ بالله ظاهر ماذا ظاهر انك تقرأ القرآن واذا انتهيت تستعيذ هذا ظاهر الاية

25
00:08:30.350 --> 00:08:48.450
والمؤول لها انك اذا اردت تأول يعني تقدر شيء اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ. لان النصوص الاخرى تؤيد يؤيد ما يسمى بالتأويل او المؤول. وهذا تأويل مقبول وسليم. مقبول سليم لانه نصرته ادلة اخرى

26
00:08:48.900 --> 00:09:09.650
نشرته ادلة اخرى ومثله ايضا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا يحتمل انك اذا قمت الى الصلاة قمت وانتصبت الصلاة ونصبت قدميك وجئت تكبر تكبيرة الاحرام نذهب نتوضأ هذا معنى ظاهر الاية. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

27
00:09:10.200 --> 00:09:31.950
هذا الظاهر المؤول اذا اردتم القيام اذا اردتم التوجه الى المسجد او التوجه الى الصلاة فاغسلوا وتوضأوا اذا عندنا الان مرجوح وعندنا راجح ايهما الذين نأخذ نقول نأخذ بالمرجوح لماذا؟ لان الواقع والادلة تدل على ذلك

28
00:09:32.150 --> 00:09:49.950
وهذا نسميه ماذا؟ نسميه تأويل الاية. لكنه تأويل سليم التأويل السليم لو جاءك شخص وقال لك اعطيك يعني مثال اخر يقول لك مثلا قال في قوله تعالى آآ واخفض لهما

29
00:09:50.300 --> 00:10:10.850
جناح الذل من الرحمة فجاء وخفض ايديه لوالديه. وبدأ ينزل يديه امامهما يقول هذا ليس المقصود بالاية المقصود التواضع اذا عندي ظاهر وعندي معنى خفي. زين؟ هذا المعنى الخفي هو المرجوح. وهذا هو الراجح. ايهما الذي تأخذ

30
00:10:10.900 --> 00:10:24.150
نأخذ بالمرجوح لماذا؟ لانه هو المقصود من الاية هو المقصود من الاية اذا خرافت الكلام المنطوق الذي يتكلم به الانسان يحتم او او يأتي في القرآن يحتمل ان يكون نصا

31
00:10:24.200 --> 00:10:40.750
او ظاهرا او مؤولا. لكن انتبه للتأويل اذا لم يدل الدليل عليه لا يقبل اذا لم يدر الدلي الدليل عليه الصريح لا يقبل وهذا الذي سلكه المؤولة في اسماء الله وصفاته

32
00:10:41.100 --> 00:10:59.850
اهل التأويل لما يأتون الى بل يداهم مبسوطتان يقول نعمتاه بيده الملك اي بقدرته انتم اولتهم بناء على اي شيء اعطونا الدليل انتم تركتوا الظاهر ورحتوا للتأويل عندكم دليل؟ ما عندكم دليل؟ اذا نبقى على الظاهر. الظاهر ما هو

33
00:11:00.200 --> 00:11:13.350
او نقول نص احسن ما نقول ظاهر لانها عندهم ظاهر لكن نقول نص هي هي نص في اثبات صفة اليد في اثبات صفة الوجه في اثبات صفة كذا التأويل هذا يسمى التأويل المذموم

34
00:11:13.950 --> 00:11:30.750
هذا محرم وممنوع في شرع الله. ولا يجوز ان يتأول الانسان مثل هذه الصفات. وينكرها فاذا جاء والله يحب المحسنين قال يثيبهم كيف اول تعريثي بهم؟ ايش الدليل على ان

35
00:11:30.950 --> 00:11:46.400
ما عندك دليل؟ ما يجوز لك ان تؤول هذه الاية هذا التأويل هو الذي ينبغي الحذر منه. طيب اذا عرفنا المنطوق نعرف الان بعد ذلك المفهوم وهو ما دل عليه اللفظ

36
00:11:46.550 --> 00:12:04.400
لكن ليس في محل النطق يعني يفهم من الكلام يفهم من الكلام. يقول وهو قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فمفهوم الموافقة الذي يوافق الكلام والمخالفة الذي يخالف الكلام. فما هو

37
00:12:05.500 --> 00:12:22.200
انا اعطيك الان كمثال او يعني نذكر لك امثلة يقول لك الاول ما يوافق حكمه المنطوق يقول اذا وافق المفهوم بحكم المنطوق نسميه مفهوم موافقة فان كان هو اولى من المنطوق

38
00:12:22.250 --> 00:12:41.250
زين اذا كان هو اولى من المنطوق نسميه فحوى الخطاب يعني فحواه يعني ما يتضمنه الخطاب هذا فحواه زين يقول مثلا مثال وكثير ما يمثلون به الاصوليون وهو قولهم فلا تقل لهما اف

39
00:12:41.450 --> 00:12:58.650
يقول هذه اقل كلمة العقوق ان تقول لهما ان تقول لهما اف. يقول هذي عقل اقل كلمة تقولها في العقوق ان تقول اوف طيب لو انه سب او شتم او رفع صوته

40
00:12:58.750 --> 00:13:21.350
او ظرب نقول هذا مفهوم مفهوم موافقة واشد واعظم انك يعني اذا اذا انت اذا انت مثلا لم تقل اف وانما قلت اسكت لا تتكلم لوالده او لامه اسكتي او سبها او شتمها نقول هذا اشد

41
00:13:21.450 --> 00:13:39.750
هذا نسميه ماذا؟ نسميه فحو الخطاب نسميه هذا مفهوم يعني هذا مفهوم موافقة. مفهوم موافقة  يقول هذا اذا كان اشد. طيب اذا كان مو مساوي مشاوير الكلمة نقول هذا يسمونه لحن الخطاب

42
00:13:39.850 --> 00:13:57.550
مثل ماذا مثل لما الله سبحانه وتعالى وهذا ايضا يمثل يمثلون يمثل الاصوليون بهذا المثال طالبا يقولون يعني ولا تأكلوا مال اليتيم لا تأكلوا مال اليتيم. طيب لو اخذ مال اليتيم

43
00:13:57.800 --> 00:14:20.600
واحرقه مثلا او ضيعه او ادخله في مساهمة وضاع كله واحد اكلته احرقته ضيعته اتلفته فالحكم واحد لا في زيادة ولا في نقص. هذي نسميه مفهوم نسميه مفهوم موافقة واسميه لحن الخطاب هذا هو المعنى

44
00:14:20.800 --> 00:14:41.000
اما اذا كان المفهوم يخالف اللفظ يخالف يخالف اللفظ نسميه مفهوم مخالفة مفهوم مخالفة وذكر اهل العلم عنا مفهوم المخالفة يأتي على عدة صور منها مفهوم الصفة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:41.600 --> 00:15:07.300
وفي السائمة من الغنم الزكاة هذا ايش مفهوم المخالفة يا شيخ ها وبالسائم من الغنم الشائمة التي ترعى في البر فيها زكاة مفهومة وشو  ايوة التي لم ترعى في البر يعني محجورة في شبك وتغذى ما فيها زكاة

46
00:15:07.350 --> 00:15:26.450
اذا هذا وش سمى مفهوم مخالفة مفهوم مخالفة. طيب اعطيك مثال اخر من القرآن ان جاءكم فاسق  فتبينوا طيب اذا جاءنا غير فاسق نقبل مباشرة. ثقة نقبل مباشرة هذا معناه

47
00:15:26.700 --> 00:15:41.500
يعني يقول لك مفهوم الصفة. مفهوم الصفة يقول العدد مفهوم العدد ان القرآن اذا نص على عدد معين ليس له مفهوم يعني شلون لما يقول مثلا فاجلدوهم ثمانين جلدة فاجلدوهم مئة جلدة

48
00:15:41.900 --> 00:15:56.400
ما يأتي شخص يقول ينقص او يعد او يغير في هذا يعني لو جاء وجلد الزاني البكر تسعين جلدة نقول لم تطبق الشرع لا تطبق خالفت خالفت هذا يسمى مفهوم

49
00:15:56.500 --> 00:16:16.750
مفهوم مخالفة العدد الشرط يقولون الشرط مثلا وان كنا حمل يعني اذا كانت المرأة المطلقة طلاقا بائنا اذا كانت المرأة المطلقة طلاقا بائنا او طلاقا رجعيا وقد خرجت من العدة

50
00:16:17.050 --> 00:16:36.450
فيجب على الرجل او الزوج ان ينفق عليها لماذا لماذا؟ لان موجود شرط وهو كونها وهو كونها ذات حمل. طيب لو كانت غير حامل مفهومها ماذا ما عليه نفقة لان الله يقول ان كنا ولاة حمد فانفقوا

51
00:16:36.500 --> 00:16:50.850
طيب وان كنا وان كنا غير اولاة حمل لا تنفق عليهما يعني لو طلق الرجل امرأة طلاقا بائنا هل عليه نفقة؟ ما عليه نفقة ولا سكنى على الصحيح لا سكنة ولا نفقة

52
00:16:51.550 --> 00:17:10.800
اذا كانت غير حامل او طلقها طلاقا رجعيا وانتهت عدتها ليس لهو ليس لها لا سكنى ولا نفقة. هذا معنى معنى مفهوم الشرط مفهوم الشرط يقول لك او الغاية نهاية الشيء الغاية

53
00:17:11.400 --> 00:17:31.200
يعني يمثلون ايضا يقولون ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله يعني حتى هذي غاية يعني يبقى الشعر لا تحلق ولا تقص منه شيئا وانت محرم حتى حتى يبلغ الهدي محله

54
00:17:31.450 --> 00:17:50.200
حتى يبغى الهدي محله وهذا في اي شيء هذا في لمن ساق الهدي لمن ساق الهدي. اما لو جاءك شخص متمتعا او مفردا المفرد ما عليه دين صح؟ والمتمتع الملته ليس له علاقة في الهدي

55
00:17:50.250 --> 00:18:15.400
اذا اذا رمى جمرة العقبة حلق اوطاف حلق وتحلل التحلل الاول وكلمة حتى يبلغ الهدي محله ان يبقى الشعر لا تتعرض له حتى تهدي هذا لمن؟ لمن ساق الهدي  يقول حتى يبلغ واتكل من كل في القرآن كثير حتى حتى تجدها

56
00:18:15.450 --> 00:18:35.850
يمثل تصلح مثالا لهذا ايش استفدنا من هذا يقول لك هذي غاية يعني غاية يعني مفهوم مخالفة ان ان الذي يمنع من حلق رأسه من هو؟ الذي معه الهدية الذي ليس معه هدي

57
00:18:36.050 --> 00:18:53.050
او لا يلزم الهدي كالمخرج هذا لا يحلق رأسه هذا مفهوم المخالفة طيب الحصر الحصر اي اسلوب حصر اي اسلوب في القرآن حصري مثلا انما انما الله اله واحد افهم ماذا منه

58
00:18:53.150 --> 00:19:08.000
انه لا اله الا هو هذا مفهوم حصري لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. اذا الالهة الاخرى باطلة. باطلة ليست على حق. هذا مفهوم الحصر مفهوم الحصر ليس اله الا الله هذا معناه

59
00:19:08.450 --> 00:19:24.850
طيب بقية عندنا مسألة ماذا؟ هل يحتج في هذه المفاهيم اما المنطوق محتج به. المنطوق كله وهذا محتج به لكن مفهوم هل يحتج به خلاف بين اهل العلم هو الذي رجح المؤلف

60
00:19:24.950 --> 00:19:48.250
وهو الصحيح انه يحتج بهذه المفاهيم لكن بشروط ذكر هو هنا شرطين قال الا يكون المذكور خرج مخرج الغالب مثل ماذا؟ وربائبكم اللاتي في حجوركم هل يفهم من ذلك انها اذا كانت ليست بحجرة ما تكون ربيبة ولا تكون محرمة افرظ ان هذا الرجل تزوج

61
00:19:48.550 --> 00:20:07.450
في هذه المرأة وعندها بنت ربيبة والرجل لم يرى الربيبة ابدا كانها بعيدة في عند اهلها في بلد وهو في بلد ما رآها ولا تربت في حجره اصلا هل تحرم عليه؟ نقول اذا دخل بامه حرمت عليه وان لم يراها

62
00:20:07.600 --> 00:20:28.500
حرمت عليه. هذا لا يفهم منه مفهوم مخالفة لماذا؟ لانه خرج مخرج الغالب خرج مخرج الغالب ومثله يقولون ايضا وتأكلون لحما طريا. تستخرجون منه حلية تلبسونها وتأكلون لحما طريا يعني

63
00:20:28.550 --> 00:20:46.700
السمك الطري. هل يفهم من هذا ان غير الطري لا يؤكل اذا كان مقدد ناشف ميبس لماذا؟ لان صيغة الامتنان فليس لها مفهوم هذي نسميها كل ما خرج مخرج الغالب

64
00:20:46.750 --> 00:21:04.400
ناخذ مفهومه. لا نعتبر بمفهومه ولا يحتج بمفهومه يقول ايضا الا يكون موافقا للواقع يقول اذا جاء شيء يوافق للواقع ليس معناه اننا نقبله ليس معناه ان له مفهوم مفهوم معتبر هذا معناه

65
00:21:04.450 --> 00:21:19.900
مثل قوله تعالى قوله تعالى آآ في قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له لو جاء قال انا عندي برهان مفهوم لان هذا يتحدث عن واقع

66
00:21:20.000 --> 00:21:40.500
ابراهيم لان عباداتهم كلها ليس لها برهان اصلا ومثل قوله تعالى  قوله تعالى ويقتلون الانبياء بغير حق او يقتلون النبيين بغير حق هذا ليس له مفهوم يعني قتلوا بحق نقبل؟ نقول لا الانبياء محرم قتلهم بحق او بغير حق

67
00:21:40.950 --> 00:22:04.350
هذي نسميها احتجاج بالمفهوم هل يحتج بالمفاهيم او لا يحتج؟ الصحيح انه يحتج بها بشروط طيب ننتقل للمسألة الاخرى  معرفة وجوه مخاطبات القرآن اوجه خطابات القرآن كثيرة اوصلها بعضهم الى اكثر من ثلاثين وجها

68
00:22:04.500 --> 00:22:22.350
منها خطاب العام والمراد به العموم وخطاب الخاص والمراد به الخصوص وخطاب العام والمراد به الخصوص وخطاب خاصة والمراد العمومي وخطاب القرآن ثلاثة قسم لا يصح الا للنبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:22.500 --> 00:22:47.300
وقسم لا يصلح الا لغيره وقسم لهما طيب هذه يسمى بخطابات القرآن الله عز وجل يخاطب القرآن يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي يا ايها الانسان ما غرك بربك وهكذا هذه خطابات وجهها الله على اختلاف اجناس الناس

70
00:22:47.400 --> 00:23:04.300
جماعة او انفرادا هذه الاوجه يقول كثيرة جدا في القرآن يا بني ادم يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا يا ايها يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا قل يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب هذي يقول كثير

71
00:23:04.300 --> 00:23:22.650
جدا اوصلها بعضهم الى اكثر من ثلاثين وجها كثيرة ثم بدأ يعطيك يعني القواعد فيها يقول لك اذا جاء الخطاب عاما والمراد قال اذا جاء خطاب العام قال والمراد به العموم

72
00:23:23.050 --> 00:23:35.800
يقول الاصل اذا جاء الخطاب عاما فهو للعموم واذا جاء خاصا وهو للخصوص مثل ماذا؟ لما يقول الله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى هذا عام

73
00:23:36.250 --> 00:23:48.550
خطاب عام موجه للعموم يدخل فيه المؤمن والكافر كل الخلق اذا جاء اذا قال الله يا اهل الكتاب هذا خاص باهل الكتاب ما يدخل في غيرهم او يا ايها الذين كفروا

74
00:23:48.850 --> 00:24:05.150
هذا خاص بالكفار وهكذا. فخطاب خاص وخطاب العام عام. هذا هو يقول احيانا خطاب عام ويراد به الخصوص. هذا لازم نقف عندها كيف الله عز وجل يخاطب الخطاب العام ويقصد به

75
00:24:05.400 --> 00:24:23.000
الخصوص قال مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله او يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هل يدخل في هذا المجانين هل يدخل في هذا الصغار غير المكلفين

76
00:24:23.200 --> 00:24:45.900
قال كيف؟ قال هذا خطاب عام ولكن لا يراد به جميع الناس لا يراد جميع الخلق. وجميع لان هناك مكلف. مثل ولله على الناس حج البيت هذا ما نستطيع ان نعممه. وان كان فيه خطاب العموم لكن نقول يخرج منه غير قادر لان الله قال من استطاع

77
00:24:46.200 --> 00:25:00.400
وهكذا هكذا ولو جاءك قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هل الزكاة واجبة على جميع المؤمنين لا ان هي واجبة في المال. من عنده مال بلغ النصاب عليه وهكذا هذا يقول

78
00:25:01.050 --> 00:25:21.900
يقول خطاب خطاب عام مراد به الخصوص طيب قال وخطاب خاص والمراد به العموم هذا قليل جدا ان الله يخاطب خاص ويقصد العموم هذا قليل وان كان احيانا يرد يا ايها الانسان

79
00:25:22.200 --> 00:25:39.750
هذا يخاطب خاص ثم يريد به العموم لكن هم يردون عليك يقولون لا الاصل ان كلمة الانسان هنا هذه للجنس هذه عامة لكن الاصلح منها والاوضح قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم

80
00:25:40.550 --> 00:25:59.750
يا ايها النبي اذا طلقتم خاطب خطابا خاص ثم عمم ودل على ان المقصود النبي والمؤمنون داخلون معه والمؤمنون داخلون معه. ومثله ايضا يا ايها النبي اتق الله خطاب للرسول

81
00:25:59.950 --> 00:26:18.050
ويدخل في ذلك من؟ المؤمنون لانهم مطالبون بالتقوى وهكذا يقول وخطاب القرآن ثلاثة خطاب القرآن ثلاثة اتاك بتقسيم اخر ما هو؟ قال قسم لا يصح الا للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ماذا

82
00:26:18.200 --> 00:26:37.700
خطابات النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها تبليغ الرسالة يا ايها الرسول بلغ هذا ما نستطيع ان نقول عام للجميع. نقول خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم  يقول قسم لا يصح الا للنبي وقسم لا يصلح الا لغيره

83
00:26:38.050 --> 00:26:56.300
يقولون هذه الخطابات التي وجهت للرسول ولا يقصد بها الرسول قوله تعالى فان كنت فان كنت في شك مما انزلنا اليك او قوله تعالى مثلا لئن اشركت ليحبطن عملك هذا يقول لا يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول ليس في شك

84
00:26:56.850 --> 00:27:14.100
ولم يشرك يقولون هذا قسم لا يصلح الا لغيره. الا لغيره. يخاطب به النبي ويراد به غيره يقول وقسم لهما هذي ترجعنا الى المسألة الاولى يا ايها الذين امنوا او يا ايها النبي اتق الله

85
00:27:14.150 --> 00:27:27.950
هذا يدخل فيه او كل خطاب عام مثل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يدخل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل فيه الامة يا ايها الناس كل ما من طيبات ما رزقناكم ادخل فيه كلهم

86
00:27:28.450 --> 00:27:42.900
هذا هذي معنى الخطابات طيب لا نطيل الوقت يضيق بنا ولعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده وخاصة ان الموضوع الذي يليه

87
00:27:43.200 --> 00:28:06.500
يتعلق ببلاغة القرآن المجاز والكناية اه ما يسمى التعريض والاستعارة هذي كلها بلاغة القرآن. سيتكلم عنها المؤلف وان شاء الله نجعل لها لقاء خاصا نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم

88
00:28:06.600 --> 00:28:47.150
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين