1
00:00:00.650 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.750
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له للشارح والسامعين

3
00:00:43.150 --> 00:01:06.050
في كتابه مسائل الجاهلية الثانية بعد المئة رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا فاجابهم بقوله ما عليك من حسابهم من شيء قال رحمه الله تعالى في المسألة الثانية بعد المئة

4
00:01:06.500 --> 00:01:41.700
من مسائل اهل الجاهلية قال رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا رميهم اتباع الرسل اي رمي اهل الجاهلية اتباع الرسل اي المتبعين للرسل من الفقراء والضعفاء ونحوهم ممن اشار المصنف رحمه الله تعالى في المسألة التي قبلها

5
00:01:42.000 --> 00:02:10.600
الى انهم يزدرونهم ويحتقرونهم وينتقصونهم فكانوا يرمونهم بعدم الاخلاص وانهم انما دخلوا في دين النبي صلى الله عليه وسلم طلبا للدنيا وطلبا للمال وطلبا للرئاسة ونحو ذلك قال رميهم اتباع الرسل

6
00:02:10.800 --> 00:02:31.300
بعدم الاخلاص وطلب الدنيا اي انهم انما ارادوا بالدخول مع النبي صلى الله عليه وسلم في دينه انما ارادوا بذلك الدنيا لم يريدوا لم يكونوا بذلك مخلصين واورد قول الله عز وجل

7
00:02:32.150 --> 00:02:58.450
ما عليك من حسابهم من شيء ما عليك من حسابهم من شيء وهذه الاية ايضا لها تعلق بالمسألة التي قبلها وهي ازدراء هؤلاء للفقراء وانتقاصهم لهم قال الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

8
00:02:59.000 --> 00:03:19.150
ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين والله عز وجل اثبت لهؤلاء انهم يبتغون بهذا العمل وجه الله اثبت بهذا العمل

9
00:03:19.350 --> 00:03:42.400
اثبت لهؤلاء انهم يبتغون بهذا العمل وجه الله قال يريدون وجهه على خلاف ما ادعاه فيهم اهل الجاهلية من انهم انما ارادوا الدنيا او ارادوا المال او نحو ذلك فالله عز وجل رب العالمين قال في شأن هؤلاء يريدون وجهه

10
00:03:42.950 --> 00:04:03.550
وهذا هو الاخلاص ثم ان مقالة هؤلاء في في ان مقالة هؤلاء اهل الجاهلية في هؤلاء الفقراء انهم انما ارادوا الدنيا نية الانسان بينه وبين الله وحسابه على الله تبارك وتعالى

11
00:04:03.950 --> 00:04:22.750
ولهذا قال ما عليك من حساب من شيء وما من حسابك عليهم من شيء النوايا علمها عند الله تبارك وتعالى وتكلم هؤلاء الجاهليين في نوايا هؤلاء تكلموا فيما لا علم له به

12
00:04:24.000 --> 00:04:49.600
وبهذا يستفاد فائدة انه لا يجوز للانسان ان يدخل في نوايا الناس النية بين الانسان وبين ربه لا يطلع عليها الا الذي يعلم ما في الصدور الخبير تبارك وتعالى فليس للانسان ان يدخل في نوايا الناس

13
00:04:50.150 --> 00:05:14.700
كأن يقول هذا نيته فاسدة وهذا نيته غير صالحة او هذا لا يريد بهذا العمل الا الرياء لا يريد وجه الله هذا امر يتعلق بالنية والنية محلها القلب ونية الانسان بينه وبين الله صلحت او فسدت هي بينه

14
00:05:14.950 --> 00:05:38.650
وبين الله تبارك وتعالى ولهذا الذي لنا هو الظاهر واما السرائر فالله عز وجل هو الذي يتولاها ولهذا الدخول في نوايا الناس هذا من اعمال اهل الجاهلية لا يدخل في نية الانسان نية الانسان بينه وبين الله

15
00:05:38.950 --> 00:06:04.100
والله تبارك وتعالى هو المطلع وهو العليم بما في الصدور سبحانه وتعالى نعم قال الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة قال الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة الثالثة بعد المئة من مسائل الجاهلية كفرهم

16
00:06:04.500 --> 00:06:33.750
بالملائكة والكفر بالملائكة سواء كان كفرا بهم من حيث وجود الملائكة بمعنى ان ان يجحد هؤلاء وجود الملائكة او جهد خصائص الملائكة او اعطائهم من الخصائص ما لا يليق بهم

17
00:06:34.450 --> 00:06:57.350
او نحو ذلك من انواع الكفر واهل الجاهلية فيهم فيما يتعلق بالملائكة انواع من الكفر فمن الجاهليون من انكروا الملائكة ومن الجاهليون من جعلوهم شركاء مع الله سبحانه وتعالى في العبادة

18
00:06:59.450 --> 00:07:22.950
ومن الجاهليون من قالوا في حقهم انهم بنات الله تعالى الله عما يقولون وكل ذلك كفر بالملائكة ولا يكون مؤمنا بالملائكة الا من امن بهم وباسمائهم واوصافهم وخصائصهم ووظائفهم الواردة في

19
00:07:23.400 --> 00:07:44.550
كتاب الله عز وجل وسنة نبيه الواردة في شرائع الله لا يكون مؤمنا بالملائكة الا بذلك اما من جاحد وجود الملائكة او جعلهم شركاء لله او اعطاهم من الخصائص ما لا يليق الا بالله

20
00:07:45.400 --> 00:08:05.000
او نحو ذلك فهذا كله كفر بالملائكة والكفر بملائكة الله عز وجل كفر بالله لانه لا يستقيم ايمان العبد بالله الا اذا امن بما امره الله تبارك وتعالى بالايمان به

21
00:08:05.950 --> 00:08:29.500
ولهذا اظاف تبارك وتعالى الايمان بالملائكة الى الى الايمان به في ايات كقوله سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته فاظاف الايمان بملائكته تبارك وتعالى الى الايمان به

22
00:08:30.200 --> 00:08:53.200
الى الايمان به. فالايمان بهم من الايمان بالله ومن كفر بالملائكة فهو كافر بالله تبارك وتعالى والايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان واصل من اصول الدين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل المشهور

23
00:08:54.050 --> 00:09:12.350
عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره وقال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

24
00:09:12.700 --> 00:09:41.450
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فالايمان بهم اصل من اصول الايمان والايمان بالملائكة هو الايمان باسماء الملائكة واعداد الملائكة ووظائف الملائكة واوصاف الملائكة الواردة في القرآن والسنة

25
00:09:41.600 --> 00:10:09.500
اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل نعم قال الرابعة بعد المئة الكفر بالرسل قال الرابعة بعد المئة الكفر بالرسل اي رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى

26
00:10:09.800 --> 00:10:31.300
وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في ابلاغ دينه وبيان شرعه يتنزل عليهم وحي الله تبارك وتعالى فيبلغونه تاما وافيا كما امرهم الله عز وجل بذلك من غير زيادة ولا نقصان

27
00:10:32.550 --> 00:10:56.800
فالكفر بهم الكفر برسل الله تبارك وتعالى كفر بالله وهو من اعمال اهل الجاهلية من اعمال اهل الجاهلية الكفر بالرسل وعدم الايمان بهم والايمان بالرسل اصل من اصول الايمان لا يكون مؤمنا من لا يؤمن

28
00:10:56.950 --> 00:11:17.000
لا يكون مؤمنا بالله عز وجل من لا يؤمن برسل الله عز وجل والرسل الايمان بهم هو ايمان ايمان بانهم بعثوا من الله عز وجل وان الله هو الذي بعثهم وارسلهم

29
00:11:17.850 --> 00:11:38.950
والايمان بانهم اهل صدق ووفاء وانهم بلغوا البلاغ المبين وما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا حذروا منه وانهم جاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين

30
00:11:39.200 --> 00:12:00.200
وانهم مجتمعون على الدعوة الى توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى اي عقائدنا واحدة اصولنا واحدة

31
00:12:00.450 --> 00:12:22.400
لكن الشرائع تختلف لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالكفر بالرسل هذا من اعمال اهل الجاهلية الكفر برسل الله عز وجل نعم قال الخامسة بعد المئة الكفر بالكتب قال الخامسة بعد المئة الكفر

32
00:12:22.750 --> 00:12:39.500
بالكتب اي كتب الله عز وجل المنزلة على رسله الكرام قد قال الله تبارك وتعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب فهذا من اصول الايمان ان تؤمن بكل كتاب

33
00:12:39.800 --> 00:12:56.800
انزله الله تبارك وتعالى على اي رسول سواء علمت اسم هذا الكتاب او لم تعلمه او علمت شيئا من تفاصيل ذلك الكتاب او لم تعلم لا بد لا بد من الايمان بكل

34
00:12:56.900 --> 00:13:18.450
كتب الله تبارك وتعالى المنزلة والايمان بانها حق وانها تنزيل الله تبارك وتعالى وانه عز وجل هو الذي تكلم بها وان رسل رسله الكرام بلغوها وافية بلا زيادة ولا نقصان

35
00:13:18.800 --> 00:13:39.050
وانها مشتملة على الهداية والفلاح وان من امن بها وعمل بها ممن انزلت عليهم فقد سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يؤمن بها فقد خسر الخسران المبين في الدنيا والاخرة

36
00:13:39.550 --> 00:14:08.900
فالايمان بالكتب اصل من اصول الايمان واهل الجاهلية يجحدون كتب الله عز وجل ويجحدون الخير الذي فيها وما اشتملت عليه من الدعوة للهدى والحق والتوحيد والبراءة من الاوثان والاصنام وغير ذلك مما اشتملت عليه كتب الله. نعم

37
00:14:09.000 --> 00:14:30.250
السادسة بعد المئة الاعراض عما جاء عن الله قال السادسة بعد المئة الاعراظ عما جاء عن الله وهذا يسميه اهل العلم كفر الاعراض والذين كفروا عما انذروا مارضون يعرض بقلبه

38
00:14:30.750 --> 00:14:55.550
وبسمعه لا يستمع الحق ولا يتدبر بقلبه الحق بل معرض عنه تماما لا يستمع اليه ولا ايظا يتدبر الحق بقلبه فهو معرض بسمعه لا لا يعطي آآ كلام الرسل اهتماما

39
00:14:56.100 --> 00:15:17.800
فلا يسمعه ولا يتدبره لا يسمعه ولا يتدبره فهذا كافر كفر اعراظ معرض عما جاءت به الرسل اذا نودي ودعي ليسمع كلام الرسل وما جاءوا به من الحق اعرض وصد

40
00:15:18.900 --> 00:15:40.100
فهذا كفر كان عليه اهل الجاهلية يسميه اهل العلم كفر الاعراض نعم قال السابعة بعد المئة الكفر باليوم الاخر قال السابعة بعد المئة الكفر باليوم الاخر اي يوم القيامة وما فيه من الجزاء

41
00:15:40.400 --> 00:16:06.150
والحساب والجنة والنار والوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى ومجازاة المحسن باحسانه والمسيء باساءته فكان في اه الجاهلية من ينكر اليوم الاخر والبعث والقيام بين يدي الله تبارك وتعالى قال عز وجل زعم الذين كفروا

42
00:16:06.250 --> 00:16:29.250
الا يبعثوا فكان فيهم من ينكر البعث والجزاء والحساب وكان فيهم من يؤمن بذلك اجمالا وفيهم من ينكره بل فانكار البعث او انكار شيء من التفاصيل التي تكون يوم القيامة

43
00:16:29.600 --> 00:16:59.100
كل ذلك من اعمال اهل الجاهلية وصنائعهم والايمان باليوم الاخر ركن من اركان الايمان واصل من اصول من اصوله العظام نعم قال الثامنة بعد المئة التكذيب بلقاء الله قال الثامنة بعد المئة التكذيب بلقاء الله. وهذا من الايمان باليوم

44
00:16:59.200 --> 00:17:23.950
الاخر التكذيب بلقاء الله بمعنى ان العبد سيلقى الله عز وجل يوم القيامة ويقف بين يديه ويجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته فكان في الجاهلية من ينكر لقاء الله تبارك وتعالى

45
00:17:24.750 --> 00:17:45.250
ومن انكر لقاء الله فسدت اعماله ومن امن بلقاء الله تبارك وتعالى فان هذا الايمان يدفعه للاستعداد للقاء الله والوقوف بين يديه تبارك وتعالى ولهذا قال جل وعلا فمن كان يرجو

46
00:17:45.350 --> 00:18:08.600
لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا ايضا يكثر في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا لان الايمان باليوم الاخر والايمان بلقاء الله يحرك الانسان

47
00:18:09.150 --> 00:18:34.450
الى فعل الصالحات وترك السيئات نعم قال التاسعة بعد المئة التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر كما في قوله اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه ومنها التكذيب بقوله

48
00:18:34.750 --> 00:18:57.000
ما لك يوم الدين وقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال رحمه الله التاسعة بعد المئة التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر

49
00:18:57.750 --> 00:19:20.550
وهنا ينبه المصنف رحمه الله في هذه المسائل ان كفر الجاهلية متفاوت في فيما يتعلق بالامور المغيبة فمنهم مثلا من يجحد وجود الملائكة اصلا ومنهم من يؤمن بوجود الملائكة وينكر بعضهم

50
00:19:21.050 --> 00:19:42.150
او ينكر بعض اعمالهم وخصائصهم فيما يتعلق باليوم الاخر منهم من يجحد اليوم الاخر ويكفر بوجود ذلك اليوم وينكر البعث ومنهم من يؤمن باليوم الاخر لكنه يجحد كثيرا من التفاصيل

51
00:19:42.950 --> 00:20:02.750
التي جاءت بها رسل الله عن اليوم الاخر لان جميع الرسل من اولهم الى اخرهم دعوا اممهم الى اليوم الى الايمان باليوم الاخر وذكروا لهم ايضا تفاصيل كثيرة تكون في ذلك اليوم

52
00:20:04.050 --> 00:20:31.000
فكان كفر الكافرين بذلك اليوم متفاوتا منهم من جحد ذلك اليوم اصلا وكفر بذلك اليوم ووجوده ومنهم من امن باليوم الاخر وامن بالبعث والحساب ولكنه يجحد شيئا من التفاصيل او جملة من التفاصيل

53
00:20:31.150 --> 00:20:54.450
التي تكون في ذلك اليوم العظيم ولهذا قال هنا التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر وهذا موجود عند بعض اهل الجاهلية يكذبون ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر. وظرب على ذلك جملة من الامثلة

54
00:20:54.850 --> 00:21:19.000
قال كما في قوله اولئك اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه كفروا بايات ربهم ولقائه خص شيئا من اليوم الاخر بالذكر وانهم كذبوا به هو لقاء الله عز وجل وان الناس في اليوم الاخر يلقون الله

55
00:21:19.400 --> 00:21:42.450
جل وعلا ويحاسب المحسن يجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته جهدوا ذلك مثل ما مر معنا في المسألة السابقة عدم الايمان بلقاء الله قال ومنها التكذيب بقوله مالك يوم الدين التكذيب

56
00:21:42.600 --> 00:22:07.850
بقوله مالك يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب والله عز وجل هو الديان اي المجازي المحاسب ولهذا يوم القيامة يجمع تبارك وتعالى الاولين على صعيد واحد سبحانه وتعالى ويناديهم بصوت

57
00:22:08.100 --> 00:22:31.050
يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يقول انا الملك انا الديان يقول انا الملك انا الديان الديان اي المجازي المحاسب الذي يجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته فمن اهل الجاهلية من انكر

58
00:22:31.100 --> 00:22:58.050
ذلك وان هناك اه حساب وجزاء وجنة ونار انكروا ذلك وجحدوه وبعضهم جهد ذلك وجحد جملة من التفاصيل الواردة في ذلك باسفاف مثل ابو جهل كما جاء في بعض كتب التفسير وبعض كتب الاخبار

59
00:22:58.850 --> 00:23:23.450
لما قيل له ان محمدا يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقول عليها تسعة عشر اي النار عليها تسعة عشر اي من الملائكة على النار تسعة عشر فقال يعني كلاما معناه

60
00:23:23.650 --> 00:23:43.750
وماذا يظيركم؟ انتم رجال كل واحد منكم كل عشرة من الرجال يكفوننا واحدا من هؤلاء التسعة عشر فهذا كله من التهكم والجحد للتفاصيل التي يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون في ذلك

61
00:23:44.000 --> 00:24:08.550
اه اليوم وهذه التركة تركة اهل الجاهلية في الجحد لهذه التفاصيل او الاستخفاف بها موجودة عند الطرقية واهل الباطل واهل الضلال احد شيوخ الطرقية الضلال يقول لمريديه يقول لا عليكم يوم القيامة ابصق على النار

62
00:24:08.750 --> 00:24:36.250
وتصبح حشيشا اخضرا يستخف ويستهين بهذا الامر وهكذا ايضا فيما يتعلق الجنة والنعيم الذي فيها اهل الضلال واهل الجاهلية يأخذون هذه الامور مأخذ الاستخفاف والتهكم والاستهزاء قال قال ومنها التكذيب بقوله ما لك يوم الدين

63
00:24:36.500 --> 00:24:53.750
وقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ايضا هذه الحقائق التي جاء الخبر عنها في القرآن ان يوم القيامة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فهذا ايضا مما

64
00:24:54.000 --> 00:25:15.350
يجحده اهل الجاهلية ويتهكمون به ويوم القيامة يوم لا بيع لا بيع فيه لا بيع فيه عندما يأتي الانسان يوم القيامة مفلسا من الحسنات تدرون من المفلس الحديث عندما يأتي الرجل مفلسا من الحسنات

65
00:25:15.550 --> 00:25:35.600
هل يجد سوقا تباع فيه الحسنات فيشتريها ليزيد في حسناته او هل يجد سوقا يبيع فيه سيئاته فتشترى منه سيئاته وتتحمل عنه فيوم القيامة ليس فيه بيع ليس فيه بيع وليس فيه شراء

66
00:25:36.050 --> 00:26:00.000
لا لا تباع الحسنات ولا تشترى السيئات فمن قدم بالحسنات فقدم بخير وفاز بخير ومن قدم بالسيئات فقد خسر الخسران العظيم يوم القيامة ليس فيه بيع كما قال ربنا عز وجل لا بيع فيه

67
00:26:00.500 --> 00:26:21.850
لا بيع فيه ولا خلة ايضا ليس وهناك يوم القيامة خليل يتحمل عن خليله سيئاته او خليل يعطي خليله من حسناته بل كل يقول نفسي نفسي يوم يفر المرء من اخيه

68
00:26:22.000 --> 00:26:49.900
وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه كل يقول نفسي نفسي لا تملك نفس لنفس شيئا في ذلك اليوم كل مشغول كل مشغول بنفسه كل مشغول بنفسه كل مشغول

69
00:26:50.650 --> 00:27:19.050
هول مطلعه فليس في ذلك اليوم خلة ولا شفاعة ولا شفاعة الشفاعة التي نفيت هنا هي الشفاعة التي يعتقدها اهل الجاهلية وهي ان آآ الناس والملائكة وغيرهم يشفعون عند الله ابتداء

70
00:27:19.200 --> 00:27:42.900
لمن شاؤوا بدون اذن الله هكذا كانوا يعتقدون يعتقدون ان الملائكة وان الانبياء يشفعون عند الله سبحانه وتعالى لمن شاؤوا بدون اذن الله مثل ما يشفى عند الملوك وعند الرؤساء وعند الاعيان

