1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال طرفه على غير شيء قلته غير انني نشدت فلم اغف الحمولة معبدي. ما الحمولة

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
هي الابل التي يحمل عليها. احسنتم ومنهم في القرآن؟ ومن الانعام حمولة وفرشا. احسنت قال فلو كان مولاي امرأ هو غيره لفرج كربي او لانظرني غدي ما معنى انظرني امهلني احسنت هنا في القرآن

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون احسنت. نعم تفضل شيخ. الحمد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيء ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال طرفة ابن العبد

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثدي فاصبحت ذا مال كثير وزارني بنون كرام وسادة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كرأس الحية

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الشفرتين مهند حسام حسام اذا ما قمت منتصرا به البدء ليس بمعضض. اخي ثقة لا ينسني عن ضريبة لكن اذا قيل مهلا قال حادثه قال حاجزه قليل. اذا ابتدر القوم الى حوجته اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
اذا بلت بقائمه يدي. احسنتم بارك الله فيكم. هذا طرفه؟ فلو ساء ربي كنت قيس بن خالد. ولو شاء ربي كنت عمرو ابن فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد قيس بن خالد بن عبد الله من بني شيبان. سيد من سادات العرب. ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثدي

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
امر المرفد امن طرفة. هو وقيس من سادات العرب مشهوران بوفور المال ونجابة الاولاد. اين نعم؟ مصدر نعم. نعم احسنت. المفعول به محذوف فلو شاء ربي ان يجعلني مثل قيس ابن خالد كنت مثله. ولو شاء ربي ان يجعلني مثل

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
كنت مثله فالمفعول به محذوف في الشرق وين؟ بان الجواب يدل عليه. وهذا كثير ومنه قوله تعالى قال فلو شاء لهداكم اجمعين. يعني لو شاء هدايتكم ان هداكم اجمعين. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
لو شاء الله اذهاب سمعهم وابصارهم لذهب بسمعهم وابصارهم. لما سمع عمه امر ابن مرثد قوله هذا امر به فاتاه. فقال له اما الواد فالله تعطيك هم. واما المال فلا تبرح حتى تكون اوسطنا حالا. فدعا ولده وكانوا سبعة. وامر كل واحد

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
احد منهم فدفع الى طرفة عشرا من الابل. وامر ثلاثة من بني عمه بذلك ايضا. واعطاه هو عشرين فاصبحت ذا مال كثير وزارني بنون كرام سادة لمسود. فاصبحت اصبح هنا مع نصارى

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
من يذكر شاهدا له في القرآن شاهدا على مديه اصبح بمعنى صار؟ فاصبحتم بنعمته اخوانا. نعم اصبحتم بنعمتي اخوانا. يعني فصرتم بنعمته اخوانا. فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. نعم

12
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. اي فصرتم من الخاسرين. ليس من معنى الاتصاف بهذا في وقت الصباح السيرورة والتحول. فاصبحت صرت ذا مال كثير. وزارني ثاني شوقاء بنون كرام سادة لمسود. سادة لشخص جعله الناس سيدا عليهم يعني نفسه. يقول

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
في هذين البيتين لو اعطاني ربي ما اعطى الرجلين المذكورين في البيت السابق لصرت كثير المال كريم الاولاد انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كرأس الحية المتوقد. انا الرجل الرجل الذكر من بني ادم ويطلق

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
سني ايضا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. الضرب الخفيف اللحم. وقد ورد هذا في وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان ظرب اللحم عند البيهقي في دلائل النبوة. قال الشيخ عبدالله السالم الشنقيطي وكان فخما بارنا مفخما

15
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
وكان ضرب اللحم لا مطهما. وفي صحيح مسلم عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال والعرب تتمدح بخفة اللحم. لان كثرته داعية الى الكسل والثقل. وهما يمنعان من الاسراع في دفع الملمات وكشف المهمات؟ انا الرجل الضرب الذي تعرفونه فشاش الخاء حكي فيها التثبيت

16
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
ومعناه انه ماض في الامور. جريء على المخاطر. كرأس الحية المتوقف كراسي في الذكاء والسرعة المتبقي المتوقد كثير الحركة واصله من توقد النار. يقول انا الرجل خفيف اللحم الذي عرفتموه. ثم وصف نفسه بانه ماض في الامور بخفة وسرعة. كانه في تيقظه وسر

17
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
وسرعته رأس حية. كأنه في تيقظه وسرعته رأس الحية. والعرب تقول لكل متحرك نشيط رأسه كرأس الحية فيا ليت لا ينفك كشفي بطانة فاليت واقسمت سؤالا وقتلا وتالى بمعنى القسم. ومنه في القرآن

18
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
ولا يأتل اولي الفضل منكم السعة. احسنت ولا يأتني. اولو الفضل منكم والسعة. مقصود؟ ولا اه يحلف للذين يؤلون من نسائهم كذلك بيمين الالية هي اليمين والسائر قليل الالات حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برتي فآليت لا ينفك لا يزال كشحي الكشح

19
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
قاصرة بطانة. البطانة نقيض الظهارة. فباطن الثوب بطانة. وظاهره ظهارة. قال الله تعالى بطائنها من استغرب. وبطاعة الرجل خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بسره شبه بطاعة الثوب. فاليت لا ينفك كسحي بطانة لعض العض السيف القاطع. رقيق الشفرتين اراد

20
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
مهندي مطبوع بالهند هذه نسبة الى الهند على غير قياس. يقول اقسمت انه لا يزال بسيف قاطع رقيق حدين مصنوع في الهند بمنزلة البطانة للظهارة. حسام اذا ما قمت به كفى العود منه البدء ليس بمعضض. حسام الحسام القاطع. وهذه صفة

21
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
لقوله عض لعض رقيق الشفرتين مهند حسام. ويجوز في اللغة الرفع ان تقول حسام على انه خبر مبتدأ محذوف لكنه لم يروى بالرفع. الرواية بالجر. حسام اذا ما قمت منتصرا به. ما نوع ما هنا

22
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
زائدة. زائدة احسنت. يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة. وان مجيء ما صلة في القرآن قوله تعالى حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم. اي حتى اذا جاءوها واذا ما غضبوهم يغفرون. اي اذا غضبوا ولا ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون. اي اذا ينذرون

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
وفي القرآن يعبر بانها صلة. لا يقال زائدة. لانه قد يسبق الى الاذهان انه لا فائدة منها وهذا ينزه القرآن المقصود انها مؤكدة. هي زائدة في الاعراب. لكنها مؤكدة في المعنى. قال حسام اذا

24
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ما قمت منتصرا به منتصرا مقتصا منتقيا ممن ظلمني. كفى العود منه البدء. يعني يكفي منه العودة بمعنى انه تكفي الضربة الاولى التي بدأ بها عن ان يعود ثانية. ليس بمعضد

25
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
ليس بممتهن في قطع الاشجار من عضدك ضرب اذا قطع. يقال عضد يعضل بمعنى قطع واما التي بمعنى اعان فيقال فيها عضد يعضل بضم الضاد في المضارع والعبد قطع الشجر. فالمعضض هو السيف الممتهن في قطع الشجر ونحوها. يقول ان سيفه الذي يكون

26
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
بطاعة له سيف قاطع. اذا انتقم به من الاعداء فانه تكفي منه الضربة الاولى. يعني لا حاجة الى ضربة ثانية فليس سيفه بربيع ممتهن في قطع الاشجار. اخي ثقة لا ينثني عن ضريبة

27
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
اذا قيل مهلا قال حاجزه قدي اخي ثقة يعني انه يوثق بضربه يمكن ان يعتمد عليه. والمراد لازمته للثقة وانه لا يفارقها. وهذا ما يسمى في علم البيان بالكناية. فهذه

28
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اية عن ان السيف يوثق بضربه يعتمد عليه. والكناية عند البيانيين ثلاثة اقسام. كناية عن صفة ولكن اية عن موصوف وكناية عن نسبة. مثال الكناية عن الصفة ويوم يعض الظالم على يديه هذه كناية عن الندم

29
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ومثال الكناية عن موصوف وحملناه على ذات الواح ودسر. هذي كناية عن السفينة. قوله الا ذات الواح ودسر اي على سفينة وقد تكون الكناية عن نسبة ومنه قول الشاعر اليمن يتبع ظله

30
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
يمشي في ركابه. هذه كناية عن نسبة اليمن والمجد اليها. لو قلت مثلا هذا لو قلت مثلا زيد اذا نزل نزل الحزم معه واذا ارتحل ارتحل الحزم معه. هذه كناية عن اتصافه بالحزم. ومنه قول الاخر ان السماحة والمروءة

31
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
تولد في قبة ضربت على ابن الحشرج هذه كناية عن نسبة السماحة ومروءة والنداء الى ممدوحه هنا في هذا البيت اخي ثقة من اي انواع الفئة هذه هل هي كانت عاصفة او موصوف او نسبة

32
00:12:20.000 --> 00:13:10.000
كناية عاصفة. الصفة صرح بها هنا صرح بها ما رأيكم الكناية قد تكون انصفة وقد تكون كناية عن موصوف. وقد تكون كناية عن نسبة. نزيد الامثلة تقول مثلا فلان مهزول الفصيل. مهزول الفصيل. يعني انه كثير النحر لامات الابل

33
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
فتبقى صغارها ليس لها امات. عن كرمه. تقول فداء فلان لا يغلق بابه لا يغلق بابه. هذه كناية عن الكرم. كناية عن صفة. تقول فلان عظيم الصدر. هذه كناية عن حلم. كناية عن صفة

34
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
وفي قول الشاعر مثلا اذا حل حل الحزم حيث يحل اذا حل حل الحزم حيث يحل هذه كناية عن نسبة عن نسبة الحزم اليه. ومثلا اذا قلت مثلا انهم يضربون بالسيوف مجامع الادغان يضربون مجامع

35
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
افغان مجامع الادوان هي القلوب. فهذه كناية عن موصوف. كناة ام موصوف الان هنا اخي ثقة يريد انه يريد ملازمته للثقة وانه لا يفارقها. هذه الكناية كناية عاصفة او موصوف او نسبة. النسبة احسنت. السيف

36
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
اخو ثقة صرح بموصوف وهو السيف قال حسام اذا ما قمت منتصرا به وصرح بالصفة اخي ثقة الكناية هنا عن نسبة الصفة الى الموصوف. احسنت. قال لا ينثني عن ضريبة لا ينصرف ولا

37
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
يرتوي عن ضريبة ومنهم في القرآن الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه. يصرفون صدورهم وقرأ في الشواذ تثنوني صدورهم. الا انهم تثنوني صدورهم. عن ضريبة اي من اجل ضريبة مضروبة فهي فعيلة بمعنى مفعولة. كالرمية بمعنى مرمية. اذا قيل مهلا رفقا

38
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
ومنه قوله تعالى فمه للكافرين امهلوا مويدا قال حاجزه اي مانعه وهو صاحبه او حده قد حسبي كافيه قدي تستعمل اسم فعل مضارع بمعنى يكفي وتستعمل اسما بمعنى حسب. تستعمل اسم فعل مضارع بمعنى يكفي. ومنه قد زيدا درهم قد زيدا

39
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
درهم اي يكفي زيدا درهم. وتستعمل اسما بمعنى حسب. ومنه قد زيد درهم. اي حسب زيد درهم كافي زيد درهم. يقول ان سيفه المذكور يوثق به لا ينبو عن ضريبته

40
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اذا قيل لصاحبه كف عن ضرب عدوك قال مانع السيف وهو لصاحبه او حده قال حسبي فاني قد بلغت ما اردت من قتل عدوي وارواء غنيمي. اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقائمه يدي. اعتدر استبق

41
00:16:30.000 --> 00:17:10.000
القوم السلاح وجدتني منيعا اي حصينا لا يوصل الي. وجد هذا الفعل ينصب مفعولين اينما المفعولان في قوله وجدتني منيعا المفعول الاول الياء. احسنت والثاني؟ والثانية منيعة احسنتم. اذا بلت ظفرت من بلك فرحا بمعنى ظفر. بقائمه يدي. القائم والقائمة

42
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
مقبض السيف يقول اذا تسابق الرجال لاخذ السلاح وجدتني اولهم ووجدتني لا اقهر ولا اغلب في وقت في وقت تمكن يدي من مقبض السيف وفقري به هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

43
00:17:40.000 --> 00:17:51.241
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخا. واياك