71
00:27:44.650 --> 00:28:12.500
يشفع عندهم الوجهاء يستغلون وجاهتهم فيشفعون فقاسوا الله تبارك وتعالى بخلقه واثبتوا الشفاعة الابتدائية  الانبياء وللملائكة والاصنام وغيرها اثبتوا لهم شفاعة ابتدائية فابطل الله ذلك قال ولا شفاعة وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

72
00:28:14.050 --> 00:28:48.350
وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني  لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى  والايات في هذا المعنى كثيرة  والايات في هذا المعنى كثيرة

73
00:28:48.600 --> 00:29:14.100
فالشاهد ان هذه العقيدة الباطلة اعتقاد هؤلاء في الشفاعة الابتدائية سواء للملائكة او الانبياء او غيرهم هذا كله مما جاء ابطاله في كتاب الله عز وجل والقرآن اثبت الله عز وجل فيه

74
00:29:14.450 --> 00:29:42.400
الشفاعة بشرطين الاول اذن الله تبارك وتعالى للشافع والامر الثاني رضاه تبارك وتعالى عن المشفوع له الاول اذن الله تبارك وتعالى للشافع والثاني رضاه تبارك وتعالى عن المشفوع له اما ان يشفع احد عند الله تبارك وتعالى بدون اذن الله

75
00:29:43.550 --> 00:30:03.500
لمن شاء الشافع ممن لم يرضى الله سبحانه وتعالى عمله وقوله فهذا ابطله الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ثم اورد رحمه الله قول الله عز وجل الا من شهد بالحق

76
00:30:03.900 --> 00:30:24.200
وهم يعلمون وهذا ايضا مما يجحده اهل الجاهلية الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي ان الشفاعة لا تكون الا لمن كانت هذه الصفة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. شهد بالحق اي بلا اله الا الله

77
00:30:25.100 --> 00:30:43.300
وهم يعلمون اي يعلمون معنى ما شهدوا به لا ان يقولوا لا اله الا الله بالسنتهم قولا مجردا بل يقولونها عن علم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله

78
00:30:43.750 --> 00:31:06.150
دخل الجنة فاشترط العلم قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله اشترط العلم فلا تنفع لا اله الا الله لا تنفع هذه الشهادة الا من كان شاهدا لهذه الشهادة بعلم الا من شهد بالحق وهم يعلمون

79
00:31:06.300 --> 00:31:27.300
فهذا ايضا مما ينكره اهل الجاهلية وهم يثبتون الشفاعة  الانبياء او الملائكة او غيرهم بدون اذن الله جل وعلا ولمن شاؤوا سواء رظي الله سبحانه وتعالى عمل المشفوع له او لم يرظى

80
00:31:27.400 --> 00:31:49.000
فجاء القرآن بابطال ذلك واثبتت الشفاعة التي هي باذن الله تبارك وتعالى وبرظاه عز عز وجل عن المشفوع لهم نعم  قال العاشرة بعد المئة قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس

81
00:31:51.350 --> 00:32:15.350
قال رحمه الله فالعاشرة بعد المئة قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس بالقسط اي بالحق والايمان والخير والعدل والهدى فكان من اعمال اهل الجاهلية انهم يقتلون من كان يأمر بالقسط

82
00:32:15.600 --> 00:32:37.000
من كان يأمر بالقسط والعدل وقتلهم لمن يأمر بالقسط والعدل من الناس دليل على انهم ظلمة دليل على انهم ظلمة وانهم اهل اجرام واهل عدوان وليس عندهم حجج لو كان عندهم حجج

83
00:32:37.800 --> 00:33:01.000
لقابلوا هؤلاء بالحجج والبراهين ولكن لما كانوا مفلسين من الحجج والبراهين قابلوا الذين يأمرون بالقسط من الناس بالقتل يقتلونهم ليتخلصوا بقتلهم من دعوتهم فقتلهم للذين يأمرون بالقسط من الناس دليل

84
00:33:01.400 --> 00:33:24.750
افلاسهم من الحجج وانهم ليس عندهم على اديانهم وعقائدهم اي حجة او برهانا يبرزونه ولهذا يقابلون دعاة الحق والهدى بقتلهم للتخلص من الحق الذي يدعونا اليه نعم قال الحادية عشر بعد المئة

85
00:33:25.150 --> 00:33:59.750
الايمان بالجبت والطاغوت قال الحادي عشر بعد المئة الايمان بالجبت والطاغوت ايمان هؤلاء بالجبت والطاغوت وقيل الجبت هو السحر وقيل هو الشيطان وقيل يشمل هذا وذاك والطاغوت كل ما ما تجاوز به العبد حده

86
00:34:00.750 --> 00:34:30.950
من معبود او متبوع او مطاع مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد فهؤلاء من جاهليتهم ايمانهم بالجبت والطاغوت قال تبارك وتعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا

87
00:34:31.400 --> 00:34:56.150
فهذا من صنائع اهل الجاهلية ايمان بالجبت والطاغوت كتاب الله عز وجل بينهم فيكفرون به ويكفرون ببعضه ثم يؤمنون بالسحر ويؤمنون بالشياطين وما تمليه عليهم من الباطل نعم قال الثانية عشرة بعد المئة

88
00:34:56.550 --> 00:35:16.250
تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. تفضيل دين المشركين على دين المؤمنين كما في الاية المتقدمة ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا فهؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وهذا فعله اليهود

89
00:35:16.900 --> 00:35:38.950
اليهود عندما ذهبوا الى مشركي اه مكة كفار قريش يتفاوضون معهم على قتال محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه سألهم المشركون قالوا من اهدى سبيلا نحن ام محمد نحن نصل

90
00:35:39.650 --> 00:36:04.400
آآ الرحم ونكرم الضيف ونفعل كذا ومحمد بدل ديننا وغير وفعل فقال اليهود لكفار قريش انتم اهدى سبيلا من محمد انتم اهدى سبيلا من محمد. قالوا ذلك مع انهم يعرفون ان كفار قريش عباد اصنام واوثان

91
00:36:05.750 --> 00:36:25.500
ويعرفون ان محمدا عليه الصلاة والسلام مرسل حقا من ربه ولكنهم كفروا به حسدا والا كما اخبر الله عنهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وموجود في الكتاب الذي بين ايديهم ذكره وصفته عليه الصلاة والسلام ومبعثه

92
00:36:26.000 --> 00:36:49.150
وكانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولما سألهم قريش كفار قريش قالوا من اهدى سبيلا نحن ام محمد قال اليهود للكفار انتم اهدى سبيلا. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اي سبيل الكفار

93
00:36:49.150 --> 00:37:10.300
اهدى وافضل من سبيل اهل اهل الايمان فهذا من الجاهلية ان يفضل الانسان الباطل على الحق حسدا او لكونه في نفسه شيء على صاحب الحق او لغير ذلك من الاغراظ

94
00:37:10.950 --> 00:37:39.000
فهذا كله من اعمال اهل الجاهلية نعم الثالثة عشرة بعد المئة لبس الحق بالباطل وهذا ايضا من اعمال اهل الجاهلية ليروجوا من خلاله باطلهم انهم يلبسوا الحق بالباطل ولبس الحق بالباطل اي خلطه به

95
00:37:40.500 --> 00:38:04.850
لا يقدم الباطل باطلا خالصا وانما يمزجه بشيء من الحق يمزجه بشيء من الحق حتى يغتر الجهال والعوام بالحق الذي خلط بالباطل فيقبل الحق فهذه طريقة من طرائق اهل الجاهلية

96
00:38:05.050 --> 00:38:29.450
في ترويج باطلهم انهم يخلطون الحق بالباطل يلبسون الحق بالباطل وذلك من اجل ان يروجوا باطلهم نعم قال الرابعة عشرة بعد المئة كتمان الحق مع العلم به. الرابعة عشرة بعد المئة من اعمال اهل الجاهلية كتمان الحق

97
00:38:29.500 --> 00:38:50.350
مع العلم به وذلك لغرظ في نفسه وهوا في فؤاده فيكتم الحق وهو عالم به لكونه يخالف هوى عنده او غرضا في نفسه فيكتمه وهذا من من اعظم واشنع الضلال

98
00:38:50.750 --> 00:39:12.300
ان يكون من عنده علم بالحق كاتما للحق غير مبين له وذلك مراعاة لهوى نفسه فيكتم الحق الذي علمه والحق الذي بلغه من دين الله تبارك وتعالى يبلغه فلا يبينه للناس

99
00:39:12.450 --> 00:39:37.650
ويكتمه عنهم وذلك  وذلك اتباعا لهواه وتحقيقا لمراد نفسه فيكتم دين الله عز وجل وشرعه والحق الذي بلغه من دين الله يكتمه عن الناس لاغراضه الاغراض التي قامت في نفسه فهذا من اعمال اهل الجاهلية

100
00:39:37.700 --> 00:40:03.550
من اعمال اهل الجاهلية والشواهد على ذلك من واقعهم كثيرة مثل القصة المشهورة قصة الرجم لما زنا احد اليهود بامرأة يهودية وجاؤوا يتحاكمون الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما حكم

101
00:40:03.800 --> 00:40:20.750
اه ما حكم الزاني في في التوراة قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ما حكم الزاني في التوراة قالوا حكم انه يؤتى ويسود وجهه وينكس على دابة ويطاف به في الاسواق

102
00:40:22.100 --> 00:40:40.900
فطالبهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتوا بالتوراة حتى ينظر هل هذا الحكم الذي قالوه موجود ام يوجد فيها حكم غيره فجيء بالتوراة فجيء بالتوراة ووضعت بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام

103
00:40:41.050 --> 00:40:56.900
ونظروا فيها فجاء احدهم ووضع اصبعه على اية الرجم ان حكم الزاني انه يرجم فوضع يده فهذه من طرائق هؤلاء الشيء الذي لا يريدونه من وحي الله ومن شرعه يكتمونه

104
00:40:57.100 --> 00:41:17.400
ويذكرون للناس خلافه نعم قال الخامسة عشرة بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. الخامسة عشر بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. قوله قائدة

105
00:41:17.400 --> 00:41:37.950
قال اي ركيزة الضلال واساسه فهذه التي هي القول على الله بلا علم هي اساس كل ظلال واساس كل باطل وهذا هذه الكلمة من الشيخ رحمه الله مع وجازتها تبين لنا خطورة القول على الله بلا علم

106
00:41:38.400 --> 00:41:58.250
وان القول على الله بلا علم هو اساس كل ضلال وركيزة وركيزة كل باطل ولهذا قال هنا قاعدة الضلال قاعدة الضلال اي اي التي عليها يبنى الضلال ويؤسس فكل ظلال وكل باطل قائم

107
00:41:58.300 --> 00:42:19.900
على القول على الله تبارك وتعالى بلا علم ولهذا كان القول على الله تبارك وتعالى بلا علم اعظم المحرمات واكبر الاثام ولهذا في الاية الكريمة التي جمعت المحرمات الخمس التي اتفق على تحريمها جميع الانبياء

108
00:42:20.050 --> 00:42:34.950
وهي قوله سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

109
00:42:35.800 --> 00:42:53.100
هذه الاية جمع فيها خمس محرمات اتفقت الشرائع على على تحريمها ختمت باخطرها واعظمها وهي القول على الله سبحانه وتعالى بلا علم والقول على الله بلا علم هو سبب الشرك

110
00:42:53.300 --> 00:43:14.850
هو سبب البدع وسبب الضلالات بانواعها فكل ظلال وباطل قائم على هذه الركيزة ولهذا قال الشيخ رحمه الله تعالى قاعدة الضلال هكذا وصف القول على الله بلا علم وصفه بانه قاعدة الضلال اي ركيزة الضلال

111
00:43:15.000 --> 00:43:40.900
التي يبنى عليها الضلال ويؤسس نعم قال السادسة عشرة بعد المئة التناقض الواضح لما لما كذبوا بالحق كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج قال السادسة عشر بعد المئة التناقض الواضح لما كذبوا بالحق

112
00:43:41.650 --> 00:44:00.250
التناقض الواضح هذا نتيجة التكذيب بالحق من كان مكذبا بالحق لا بد ان يتناقض ولا يمكن ان يستقيم للانسان قول او ينضبط له كلام او يجتمع له امر الا اذا كان مصدقا بالحق

113
00:44:01.800 --> 00:44:18.050
ومن كذب بالحق لابد ان يتناقض قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الذي لا لا يصدق بالحق ولا يؤمن به ينفرط امره

114
00:44:18.600 --> 00:44:42.700
ويضطرب ويكون في امر مريج وهذه نتيجة حتمية لا بد منها للتكذيب بالحق من كذب بالحق لابد ان يتناقض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

115
00:44:42.900 --> 00:44:59.350
فمن كذب بالحق لابد ان يتناخى ولهذا قال رحمه الله التناقض الواضح لما كذبوا بالحق كما قال الله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج اي امر مضطرب

116
00:45:00.200 --> 00:45:17.300
وهذا كما قدمت نتيجة حتمية لا بد منها للتكذيب بالحق فمن كذب بالحق لابد ان يتناقض ولا يمكن ان يستقيم على امر او ينضبط له قول ما دام انه مكذب بالحق نعم

117
00:45:18.050 --> 00:45:44.500
السابعة عشرة بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعظ قال السابع عشر بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض وهذا دليل على انهم متبعين للاهواء انما يتبعون اهواءهم ولهذا من من دلائل كونهم متبعين للاهواء انهم يفرقون

118
00:45:45.000 --> 00:46:03.550
بين المتماثل الوحي المنزل كله حق وكله هدى وكله من الله تبارك وتعالى فمن فرق بين هذا الحق وهذا الهدى فامن ببعض وكفر ببعض فهو متبع للهوى لو كان متبعا للحق

119
00:46:03.650 --> 00:46:28.900
لامن بالحق كله ولصدق بالمنزل كله فكونه يتبع ويؤمن ببعض المنزل ويكفر ببعض هذا دليل على اتباعه هواه واتباعه للباطل لان المنزل كله حق وكله وحي الله وتنزيله تبارك وتعالى والواجب الايمان به كله. نعم

120
00:46:30.400 --> 00:46:50.450
الثامنة عشرة بعد المئة التفريق بين الرسل التفريق بين الرسل وهذا نظير ما تقدم يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض وهذا من جاهلية هؤلاء لانهم كل كلهم رسل الله وكلهم اهل حق وهدى

121
00:46:50.750 --> 00:47:12.350
وكلهم على دين واحد وعلى نهج واحد وكلهم اهل صدق واهل وفاء فالايمان ببعض والكفر ببعض الجاهلية جاهلية وقد قال الله عز وجل في شأن اهل الايمان امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

122
00:47:12.600 --> 00:47:38.100
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير والتكذيب برسول واحد تكذيب بالجميع والكفر برسول واحد كفر بالجميع من كذب برسول واحد

123
00:47:38.250 --> 00:48:01.950
من رسل الله فهو كافر بجميع الرسل ولهذا قال الله سبحانه وتعالى كذبت قوم نوح المرسلين وهم انما كذبوا نوحا عليه السلام فسمى تبارك وتعالى تكذيبهم لنوح وواحد من المرسلين تكذيبا للمرسلين كلهم

124
00:48:02.750 --> 00:48:27.400
فالتكذيب برسول واحد تكذيب بالرسل كلهم لماذا لان الكل رسل الله وكلهم دعاة الى شيء واحد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

125
00:48:27.800 --> 00:48:46.100
نحن يقول عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى اي عقيدتنا واحدة فالرسل كلهم دعاة الى الحق والهدى فمن امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر بالجميع نعم

126
00:48:48.900 --> 00:49:07.300
التاسعة عشرة بعد المئة مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم. وهذا ايضا من صنائع اهل الجاهلية المخاصمة فيما ليس لهم به علم اي هم اهل جدل جدل واهل خصومة بل هم قوم خصمون

127
00:49:07.950 --> 00:49:31.250
اهل خصومة يخاصمون ويجادلون فيما ليس لهم به علم هذه جاهلية هذه جاهلية ولا تزال موجودة في بعض الناس يقحم نفسه ويجادل ويخاصم فيما ليس له به علم لا فيما ليس له بعلم لكنه

128
00:49:31.350 --> 00:49:50.200
اوتي الجدل واحب الجدل واحب الخصومات وقد قال عليه الصلاة والسلام ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا قول الله تبارك وتعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون

129
00:49:50.950 --> 00:50:10.200
بل هم قوم خصمون فكانوا اهل خصومة ويجادلون فيما ليس لهم به علم فيما ليس لهم به علم لا علم لهم بالشيء ولكنهم يخاصمون ويجادلون فهذه من اتصال اهل الجاهلية. نعم

130
00:50:11.300 --> 00:50:35.650
العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم. العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم دعواهم اي زعمهم انهم متبعين للسلف اي انهم متبعين للانبياء والرسل وانهم على نهج الرسل

131
00:50:35.900 --> 00:50:55.450
مثل ما سبق ان مر معنا ادعاء المشركين انهم على نهج من على نهج ابراهيم عليه السلام يدعون ذلك يدعون انهم على نهجه وانه هو سلفهم وانهم متبعون له وابراهيم الخليل

132
00:50:55.700 --> 00:51:17.200
كسر الاصنام بيده وهم نصبوا الاصنام عند الكعبة وفي جوفها وخالفوا ابراهيم في في التوحيد وفي الحق والهدى الذي كانوا يدعوا اليه وفي الوقت نفسه يزعمون انهم اتباع له فهذه من من طرائق اهل الجاهلية

133
00:51:17.400 --> 00:51:39.450
دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم في واقعهم وفي اعمالهم وفي اقوالهم مخالفين  ويزعمون انهم متبعين للسلف وهذا ايضا لا يزال موجود لا يزال موجود من يدعي انه يتبع السلف

134
00:51:40.250 --> 00:51:55.000
وهو مخالف لهم في الاقوال والاعمال لو سئل قيل له هل انت صاحب سنة او صاحب بدعة؟ يقول انا صاحب سنة لكن من حيث الواقع العملي هو صاحب ماذا صاحب بدعة يمارس البدع

135
00:51:55.200 --> 00:52:13.400
لكن لا يقول انا صاحب بدعة يقول انا صاحب سنة وانا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد في في الناس من هذه طريقته وهي طريقة اهل الجاهلية يزعم انه من اتباع السلف لكنهم في الواقع العملي

136
00:52:13.500 --> 00:52:34.250
وفي حقيقة امره مخالف لهم نعم الحادية والعشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله من امن به وهذا ايضا من اعمال اهل الجاهلية الصد عن الحق وعن دين الله تبارك وتعالى وعن الهدى

137
00:52:35.000 --> 00:52:54.100
يرتبون في في ذلك مخططات ويمكرون مكرا كبارا وهذا موجود في قديم الزمان وحديثه الصد صد من امن عن الحق والهدى وقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى فيما سبق امثلة

138
00:52:54.300 --> 00:53:13.900
لصد هؤلاء عن الحق والهدى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. هذا تخطيط للصد عن الهدى ولهم مثل ذلك امور كثيرة جدا

139
00:53:14.350 --> 00:53:42.050
يرتبونها ويخططون من اجل صد الناس عن الحق والهدى نعم الثانية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين الثانية والعشرون بعد المئة مودتهم اي محبتهم وميلهم الى الكفر والكافرين فهذا ايضا مما كان عليه اهل الجاهلية ميلهم

140
00:53:42.200 --> 00:54:09.100
لمن كان كافرا وميلهم للكفار ووتجانفهم واعراضهم عمن كان مؤمنا وعن الايمان نعم الثالثة والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر لمن امن نعم هذي ايظا من من من جاهلية هؤلاء من جاهلية هؤلاء مودتهم الكفر

141
00:54:09.450 --> 00:54:28.350
لمن امن يعني يودون ان يؤمن يودون من من المؤمن ان يكفر بالله تبارك وتعالى مثل قول مثل ما جاء في قوله تبارك وتعالى ود الذين كفروا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء

142
00:54:28.400 --> 00:54:50.750
ودوا لو تدهنوا فيدهنون فهذا ايضا من الامور التي عليها اهل الجاهلية مودتهم ان ان يكفر المؤمن نعم الرابعة والعشرون بعد المئة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعشرون بعد المئة

143
00:54:51.050 --> 00:55:15.000
العيافة والطرق والطيرة والكهانة والتحاكم الى الطاغوت وكراهة التزويج بين العبدين. والله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ثم ذكر رحمه الله هذه المسائل من مسائل اهل الجاهلية

144
00:55:15.350 --> 00:55:37.650
قال والعيافة والعيافة والعياذة هي زجر الطير وكان هذا من اعمال اهل الجاهلية التشاؤم بالطير اذا اراد احدهم ان يسافر لتجارة او اراد ان يتزوج او اراد ان يقوم بعمل من اعمال زجر الطير من اماكنها

145
00:55:38.150 --> 00:56:04.550
فاذا ذهبت ذات اليمين اقدم واذا ذهبت ذات الشمال احجم فهذا من من جاهلية هؤلاء العيافة قال والطرق اي الطرق بالحصى في الارض وهذا يفعلونه من اجل ان يتكهنوا في الامور التي سيقدمون عليها يطرقون في الارض او يخطون خطوطا

146
00:56:04.700 --> 00:56:25.600
في الارض يبنون عليها اما الاقدام او الاحجام فهذا ايضا من اعمال اهل الجاهلية والطيرة اي التشاؤم بالطيور برواحها ومجيئها ذات اليمين او ذات الشمال او ايظا بانواع من الطيور

147
00:56:25.800 --> 00:56:47.200
اذا اراد احدهم ان يسافر ثم رأى في طريقه بوما تشاءم وامتنع من السفر فهذا من اعمال اهل الجاهلية قال والطيرة والكهانة اي الذهاب الى الكهنة والعرافين الذين يدعون معرفة الامور

148
00:56:47.300 --> 00:57:06.350
قد قال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام ان آآ ان التولة

149
00:57:06.600 --> 00:57:31.600
والطيرة ان ان الرقى والتمائم والتولة شرك وجاء عنه في ذلك احاديث عديدة قال والتحاكم الى الطاغوت والتحاكم الى الطاغوت ايضا هذا من من جاهلية هؤلاء يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

150
00:57:32.250 --> 00:57:49.950
فمن جاهلية هؤلاء التحاكم الى الطاغوت والطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد ثم ختم رحمه الله تعالى

151
00:57:50.100 --> 00:58:12.950
هذه المسائل بالمسألة الاخيرة وهي كراهة التزويج بين العيدين. كراهة التزويج بين العيدين كراهة التزويج بين العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحى هذا ايضا من من جاهلية هؤلاء وهو من التشاؤم

152
00:58:13.150 --> 00:58:41.550
الاوقات وهو من التشاؤم بالاوقات فلا يتزوجون في هذا الوقت وخاصة شوال الذي يأتي بعد عيد الفطر يأتي بعد رمضان هذا لا لا لا يتزوجون فيه ويرون ان الزواج بمثل هذا الوقت سبب لفشل الزواج وهذا من جاهليتهم التشاؤم بالاوقات

153
00:58:42.050 --> 00:59:05.650
الزواج في كل وقت من ليل او نهار فمباح ومشروع ولا يختص بوقت معين الا ما جاء النهي عنه من الخطبة والنكاح حال الاحرام هذا من محظورات الاحرام يمنع من

154
00:59:05.750 --> 00:59:29.550
من عقد النكاح او الزواج في حال احرامه تعظيما للاحرام اما اهل الجاهلية فكان عندهم بعض الاوقات يمتنعون من الزواج فيها ويعتقدون انها اه انها سبب لفشل الزواج ولهذا جاء في الصحيح

155
00:59:29.650 --> 00:59:47.050
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت تزوج بي النبي صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى في وبنى في شوال واني من احظى زوجاته عنده واني من احظى زوجاتي عنده

156
00:59:47.200 --> 01:00:04.600
ولهذا قال اهل العلم في شرح الحديث اه كأنها ارادت ان ترد على من كان على ما عليه اهل الجاهلية من التشاؤم من التشاؤم في بالزواج في في شهر شوال

157
01:00:04.850 --> 01:00:20.600
وانه شؤم فهي تقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوجني في شوال وبنى في في شوال واني من احظى زوجاته عنده فالشهور والايام ليس لها علاقة ببركة الزواج او عدم

158
01:00:20.700 --> 01:00:39.900
البركة البركة من الله عز وجل ومن ارادها يلتمس اسبابها في زواجه وفي كل اموره وبهذا ختم الشيخ رحمه الله تعالى المسائل التي اه اراد التنبيه عليها وبيانها في هذا الكتاب

159
01:00:39.950 --> 01:01:00.600
وكما اه جاء في المقدمة لم يقصد الشيخ رحمه الله تعالى حصر المسائل وانما اراد ان يضرب على ذلك جملة من الامثلة وايضا مراده رحمه الله تعالى بعرض هذه المسائل ان يحذر المسلم

160
01:01:00.650 --> 01:01:20.650
من الوقوع في هذه الامور وهذه الخصال التي هي من اعمال الجاهلية لا سيما وان نبينا صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث الصحيح قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا

161
01:01:20.700 --> 01:01:43.650
جحر ضب لدخلتموه؟ قال ذلك عليه الصلاة والسلام محذرا امته ولا يستقيم او لا يتمكن الانسان من تجنب خصال اهل الجاهلية الا بمعرفتها ولهذا حذيفة ابن اليمان يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير

162
01:01:43.900 --> 01:02:06.450
وكنت اسأله عن الشر مخافته فمعرفتك بهذه الخصال خصال اهل الجاهلية يعتبر غنيمة لك لتجاهد نفسك على اتقاء واجتناب والبعد عن هذه الخصال. نعوذ بالله تبارك وتعالى من منكرات الاخلاق

163
01:02:06.500 --> 01:02:22.050
والاهواء والادواء ونعوذ به تبارك وتعالى من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن ونعوذ به تبارك وتعالى من ان نشرك كبه ونحن نعلم ونستغفره تبارك وتعالى لما لما لا نعلم

164
01:02:22.850 --> 01:02:42.850
ونعوذ به تبارك وتعالى من شر ما علمنا ومن شر ما لم نعلم ونعوذ به تبارك وتعالى من شر ما عملنا ومن شر ما نعمل ونعوذ به تبارك وتعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ونعوذ به تبارك وتعالى من شر الشيطان

165
01:02:42.850 --> 01:03:07.350
وشركه وان نقترف على انفسنا سوءا او نجره الى مسلم ونعوذ به تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم ومن همزه ونفخه ونفثه ونعوذ به تبارك وتعالى من شر ما استعاذه منه عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ونسأله جل وعلا من الخير كله

166
01:03:07.350 --> 01:03:24.800
عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ به من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم نسأله تبارك وتعالى ان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله

167
01:03:24.900 --> 01:03:43.600
وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه المستطاب بقوله والله اعلم وصلى الله

168
01:03:43.650 --> 01:04:09.100
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

169
01:04:09.800 --> 01:04:29.350
هذا السائل يقول هل هذه المسائل مسائل الجاهلية التي درسناها يقال انها ان كلها وقع فيها المسلمون اليوم نرجو التوظيح هذه المسائل التي ذكرها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وغيرها

170
01:04:29.650 --> 01:04:47.700
مما لم يذكر قد قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم قولا عاما واضحا في الحديث المتقدم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

171
01:04:48.550 --> 01:05:09.450
بل قال عليه الصلاة والسلام لو وجد فيهم من اتى امه علانية لوجد في امتي من يأتي امه علانية فخصال الجاهلية توجد في الامة لكنها تقل وتكثر وتوجد في في مناطق وتعدم في مناطق لكن لها

172
01:05:09.500 --> 01:05:24.750
لها وجود لها وجود قلت او كثرت ولا يعني وجودها ان تكون ان يكون وجودها عاما في في في الجميع لا وانما لها وجود قل او كثر ولهذا بعظ خصال الجاهلية

173
01:05:25.550 --> 01:05:52.450
تراها منتشرة انتشارا واسعا وبعض خصال الجاهلية لا تسمع بوجودها الا ندرة الا ندرة وفي قلة من الناس فالشاهد ان هذه الخصال التي كان عليها اهل الجاهلية لا باقية وموجودة تقل او تكثر لقول نبينا عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن

174
01:05:53.100 --> 01:06:10.650
من كان قبلكم؟ نعم هذا السائل يقول هل التحاكم الى الدستور والقوانين الوضعية من التحاكم الى الطاغوت؟ نعم هذا من التحاكم الى الطاغوت تحاكم لا يكون الا الى شرع الله

175
01:06:10.900 --> 01:06:29.250
والى وحيه تبارك وتعالى وتنزيله الى كلامه وكلام رسوله ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين

176
01:06:29.350 --> 01:06:43.650
ما لم يأذن به الله نعم ماذا يقول هل يجوز لشخص ان يقول انا لا اتكلم في هذه الجزئية من الدين ويجعل ذلك دستور له ام انه من بعض من اخذ

177
01:06:43.650 --> 01:07:04.850
بعض الكتاب وترك بعضه اذا كان مقصوده انه لا يتكلم في هذه الجزئية هجرا لها وعدم قناعة بها او عدم رظا فهذا هوى هذا هوى وباطل مبتلى به صاحب هذه صاحب هذه المقالة

178
01:07:05.200 --> 01:07:24.400
واما اذا كان مراده انه لا يتكلم في هذه الجزئية لانه يرغب ان يبين للناس امرا اعظم يحتاجون اليه مثل ان انه وجد اناسا عندهم خلل في التوحيد وعندهم خلل في بعظ الاداب

179
01:07:24.550 --> 01:07:49.700
فقال انا لا اتكلم في هذه الجزئية من الاداب حتى ابدأ اولا بالتوحيد واعلم الناس التوحيد فهذا نهج سديد وكذلك ايضا اذا كان مراده الا يتكلم في جزئية معينة عملا بما جاء في في بعظ الاثار عن الصحابة وغيرهم حدثوا الناس بما يعرفون

180
01:07:50.100 --> 01:08:09.400
اتريدون ان يكذب الله ورسوله اذا كان له غرظ من هذه الاغراض الصحيحة فلا بأس نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول يذكر اهل العلم في باب الاعتقاد الخروج على الحكام. فما هو وجه دخوله

181
01:08:09.850 --> 01:08:34.400
فما هو وجه؟ دخوله باب الاعتقال نعم يذكر بعض اهل العلم اه الخروج على الحكام بباب الاعتقاد لانه اصبح جزءا من العقيدة التي لا لا تستقيم عقيدة الناس وايمانهم وعباداتهم الا الا به

182
01:08:35.800 --> 01:09:00.250
ووذلك عندما اتخذ طوائف من الناس عقيدة ودينا الخروج على الحكام وجعلوا من عقيدتهم ودينهم اه الخروج على الحكام فاهل العلم واهل البصيرة بدين الله تبارك وتعالى ضمنوا الاعتقاد هذه المسألة العظيمة

183
01:09:00.850 --> 01:09:22.000
مخالفة لهؤلاء اهل الباطل وتأكيدا على عظم هذه المسألة وخطورتها في الدين وما يترتب على الخروج من الفساد العريظ الواسع وذكر اهل العلم مسائل دون هذه المسألة في في كتب الاعتقاد

184
01:09:22.850 --> 01:09:45.300
ذكروها مخالفة لما يعتقده اهل الباطل في تلك المسائل مثل المسح على الخفين ومثل البسملة واشياء من هذا القبيل التي هي من فروع العبادات اوردوها في كتب الاعتقاد لما تدين اهل الباطل

185
01:09:45.500 --> 01:10:07.750
باعتقاد بطلان هذه الامور وتدينوا بعدم الايمان بها فاثبتها اهل السنة والجماعة بيانا لعظم مكانتها ووجوب الايمان بها ثمان اي عمل يتقرب به المسلم الى الله سبحانه وتعالى ومن ذلك عدم الخروج

186
01:10:08.150 --> 01:10:22.400
على الحكام وغير ذلك من الاعمال لابد ان يكون عن اعتقاد اعتقاد انه من دين الله وانه من شرع الله وانه فيه هدى وصلاح للناس وفلاح ولهذا قال اهل العلم من فرق

187
01:10:22.550 --> 01:10:48.550
بين مسائل الدين فقال مسائل اصول ومسائل فروع من اجل ان يقلل من الفروع وينتقص منها ويهون من شأنها فهو بهذا على ظلال وباطل نعم تمثلت به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين