1
00:00:01.000 --> 00:00:17.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله الله تعالى النوع الخامس تخفيف الهمزة  قال

2
00:00:17.900 --> 00:00:35.400
والتخفيف كما يأتي في النظم يكون باحد الانواع الاربعة يعني العرب تتصرف في الهمزة كما سيأتينا الان بعد قليل الهمزة ثقيلة. فلذلك تصرفت فيها العرب بعدة تصرفات. فمن تلك التصرفات انهم يخففونها

3
00:00:35.600 --> 00:00:56.000
حتى يسهل نطقها وسنرى الان كيف تصرفت العرب في الهمزة. قال النقل احيانا تنقل الهمزة والاسقاط تسقط الهمزة رأسا والابدال تبدل الهمزة الى حرف اخر اسهل منها والتسهيل تسهيل الهمزة. نعم

4
00:00:56.150 --> 00:01:20.850
هذا كله سيأتي بحثه الان قال وقال في الاتقان يعني السيوطي اعلم ان الهمزة لما كانت اثقل الحروف نطقا وابعدها مخرجا تنوع العرب في تخفيفها بانواع التخفيف واضح هذا تنوع العرب في تخفيفها بانواع التخفيف. من هذه الانواع هي الانواع الاربعة التي ذكرناها الان قبل قليل

5
00:01:21.400 --> 00:01:43.700
قال في الحاشية ياسين وكانت قريش واهل الحجاز اكثرهم تخفيفا او اكثرهم تخفيفا. ولذلك اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير لان ابن كثير احد القراء السبعة مكي اه كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش نافع مدني

6
00:01:43.750 --> 00:02:00.550
وكابي آآ عمرو فان مادة قراءته عن اهل الحجاز انتهى. اذا اهل الحجاز يميلون الى الى تخفيف الهم وهم اكثر العرب تخفيفا للهمزة. لذلك كثير من الكلمات عند اهل الحجازيين لا يهمزونها

7
00:02:01.150 --> 00:02:20.550
لا يهمزونها عكس غيرهم من العرب فهم بعض القبائل الاخرى آآ يكثرون من الهمس قال فتخفيف الهمزة على اربعة انواع اشار الناظم اليها بقوله نقل اي احدها نقل بحركتها الى ما قبلها

8
00:02:21.100 --> 00:02:44.200
تختصر هذي العملية بكلمة النقل لكن ما المقصود بالنقل؟ المقصود بالنقل ان ننقل الحركة ان ننقل الحركة الى ما قبلها يعني الى الساكن قبلها. نعم وسترى هذا في المثال فاسقاط لها هذا الثاني وذلك محله كما في التقريب اذا كان اخر الكلمة ساكنا

9
00:02:44.350 --> 00:03:01.950
غير حرف مد ولين. وقد سبق ان بينا ما الفرق بين هذه المصطلحات الثلاثة لانها تتداخل عندنا مصطلح حرف المد وحرف اللين وحرف العلة وسبق ان شرحنا ما الفروق بين هذه المصطلحات الثلاثة

10
00:03:03.350 --> 00:03:25.150
واتى بعده همزة قطع اول الكلمة وورش ينقل الهمزة الى الساكن قبله ويسقط الهمزة  اذا قوله وذلك محله يقصد النقل. الان هو شرع يتكلم عن النقل. ويريد ان يمثل عليه

11
00:03:25.900 --> 00:03:41.950
آآ نعم قوله كما في التقريب التقريب هذا اسم كتاب سبق ان نقل عنه اذا كان اخر الكلمة ساكنا خرج بهما لو كان خرج  اه اذا كان اخر كلمة ساكنا خرج بقيد السكون نحو الكتابة افلا

12
00:03:42.350 --> 00:04:03.300
الكتاب افلا هنا هذا يخرج لانه لانه ليس ليس ساكن بل هو متحرك  غير حرف مد خرج بهم ولو كان غير حرف مد نعم خرج بقوله خرج بقوله غير حرف المد خرج به ما لو كان حرف مد

13
00:04:03.750 --> 00:04:22.050
يا ايها قالوا امنا وفي انفسكم هذه حروف مد فهي تخرج من من قوله في في الحد لما قال نقلة عن التغريب اذا كان اخر الكلمة ساكنا خرج المتحرك غير حرف المد

14
00:04:22.250 --> 00:04:45.600
ايش لو كان حرف مد مثل الايات الثلاثة التي تلوناها واتى بعده همزة قطع اول الكلمة فورش ينقل حركة الهمزة تواكنت هذه الحركة ضمة او فتحة او كسرة ينقلها وورش ينقل حركة الهمزة الى الساكن قبله. ويسقط الهمزة

15
00:04:46.400 --> 00:05:14.650
نعم. نحو نحن مثلا الان قد افلح  الدال ساكنة وعندنا بعد الدال همزة القطع ونحن نقرأ قد افلح المؤمنون صح؟ ورش اه ينقل حركة الهمزة الى الحرف الساكن قبلها ويقرأ قد افلح

16
00:05:14.950 --> 00:05:38.700
كما ترى كما هو مرسوم امامكم بفتح الدال مع اسقاط الهمزة وبعاد ايران بعاد ايران هكذا بالنقل بكسر نون التنوين مع اسقاطها ايضا ومناما ومناما ليس من امن كما نقرأ نحن ومناما هكذا

17
00:05:38.800 --> 00:06:06.600
بفتح نون من مع اسقاط الهمزة. نعم. نقل فاسقاط لها هذا هذا معنى قول الناظم نقل فاسقاط لها. نقلنا الحركة الى الحرف الساكن قبله واسقطنا الهمزة وثانيها ابدال للهمزة حرف مد من جنس ما تلته. اي من جنس الحرف الذي تلته الهمزة

18
00:06:07.100 --> 00:06:22.300
كيف ما ورد اي على اي حالة ورد ما تلته الهمزة. من فتح او ظم او كسر. وذلك محله يعني الابدال الان نتكلم عن ابدال الهمزة وذلك محله كما في التخريب عند ورش

19
00:06:22.550 --> 00:06:41.900
واحد سيذكر تقريبا موضعين الموضوع الاول اذا وقعت الهمزة الساكنة في مقابلة فاء الفعل  الفعل عبارة عن ما يقابل الفاء بما جعل معيارا لمعرفة الاصل والزائد من لفظ الفعل. يعني هذا هذا يعرف بعلم الصرف. كيف تعرف فاء الكلمة؟ عين

20
00:06:41.900 --> 00:07:02.850
لام الكلمة. هذا يعرف بعلم الصرف. فاذا وقعت الهمزة الساكنة في مقابلة فاء الفعل نحو يؤمنون هذه الهمزة اه يحصل فيها ابدال. فنقول يؤمنون. يؤمنون. هكذا يقرأ ورش والمؤتفكة يقرأها ورش والموتفكة

21
00:07:03.300 --> 00:07:24.750
وائذن لي  اه تعلمون الا ما كان من مادة هذا استثناء. اذا هذه الايات كما سمعنا الان حصل فيها اه ابدال الا ما استثني مما استثني قال ما كان من مادة الايواء. اذا كان اذا كانت الكلمة

22
00:07:25.300 --> 00:07:47.600
تدل على مادة الايواء يعني الايواء ومشتقاته فلا تبدل عنده يعني عند ورش فنقول مثل مثل ماذا؟ مثل مأوى وتؤوي وكل ما هو من مادة الايواء وهذا عند عند ورش ليس فيه ليس فيه ابدال فيقرأ طبيعي بالهمزة

23
00:07:47.700 --> 00:08:10.750
يقال مأوى وتؤوي ونحوهما فان الجنة هي المأوى. مثلا وتؤوي من تشاء منهن وترجي  الموضع الثاني من مواضع الابدال عند ورش قال وتبدل ايضا عنده الهمزة المفتوحة بعد ظم واوا. مع كونها فاء الفعل

24
00:08:10.750 --> 00:08:51.700
مؤجلة نعم  ومؤذن ويؤاخذ واما الباقون ففيه تفاصيل عندهم تعلب من كتب القراءات  فهذي الكلمات التي سمعناها مؤجلا ومؤذن ويؤاخذ هذه من المواضع التي يبدل فيها ايضا ورشة  وضابطها ان تكون الهمزة بعد ظمة بعد ظم كما رأيتم

25
00:08:52.150 --> 00:09:09.050
مؤجلة ما قبل الهمزة مضموم وهو الميم في مؤجل وكذلك في مؤذن والياء في يؤاخذ هذي مضمومة بعد ظم فهي تبدل عنده تبدل الهمزة واوا وايضا مع ملاحظته ان تكون فاء الكلمة

26
00:09:09.200 --> 00:09:31.050
ويقرأ مؤجلا يقرأه مؤجلا ومؤذن مؤذن ويؤاخذ وهكذا واما الباقون فبه تفاصيل عندهم تعلم من كتب القراءات وثالثها التسهيل. واشار اليه بقوله نحو ائتنا. مما في الكلمة الواحدة همزتان. متى يحصل التسهيل؟ اذا كان في كلمة واحدة

27
00:09:31.050 --> 00:09:58.450
حمزتان الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. نحو ائتنا ائتنا. الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. فهذا ماذا تفعل فيه العرب سهله نحو اله مع الله فيه اي فئتنا تسهيل بين الهمزة وبين حرف حركتها فقط. اي لا ابدال فيه. اما اذا كانت الهمزتان في

28
00:09:58.450 --> 00:10:15.900
كلمتين او في كلمة الى اخره هنا انتقل الى الى قيد اخر. المهم ان الان هذا يحصل فيه تسهيل  المراد بالتسهيل هو تسهيل الهمزة. بحيث انك لا تحققها لا تنطقها

29
00:10:16.100 --> 00:10:33.150
اه نطقا كاملا وهذا يؤخذ عن اهل الاداء يؤخذ بالمشافهة وبالتلقي يقولون ضابطها ان تجعل الهمزة تنطق الهمزة بين الهمزة وبين الياء. ليس هي بياء خالصة ولا هي بهمزة خالصة

30
00:10:33.200 --> 00:10:47.050
بينهما هذا هو التسهيل بان تجعل الهمزة الثانية بالكلمة مذكورة بين الهمزة والياء. وهي قراءة نافع وابن كثير وابي عمر وكذا قرأوا بالتسهيل بين الهم والواو ان كانت مضمومة الى اخره

31
00:10:47.100 --> 00:11:09.000
فلا تقول هذا تحقيق او االه هذا تحقيق لكن مميع الهمزة الثانية هكذا يعني هي تؤخذ بالتلقي نعم. قال اما اذا كانت الهمزتان في كلمتين فهل يحصل فيه تسهيل؟ لا

32
00:11:09.950 --> 00:11:25.950
شروط التسهيل ان تكون في كلمة واحدة. وان تكون الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. طيب او في كلمة والثانية غير مكسورة. اما اذا كانت كلمة واحدة في همزتان لكن لكن الثانية غير مكسورة. ايضا هذا لا يصدق عليه حد التسهيل

33
00:11:26.550 --> 00:11:44.650
والثانية غير مكسورة ففيه تفصيل يعني هذا حكمها ما حكمه هل في تسهيل ولا لا؟ يقول فيه تفصيل يعني لا يطلق فيه الحكم بان نقول نعم فيه آآ تسهيل او آآ او ليس فيه تسهيل. يقول فيه تفصيل بسطه في كتب القراءات. نعم

34
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
ورابعها الاسقاط. يعني نسقط الهمزة واشار اليه بقوله ورب همز متحرك كائن في مواضع فقط اي بلا نقل ولا ابدال. لا ننقل الحركة ولا نبدل وانما فقط نسخط. وذلك اذا اتفقتا في الحركة سواء كانتا في كلمة واحدة نحو

35
00:12:05.350 --> 00:12:34.800
اانذرتهم اانذرتهم االد واانت او في كلمتي نحو جاء اجلهم حمزة في كلمة والهمزة الثانية في كلمة اخرى. ومن النساء الا واولياء اولئك حمزتان في كلمتين منفصلتين ففي هذه كلها تفاصيل شتى مبسوطة في كتب القراءات

36
00:12:34.900 --> 00:12:58.400
فاذا اذا قرأنا مثلا آآ اانذرتهم اذا اسقطنا احدى الهمزة احدى الهمزتين نقول مباشرة انذرتهم  وفي قول الله عز وجل سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون قرئ في بعض القراءات سواء عليهم سواء عليهم انذرتهم

37
00:12:59.050 --> 00:13:23.350
بدون بدون همزتين بهمزة واحدة في في احدى القراءات   قال ففي هذه كلها تفاصيل شتى موصوطة في كتب القراءات. قال الناظم وكل ذا اي الكلام بالرمز والايماء. اي كل هذا الكلام الذي ذكرته

38
00:13:23.350 --> 00:13:45.700
يقول الناظم كل هذا الكلام الذي ذكرته لك هو بطريقة الرمز يعني الاشارة والايماء نحن فقط نشير لك اشارات ونومئ لك ايماء واضح؟ يعني بمعنى ايش؟ يقول لا بالبسط والتفصيل. يقول كل ما ذكرته لك هذا ليس في تفصيل وليس فيه بص. لماذا؟ لان هذا ليس هذا الكتاب لم يوضع

39
00:13:45.700 --> 00:14:02.100
للقراءات ولا للتجويد. وانما هو اراد فقط ان يقول لك ان من انواع علوم القرآن ما يتعلق بالهمزة كيف تنطق وكيف تسهل وكيف تنقل الى اخره. قال الناظم وكل ذا اي الكلام بالرمز والايماء اي لا بالبسط والتفصيل اي البسط

40
00:14:02.100 --> 00:14:15.750
موجود اين؟ اين اجد وسطها؟ قال في كتب القراء. يعني في كتب القراءات. والله اعلم. طبعا لا يكفي الانسان ان يقرأ ايضا هذه في كتب القراءة لا بد فيهم المشافهة والتلقي عن اهل الاداء

41
00:14:16.150 --> 00:14:39.150
النوع السادس الادغام وهو لغة ادخال شيء الادغام هو ادخال شيء في شيء. ادغمت الشيء يعني ادخلته وهو لغة ادخال شيئا ادخال شيء وعرفا ادخال حرف في مثله او مقاربه في كلمة او كلمتين

42
00:14:39.550 --> 00:15:05.550
وعندك هنا في الحاشية ياسين قال اخسر منه ان نقول الادغام هو النطق بالحرفين حرفا الثاني مشددا النطق بالحرفين حرفا الثاني مشددا ان تنطق الحرفين وتجعلهما حرفا واحدا كالحرف الثاني وتشدد

43
00:15:05.800 --> 00:15:31.150
هذا هو تعريف الادغام ردد فتدغم الدال فتقول رد هكذا نعم وهو ايضا اضغام معروف في علم التجويد وهناك اضغام بغنة وهناك اضغام بغير غنة وهو معروف واليها شهر النظر بقوله في كلمة بكسر الكاف على وزن سدرة وكلمة يجوز ان تقول كلمة وكلمة وكلمة فيها ثلاث لغات

44
00:15:31.150 --> 00:15:44.800
وهو الناظب اختار هنا احدى اللغات التي هي على وزن سدرة. كلمة على وزن سدرة. وهذه لغة بني تميم نعم. قال في كلمة بكسر الكاف على وزن الفدرة يتعلق او بقوله دخل

45
00:15:45.050 --> 00:16:02.900
او كلمتين ان دخل حرف بمثل اي في حرف مماثل له. هو الادغام يقل اي يقال له عند العلماء الادغام يقال بالبناء للمفعول يعني مغير الصيغة. محذوف الالف للوزن. يعني الاصل ان يقال يقال

46
00:16:03.150 --> 00:16:21.550
يقال قال يقل حذف الالف طيب ليش؟ قال لك للوزن حتى لا ينكسر الوزن ايوس اي يسمى. لكن ابو عمر بها اي بالكلمة لم يدغما بالف الاطلاق صوابه لن يدغم

47
00:16:21.700 --> 00:16:44.900
يقول الشارح كان المفترض كان من المفترض الناظم ان ان يأتي بحرف النفي آآ والنصب وليس بحرف النفي والجزم نعم والاشكال هو انه في النظم قال لم يدغى ما استشكل الشارع هذا قال لنا لم تجزم

48
00:16:45.100 --> 00:17:01.200
وكان الواجب ان يقول لم يدغم ويسكن الميم على ان هو ملزوم بيلم النظم ماذا قال؟ جاء بلم ونفضوا الفعل المضارع واضح؟ فقال هذا خطأ والصواب ان نقول لن يدغم

49
00:17:02.050 --> 00:17:23.200
لن يدغم. هكذا ذهب اليه  واعتبر له اه ياسين في الحاشية بانه يجوز ان نخرج كلام الناظم على ان الالف مبدلة من نون التوكيد وان هذه الالف التي ترونها هي في الحقيقة الف التوكيد. يدغما

50
00:17:24.000 --> 00:17:39.550
ثم قلبت هذه النون نون التوكيد الخفيفة اذا وقف عليها وكان قبلها فتح تقلب الى الى الى الف وابذلنها كما قال في الالفية. وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قيفا

51
00:17:40.800 --> 00:17:50.800
فكل ما في الامر ان هذه الالف هي اصلا هي نون التوكيد ونون التوكيد اذا دخلت على الفعل المضارع تبنيه على الفتح ولذلك قوله لم يدغم على هذا التوجيه صحيحا

52
00:17:51.400 --> 00:18:09.900
هكذا تأول له صاحب الحاشية وهو ياسين واستشهد بقول الشاعر يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا على كرسيه معمما الشاهد في قول الشاعر قوله ما لم يعلما مثل ما قال

53
00:18:10.000 --> 00:18:21.450
لم يضغم نفس الشيء فكيف قال الشاعر ما لم يعلم نفس الشيء؟ لان هذه الالف هي الف اصلا هي نون التوحيد التي تبني الفعل على الفتح كما هو معلوم في

54
00:18:21.450 --> 00:18:40.500
النحو طيب قال لكن ابو عمرو بها اي بالكلمة بالكلمة لم يضغما وقال بالف الاطلاق صوابه لن يدغم كما هو ظاهر الا بموضعين. فانه ادغم فيهما وهما قوله تعالى مناسككم

55
00:18:40.600 --> 00:19:02.900
وما سلككم نصا اي بالنص علم مبنيا للمجهول صفة لنصا اي معلوما. وما عدا هذين الموظعين يظهره ابو عمرو وابو عمرو ابن علاء الذي هو احد القراء السبعة الذين سبقوا الكلام عنهم يقول ان انه لا يضغم الا في هذين الموضع

56
00:19:02.900 --> 00:19:19.850
مناسككم فيدغم الكاف الكاف وما سلككم يضغم الكاف الكاف. وفيما سوى ما عدا هذين الموظعين فانه يظهر وحاصل الكلام على الادغام كما في حلية الصبيان انه على ثلاثة اقسام متماثلين

57
00:19:19.950 --> 00:19:45.250
ومتقاربين ومتجانسين وكل منهما اما صغير واما كبير. هذا كله يعني يعرف بدراسة علم التجويد وكذلك بدراسة علم الصرف. فلذلك يعني لا نريد ان نطيل عنده اه كثيرا  ولكن نقول باختصار شديد. يقصدون بالتماثل اتحاد الحرفين مخرجا وصفة

58
00:19:45.850 --> 00:20:05.200
يعني ان يكون المخرج واحد والصفة واحدة بينهما. مثل الباء مع الباء الباء مع الباء مخرجهما واحد وصفتهما واحدة. والتقارب هو تقاربهما في المخرج او في الصفة او فيهما مثل مع الصين او الشين

59
00:20:05.250 --> 00:20:23.300
وكلام مع الراء والتجانس اتحادهما مخرجا لا صفة غطاء مع التاء الان الطاء مع التاء المخرج واحد مخرج الحرف من من من الفم او من الحلق واحد ولكن صفتهما مختلفة. صفة الطاء

60
00:20:23.350 --> 00:20:39.800
مختلفة عن صفة التاء. وهذا بسطه في كتب التجويد والقراءات اه نعم قال انه على ثلاثة اقسام متماثلين ومتقاربين ومتجانسين وكل منهما اما صغير او كبير. يعني هناك اضغام صغير وهناك

61
00:20:39.800 --> 00:21:02.300
كبير. الكبير ما كان اول الحرفين متحركا فيه. اذا كان الحرف الاول متحركا يسمونه ادغام الكبير والصغير هو ما كان اولهما ساكنا وسمي الكبير كبيرا لكثرة وقوعه. اذ الحركة اكثر من السكون. وقيل لتأثيره في اسكان المتحرك قبل اضغامه. اذا

62
00:21:02.300 --> 00:21:22.550
القراء او علماء التجويد يقسمون الادغام الى قسمين كبير وصغير. فان كان الحرف الاول متحركا يسمونه كبيرا. وان كان ساكنا يسمونه اه صغيرا قال وكل منهما اما صغير او كبير وذلك لان الحرفين اذا اتفقا في الصفة والمخرج وكان الاول ساكنا والثاني متحركا سمي

63
00:21:22.550 --> 00:21:48.200
متماثلين صغيرا. نحو فبما ربحت تجارتهم. تدغم التاء في التاء ونحو ان اضرب بعصاك مع الباب وان كانا متحركين سمي متماثلين كبيرا نحو الرحيم الرحيم ملكي. تدغم الميم في الميم. طب كيف سأضغم الميم في الميم؟ ومن شروط الادغام ان يكون الحرف الاول

64
00:21:48.200 --> 00:22:14.450
ساكنا ونحن نرى ان الميم في الرحيم متحركة كيف كيف سأضغم؟ يقولون تسكن اول الميم تسقط حركة الميم ثم تدغم نعم فتقرأ ملك هكذا تسكن الميم ثم تضغمها في الميم الاخرى من كلمة مليك

65
00:22:14.950 --> 00:22:37.200
اه او او تقاربا اي الحرف او اي اي الحرفان في المخرج او تقاربا اي الحرفان في المخرج. واختلفا في الصفات وكان الاول ساكنا والثاني متحركا سمي متقاربين صغيرا. نحو قد سمع الله ونحو لقد جاءكم. وان كان متحركا ان سمي متقاربين كبيرا نحو

66
00:22:37.200 --> 00:22:57.750
بعد ذلك نعم اه ونحو الصالحات طوبى. نعم نسكن ثم ندغم. في الصالحات طوبى نسكن ثم نضغم. من بعد ذلك نفس الشيء تسكن اولا ثم تدغم حركة الدال التي هي الكثرة ثم تضغمها في الذال

67
00:22:58.950 --> 00:23:18.150
والذي يفعل ذلك هو هو ابو عمرو كما سيشير اليه الشرح بعد قليل. او اتفق اي المخرج اي الحرفان في المخرج واختلفا في الصفات وكان الاول ساكنا متحركة سمي متجانسين صغيرا نحو اركب معنا

68
00:23:18.350 --> 00:23:38.250
و يتب فاولئك نعم. وان كانا متحركين سمي متجانسين كبيرا نحو يعذب من يشاء. نسكن الباء من يعذب ثم ندغم واعلم ان حكم الادغام الصغير الوجوب ان كان من المتماثلين

69
00:23:38.350 --> 00:24:03.650
والجواز ان كان من المتقاربين او المتجانسين. واما الادغام الكبير بانواعه فخاص برواية السوسي عن ابي عمرو فقط هو الذي يدغم الادغام الكبير بجميع انواعه واما الادغام الكبير بانواعه فخاص برواية السوسي عن ابي عمرو كما في التقريب. والله اعلم. امين. وكما قلت لكم يعني هذي المباحث كلها

70
00:24:03.650 --> 00:24:29.150
متعلقة بعلم التجويد والاقراء يدرس الطالب في تحفة الاطفال ثم ينتقل الى الجزرية ثم يتلقى ذلك بالمشافهة والتلقين من اهل الاختصاص القراء  ثم قال المصنف رحمه الله تعالى العقد الرابع ما يرجع الى الالفاظ. وهي سبعة انواع. النوع الاول والثاني الغريب

71
00:24:29.650 --> 00:24:56.450
والمعرب  اما الغريب وهو معنى الالفاظ التي يحتاج الى البحث عنها في اللغة  ومرجعه النقل والكتب المصنفة فيه كما يأتي للناظم الى اخره طيب هذا العقد الرابع هو سيبحث فيه ما يتعلق الى الالفاظ

72
00:24:56.500 --> 00:25:10.350
ما سبق كل كل عقد ينظر فيه المصنف الى القرآن الى نظرة معينة ترى ينظر ينظر الى زمانه او الى مكانه او الى طريقة ادائه الى نزوله الان سننظر الى لفظة القرآن نفسه

73
00:25:10.500 --> 00:25:24.400
اه من مباحث الفاظ القرآن الغريب ان يكون اللفظ غريبا نعم. قال الالفاظ التي يحتاج الى البحث عنها في اللغة. هذا هو اللفظ الغريب الذي اذا سمعته تحتاج الى ان ترجع

74
00:25:24.900 --> 00:25:40.600
الى كتب اللغة والمعاجم والقواميس. حتى تكشف عن معناه. مثل قول الله عز وجل تلك اذا قسمة هذه كلمة غريبة علينا حتى تعرف ما معنى وظيفة تحتاج الرجوع الى المعاجم والقواميس

75
00:25:41.150 --> 00:26:02.000
طيب ومرجعه النقل يعني يعني من اين كيف نتوفر الى معرفة معاني هذه الالفاظ الغريبة؟ هل هو هل فيه مجال للاجتهاد؟ لا يقول مرجعه ليس الاجتهاد ونرجعه النقل ما ينقل اه اما ان يفسر من القرآن نفسه او يفسر من النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابة او من ائمة اللغة لابد فيهم انه من قول

76
00:26:02.750 --> 00:26:16.800
يريد بي هذا انه ليس في مجال الاجتهاد واضح ليس فيه مجال للاجتهاد اه وهنا مسألة مهمة. وهي ليس القرآن في الذروة من الفصاحة والبلاغة؟ فكيف ترد فيها الفاظ غريبة

77
00:26:17.750 --> 00:26:36.950
بتعبير اوضح قدرتنا في علم البلاغة ان من شروط الكلمة الفصيحة العربية ان تخلو من الغرابة صح ولا لا؟ يشترطون في فصاحة الكلمة ان تكون خالية من الغرابة. لذلك حكموا على كلمة مثلا افرنقعة. مثل ذاك الرجل الذي سقط ثم قال لهم

78
00:26:36.950 --> 00:26:51.850
استنقعوا عني فقالوا ان هذي كلمة فرنقعة ليست كلمة فصيحة. لماذا؟ لانها غريبة ومن شروط الفصاحة ان ان يخلو كلام من الغرابة وحكموا على كلمة فرانقع التي بمعنى صرف انها غريبة

79
00:26:51.900 --> 00:27:11.900
خمم معنا اشتد هذي كلمة ايضا غريبة وهي ليست بفصيحة. فكيف تقولون ان القرآن يحتوي على الفاظ غريبة؟ واضح الاشكال؟ او الشبهة نعم. يقول علوي في الحاشية قوله اما الغريب والى اخره. استشكل دخول الغريب في القرآن مع ان السلامة من الغرابة من شروط الفصاحة. والقرآن افصح

80
00:27:11.900 --> 00:27:31.400
الكلام فيجب ان يكون خاليا من ذلك واجيب لان الغرابة لها معنيان المعنى الاول استعمال اللفظ الوحشي غير المأنوس الاستعمال لفظ وحشي طيب وغير مأنوس الاستعمال لا لا تستعمله العرب في كلامه يعني يعني اشبه بالمهجور

81
00:27:31.600 --> 00:27:46.250
وهذا يكثر في الكلمات التي يكون نطقها صعبا او غليظا على اللسان وهذا مما يخل بالفصاحة ويجب ان يتنزه القرآن الكريم عنه كما قرر في علم المعاني هذا النوع هو الذي لا يرد القرآن

82
00:27:47.000 --> 00:28:05.800
مثل فرنقعة واطلع خمه وما شابهها. المعنى الثاني وهو استعمال ما لا مدخل للرأي فيه. بل يرجع معناه او يرجع معناه للنقل مثل قسورة الصور التي وردت في القرآن حمر مستنفرة

83
00:28:05.900 --> 00:28:19.450
فرت من قسورة نعم فما هي القصورة قسوة من من حيث انها تحتاج الى الرجوع الى الكتب لمعرفة معناها هي من هذه الناحية هي غريبة لكن هل هذا يخلي بالفصاحة؟ لا

84
00:28:20.000 --> 00:28:37.700
لا يخل بالفصاحة. وانما كل ما في الامر انه لا مجال فيها للاجتهاد واننا نحتاج للمعرفة معناها ان نرجع الى المعاجم. وهذا لا يخل بفصاحتها وهذا النوع واقع في القرآن. وهو محتاج الى البيان من اهل هذا الشأن. فعلى الخائض في فن التفسير

85
00:28:37.750 --> 00:29:02.500
ان يتثبت في ذلك لئلا تلتبس عليه المسالك وان يأخذ العلم من اهله ويراجعه في محله وذلك بالوقوف على الكتب المصنفة في هذا الباب واذا كان بعض الصحابة كلام مهم جدا. واذا كان بعظ الصحابة رظي الله عنهم وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحى ومن نزل القرآن بلغتهم

86
00:29:02.850 --> 00:29:16.400
توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها صح ولا لا؟ وهذا مر بكم في مناسبات كثيرة يعني وسيأتينا الان بعض القصص وفاكهة وابا لما توقف فيها ابو بكر او او عمر

87
00:29:16.400 --> 00:29:28.200
وابن عباس رضي الله عنه ذكر عنه ابن جرير انه كان يقول كل القرآن قد عرفت معناه الا كذا وكذا وكذا وذكر منها او حنانا من لدنا كان ولا اعرف ما معنى حنانا

88
00:29:29.100 --> 00:29:41.900
كانوا يقولوا من ابن عباس ترجمون القرآن وايضا كان يقول ما كنت اعرف ما معنى فاطر. حتى جاءني اعرابيان يختصمان في بئر. فقال احدهما انا فطرتها قبله فعرف ما معنى فاطر

89
00:29:42.000 --> 00:29:59.550
وغير كثير فاذا كان هذا ابن عباس وهؤلاء الائمة الذين هم كبار في اللغة فماذا نقول عنا نحن مساكين يعني ولذلك يعني يعني ما نراه الان من الجرأة على كتاب الله وعلى والجرأة على تفسير الاحاديث بالرأي ويدعي انه عربي ويأتي

90
00:29:59.550 --> 00:30:14.600
هذا كله ما كان عليه السلف قال توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيئا كما في خبر ابي ابي عبيدة في الفضائل الذي اورده الشارح نعم سنقرأه بعد قليل. فكيف

91
00:30:14.750 --> 00:30:32.100
نعم فكيف بمن ليس له نصيب في اللغة ولا يفهم استنباط النقول ولا يميز بين الفاعل والمفعول اللهم انا نبرأ اليك من جراءة بعض الجاهلين على تفسير كتابك المبين. ونسألك ان ان توفقنا لتفسيره على الوجه الذي ترضى به

92
00:30:32.100 --> 00:30:53.500
يا رب العالمين انتهى كلام علوي وهو كلام موفق ومسدد نعود الان الى الشارع قال اما الغريب فهو معنى الالفاظ نعم معنى الالفاظ التي يحتاج الى البحث عنها في اللغة. ومرجعه النقل والكتب المصنفة فيه كما يأتي للناظم قال في الاتقان

93
00:30:53.500 --> 00:31:09.250
قد افرده في التصنيف خلائق لا يحصون. منهم ابو عبيدة معمر بن مثنى وابو عبيدة هذا يعني بغض النظر عن يعني معتقده نعم فيه شيء من الاعتزال لكن كتابه هو الذي يسمى بمجال

94
00:31:09.250 --> 00:31:31.700
القرآن عمدة في بابه وحسبك ان ان الامام بن جرير آآ يعتمد آآ عليه في في تفسيره وينقل عنه وينقده طبعا ينقده في في اشياء لكنه من كتب من المراجع الاساسية للامام ابن جرير رحمه الله تعالى. وحسبك ايضا ان الامام آآ البخاري رحمه الله تعالى قد

95
00:31:31.700 --> 00:31:53.000
جعله اه مادته كتابه الصحيح فالبخاري رحمه الله عندما يرد ايات في تفسير في في صحيحه ويريد تفسيرا لها معظم ما يذكره من تفاسير الكلمات الغريبة مرجعه فيها الى معمر ابن مثنى الشهير بابي عبيدة في كتابه مجاز القرآن وهو مطبوع في تقريبا مجلد واحد صغير

96
00:31:53.000 --> 00:32:16.000
يعني لكنه كتاب عظيم آآ قال وقد افرده في التصنيف خلائق لا يحصون. منهم ابو عبيدة وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيز. وصدق الشارح في قوله هذا هذا الكتاب الذي يقصده الشارح هو كتاب المنسوب الى محمد ابن عبد العزيز عفوا ابن عزيز السجستاني

97
00:32:16.550 --> 00:32:42.300
وسماه كتابي العزيزي يقصد كتاب محمد ابن عزيز السدستاني. وهذا كتاب عظيم. اه طبع باسم نزهة القلوب ومطبوع في مجلد واحد آآ رتبه على حروف المعجم وقد طبعته وزارة الاوقاف عندنا في في مجلد واحد طبع يعني فاخرة وهذا الكتاب في الحقيقة هو من الكتب التي ينبغي ان يعتكف عليها

98
00:32:42.300 --> 00:32:58.400
طالب العلم ولو قال يعني طالب اني اريد ان احفظ كتابا في غريب القرآن فيعني لا يعدل بهذا الكتاب شيئا هذا الكتاب يعني ينبغي ان اذا لم تستطع ان تحفظه هو هو وضعه المؤلف بطريقة مهيئة للحفظ

99
00:32:58.650 --> 00:33:18.900
واذا لم تتمكن من من حفظه على الاقل لا اقل من ان تكرره يعني عشرات المرات هو كتاب عظيم جدا. ومرتب على حروف المعجم  حتى ان الشيخ آآ محمود خليل الحصري القارئ المصري المشهور. اه

100
00:33:19.100 --> 00:33:33.850
عمد الى الكتاب ورتبه على السور يعني هو المؤلف رتبه على حروف المعجم طيب لابد تعرف مثلا مثلا انا قسمة ديزا تذهب الى حرف الضاد ما تذهب الى سورة النجم

101
00:33:34.300 --> 00:33:49.500
واضح فكأنه رأى ان هذا مما يصعب الاستفادة منه وله منهجية معينة في ترتيب الكلمات لان انت تحتاج ان تعرف اصلها الكلمة حتى ترجع اليها. على كل فرتبه على على السور

102
00:33:50.850 --> 00:34:10.400
نعم قال وقد اه نعم ومن اشهرها كتاب العزيزي. فقد اقام في تأليفه خمس عشرة سنة مجلد واحد صغير خمسطعشر سنة وحرره هو وشيخه ابو بكر ابن الانباري لانه كان لما الفه قرأه على شيخه

103
00:34:10.550 --> 00:34:25.600
شيخة ينقحه معه يقول له افعل كذا امسح هنا اكتب هنا كذا. وهو يراجعه مع شيخه خمسة عشر سنة فحرره هو شيخه ابو بكر ابن الانباري. ومن احسنها ومن احسن الكتب كتاب المفردات للراغب الاصفهاني

104
00:34:26.050 --> 00:34:46.400
وهو مطبوع ايضا في مجلد اسمه المفردات. مفردات الفاظ القرآن مطبوع في مجلد واحد في دار القلم. وهو مهم جدا جدا جدا ولابي حيان في ذلك تأليف مختصر في كراسين ثم قال وينبغي الاعتناء به فقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا اعربوا القرآن

105
00:34:46.500 --> 00:35:04.800
والتمسوا غرائبه. هذا اخرجه البيهقي وفي سنده ضعف والمراد بقوله اعربوا القرآن والمراد باعرابه معرفة معاني الالفاظ هكذا فسرها تعريف القرآن ليس معناها ارفع الفاعل وانصب المفعول. لا اعربوا القرآن معناها

106
00:35:05.300 --> 00:35:25.500
تعرفوا على معانيه معرفة معاني الالفاظ. وليس المراد الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست بقراءة ولا ثواب فيها. وعلى الخائض في ذلك يعني من اراد ان يخوض في تفسير غريب القرآن

107
00:35:26.600 --> 00:35:48.650
عليه التثبت والرجوع الى كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن. ما يقول اظن ان هذه الكلمة معناها كذا وكذا لا يجوز ان نتكلم التخرف فهؤلاء الصحابة وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحى. ومن نزل القرآن بلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيئا. فاخرج ابو عبيدة

108
00:35:48.650 --> 00:36:03.300
في الفضائل عن إبراهيم التيمي ان ابا بكر ابو عبيد عنده كتاب اسمه فضائل القرآن اخرج فيه بسنده عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى وفاكهة وابا

109
00:36:03.450 --> 00:36:20.400
يعني ما معنى اب ما هو الاب؟ فقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني تقلني يعني تحملني اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم

110
00:36:21.050 --> 00:36:43.000
طبعا يعني يقولون العلماء ان ابو بكر الصديق لا يجهل ان ان الاب هو هو شيء مما يأكله اه تأكله المرعى او يعني هو شيء من النبات ولكنه ما كان يجهل هذا يقولون لكنه يجهل

111
00:36:43.250 --> 00:37:06.950
ما هو على وجه الدقة يعني هو يعرف المعنى الاجمالي يعرف المعنى العام ولكنه خفي عليه المعنى الدقيق في هذه الكلمة نعم. واما المعرب انتهينا الان من النوع الاول وهو الغريب وانتقل الان الى النوع الثاني وهو المعرب. ما هو اللفظ المعرب في

112
00:37:06.950 --> 00:37:27.500
قال واما المعرب بتشديد الراء المفتوحة فهو لفظ استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغتهم يعني هو هو هذي الكلمة اصلا من من كلمات العجم انت قلت من العجم الى العرب

113
00:37:27.950 --> 00:37:49.850
يعني بالتعبير المعاصر كأنها اخذت الجنسية العربية هي كلمة اعجمية فاخذت جنسية عربية فصارت عربية. يسمونه معرض واضح هذا وستأتي امثلته نعم بعض العلماء قال نخرج من المعرب الاعلام. فالاعلام لا تعد من قبيل المعرب

114
00:37:50.000 --> 00:38:04.850
مثل إبراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف. يقولون هذا لا لا يعد اصطلاحا من قبيل المعرض قال عندك في قال ياسين في الحاشية قيده بعضهم بقوله غير علم وعليه فالعلم ليس معربا

115
00:38:05.450 --> 00:38:19.200
او انه معرب واقع في القرآن اتفاقا والخلاف الاتي واقع في غيره. يعني الخلاف الذي سنعرفه بعد قليل الان نحن نعرف وسنعرف بعد قليل ان العلماء اختلفوا هل القرآن اصلا فيه الفاظ معربة ولا لا

116
00:38:19.400 --> 00:38:32.300
ولكل كلمة في القرآن عربية خلاف طيب يقول ياسين وغيره هذا كلام منقول عن غيره طبعا يقول ان الخلاف بين العلماء في هل هل يوجد معرض ولا لا يوجد هذا لا ينسحب على الاعلى

117
00:38:32.300 --> 00:38:46.800
لانه ما في احد سيقول لك ان ابراهيم كلمة عربية. هم يعرفون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق وموسى وعيسى ان هؤلاء من يعني اما من بني اسرائيل واما من آآ من يعني من اقوام ليسوا بعرب قطعا

118
00:38:47.300 --> 00:39:02.850
قطعا ليسوا عربا فلذلك بعض العلماء قال نخرج الاعلام لان الاعلام ليس ليست ليست محل البحث وانما دعونا نبحث في غير الاعلام هل هي الالفاظ معربة وليست معربة؟ فيه خلاف الان سنعرفه

119
00:39:03.550 --> 00:39:19.400
قال الناظم يرجع بالبناء لمجهول النقل. والكتب المصنفة كما مر لدى اللفظ الغريب الموجود في القرآن. يعني كيف نعرف هذا لفظ معرض ولا لا؟ هناك كتب مخصصة لذلك. اذا هذا ايظا مرجعه النقل وليس مرجعه الاجتهاد

120
00:39:19.400 --> 00:39:43.700
اشارة الى بعض امثلة المعرض فقط ماء اي لفظ جاء في القرآن كالمسكة هذا مثال هذا قال بعض العلماء انها معربة من الالفاظ المستعملة في لغة اخرى في التعريب نعم اي معدود في اللفظ المعرب على القول به وهي في سورة النور عند قوله تعالى مثل نوره كمشكاة الاية. معناها بلغة الحبشة

121
00:39:43.700 --> 00:40:07.950
القوة كما اخرجه نبي حاتم عن المجاهد اذن كلمة مشكاة هذه معربة من اين جاءتنا؟ من الحبشة واضح طيب اه واواه بفتح الهمزة وتشديد الواو المفتوحة بسورة التوبة عند قوله تعالى ان ابراهيم لاواه حليم. معناه بلسان الحبشة ايضا الموقن

122
00:40:07.950 --> 00:40:27.550
كما اخرجه ابن حبان عن طريق عكرمة عن ابن عباس او الرحيم بلغة الحبشة ايضا كما اخرجه ابن ابي حاتم عن عمرو ابن شرحبيل او معناه الدعاء بلغة العبرانية كما قاله الواسطي. من يقرأ في كتب التفاسير يجد ان المفسرين يقولون هذه الكلمة اصلها

123
00:40:27.550 --> 00:40:50.000
هذيك حبشية او هذه رومية. واحيانا يقولون هندية واحيانا يقولون اه سريانية تدور بين هذه اكثر شيء اما يقولون رومية او حبشية واحيانا يقولون هندية لكن حسب ما ما مر بي اكثرها بين هذين اما رومي واما حبشي

124
00:40:50.700 --> 00:41:12.250
قال اه نعم والسجل بكسر السين والجيم مع تشديد اللام في سورة الانبياء عند قوله تعالى كطي السجل. معناه الرجل الرجل بلغة الحبشة كما اخرجه ابن مردوي عن ابن عباس او الكتاب كما قاله ابن جني في المحتسب. وقال قوم هو فارسي معرض

125
00:41:12.250 --> 00:41:28.050
هناك بعض الكلمات التي جاءتنا من الفرس ودخلت في القرآن وعربتها العرب طبعا يعني مما ينبغي ان يعلم طبعا هذا يعني التعريب اه يكاد يكون فنا مستقلا. لذلك افرده العلماء بالتصنيف

126
00:41:28.250 --> 00:41:48.200
كان له اصول وضوابط وقواعد وله تاريخ عريق يعني العرب عندما تأخذ الكلمة من الامم الاخرى فهي لا تكتفي بالنقل فقط وانما تخضعها لمعايير وقواعد واوزان العرب. واضح فتستصبغها بصبغة عربية

127
00:41:48.850 --> 00:42:06.800
فتجد ان بعض الكلمات وزنها لا يوافق اوزان العرب تقوم العرب بتغيير فيها حتى يوافق بعض الاوزان واضح؟ وايضا لهم قواعد كيف يعرفون ان هذه الكلمة معربة؟ فيقولون لك مثلا اذا اجتمع الجيم والصاد في كلمة

128
00:42:06.850 --> 00:42:30.650
واعلم انها اعجمية مثلا لا يجتمع الجيم والصاد في كلمة واحدة مثلا طيب ولا في استثناءات طبعا وهكذا لهم يعني قواعد وضوابط فيها طيب قال آآ وقال قومه ثالث معر نعم ثم الكفل بكسر الكاف مع سكون الفاكه في سورة الحديد عند قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته كفلين مثنى

129
00:42:30.650 --> 00:42:53.350
هل هذي كلمة عربية الاصل؟ قاله في سورة النساء عند قوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. الاية معناه الضعف بالكسر بلغة الحبشة كما اخرجه النبي حاتم عن ابي موسى الاشعري. كذلك من المعرض القسطاس. القسطاس بكسر القاف في سورة الاسراء. عند قوله

130
00:42:53.350 --> 00:43:12.400
على وزنوا بالقسطاس المستقيم. معناه بلغة الروم العدل. كما قال الناظم وهو العدل. كما اخرجه الفريابي عن مجاهد واخرج المبيحات وعن ابن جبير ان معناه بلغة الروم الميزان هذا وقال في النقاية الذي هو السيوطي وجمعت نحو ستين لفظا

131
00:43:12.750 --> 00:43:32.700
ستين لفظا في القرآن الكريم من الكلمات التي اصولها ليست عربية ونظمت ونظمت في ابيات منها الاستبرق الذي هو الديباج الغليظ بلغة العجم وهذا يروى عن الضحك والسندس وهو رقيق الديباج بالفارسية. والسلسبيل

132
00:43:33.100 --> 00:43:49.900
نعم وهو آآ ايضا اعجمي ما حكى الجواليقي. والجواليقي هذا من اشهر من كتب في المعرب. عنده كتاب في المعرض من اشهر من كتب فيه الجواليقي وكافور اه فارسي ايضا معرب

133
00:43:50.050 --> 00:44:15.450
فاما كافور مشموم من الطين فاحسبه ليس بعربي ماحض طيب اه ثم قال ناشئة الليل معناه بلغة الحبشة قيام الليل وغيرها انتهى ثم شرع في بيان الخلاف في وقوع المعرب في القرآن. موجود ولا مش موجود؟ فقال وهذه الكلمات ونحوها مما استعملت في لغة اخرى قد انكر

134
00:44:15.450 --> 00:44:29.650
بالف الاطلاق جمهورهم. قال علوي لعل هذا الخلاف في غير الاعلام الاعجمية كما قلنا لكم قبل قليل نخرج الاعلام. لاتفاق النحاة يقول لا خلاف بين النحاة على منع صرف ابراهيم واسماعيل

135
00:44:29.650 --> 00:44:51.250
في علم النحو اسماعيل وابراهيم وما شابه ممنوع من الصرف ليش للعالمية والعجمة وهذا لا خلاف فيه عندهم الا ان يجعل من باب التوافق بين اللغتين المنع لشبه الاعجمية وهو بعيد. ومتى اتفق العلماء على وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس. يعني هذا مما يقوي قول من

136
00:44:51.250 --> 00:45:11.250
نعم يوجد في القرآن معرض. ان نقول له لهؤلاء انتم يا من تمنعون وقوع المعرب في القرآن. الستم تتفقون معنا ان ان هناك اعلاما اعجمية في القرآن كابراهيم واسماعيل سيقولون بلى. فسنقول لهم كما كما اتفقتم معنا في تجويز وقوع الاعلام الاعجمية في القرآن فما

137
00:45:11.250 --> 00:45:35.400
من ان تقع غير الاعلام الاجناس الاسماء الاجناس مثل الديباج. اسم لجنس الحرير قال كيف والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل لكل امة ولابد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم لبيان انه حوى علوم الاولين والاخرين

138
00:45:35.550 --> 00:45:51.100
واضح هذه الحجة يعني كأنه يقول هذا فيه ايضا يعني آآ اسلوب دعوي للامم الغير العربية. ان نقول لهم يعني ان القرآن يخاطبكم ويخاطب الجميع وهو كتاب اممي عالمي رسالي

139
00:45:51.100 --> 00:46:09.200
منذ ومن ادلة على ذلك انه توجد فيه ستون لفظة ليست من اصول عربية حسب احصائية السيوطي قال واخبر بكل شيء واشار الى انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شيء. واختير له من كل لغة اعذبها واخفها

140
00:46:09.200 --> 00:46:27.050
واكثرها استعمالا للعرب. وهذا من خصائص القرآن وان كان اصل نزوله باللغة العربية. طيب نعود الى الى الشارح قال انكر جمهورهم كونه معربا بل قالوا هي من توافق اللغات. طبعا نحن نمشي

141
00:46:27.050 --> 00:46:47.050
على ما يذكره الشرح هنا الشرح يزعم ان الجمهور وفي الحقيقة نحن نحتاج ان نعرف من يقصد بالجمهور بالضبط هل يقصد جمهور الاصوليين يقصد جمهور المفسرين؟ ام يقصد جمهور اه اللغويين؟ من يصل الظبط؟ يحتاج الى تحريف. لان هذي المسألة اه فيها فيها كلام

142
00:46:47.050 --> 00:47:00.950
فيها بحث وهي من المسائل المشتركة بين العلوم فهي تبحث في في في عدة علوم تبحث في علم اصول الفقه وتبحث في علم اللغة وتبحث في علم علوم القرآن قال

143
00:47:01.100 --> 00:47:16.050
طيب هؤلاء الذين ينكرون ما حجتهم قال حجتهم انها من توافق اللغات يعني من توافق اللغات قال اي لغة العرب ولغة غيرهم. يعني هي كلمة عندها جنسيتان عندها جوازين يعني

144
00:47:16.150 --> 00:47:31.600
عندها جواز عربي وعندها جواز ايضا غير عربي يعني هي من الكلمات التي استعملتها العرب واستعملها غيرهم. من قال لكم انها خاصة بالفرس؟ او انها خاصة بالروم؟ نطقت بها الروم ونطق بها العرب

145
00:47:31.600 --> 00:47:47.700
واضح  نعم كما اشار اليه ناظر بقوله بالوفق بكثر الواو اي التوافق وهو متعلق بقوله قالوا وهو مذهب الاكثرين كما في الاتقان. منهم الشافعي ترى على فكرة في كتابه الرسالة

146
00:47:47.750 --> 00:48:02.700
معروف انكر بشدة على من يقول ان القرآن فيه معرض. فهو يذهب الى ان كل كلمة في القرآن عربية ما في معرض منهم الشافعي وبن جرير وبن جرير ايضا في مقدمة تفسيره شن حملة

147
00:48:02.900 --> 00:48:19.100
كبيرة جدا على من يقول ان القرآن فيه معرض وهو يوافق في هذا الشافعي وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس وهو الاصح عند الاصوليين وذلك لقوله تعالى قرآن عربيا

148
00:48:19.700 --> 00:48:41.550
وهذي الاية الاصل نتمسك بظاهرها. قرآن عربي يعني قرآن عربي. كل كلمة فيه عربية وقوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي ايش وجه الدلالة من هذه الاية ان لو وجدت الفاظ اعجمية في القرآن لاعترض المشركون ولا اعترض المبطلون واهل الكفر يقولون ها القرآن فيه الفاظ

149
00:48:41.550 --> 00:49:00.800
اه اعجمية فكيف كيف نفهمها؟ وكيف تخاطبون بها؟ وقد شدد امامنا الشافعي في رسالته على القائل بوجود المعرض في القرآن واجاب هؤلاء من هؤلاء؟ يعني القائلون بوجود المعرف القرآن. ايش يجيبون عن هذه الحجج

150
00:49:00.850 --> 00:49:25.600
وهذي الادلة واجاب هؤلاء كما في شرح النقاية بان هذه الالفاظ القليلة لا تخرجه عن كونه عربية اريد مثالا مثلا فالقصيدة العربية التي فيها كلمة فارسية لا تخرجوا عن لا تخرجوا عن كونها عربية. وبالعكس انت الان القيت قصيدة من نظمك من شعرك مائة بيت. ووجد في هذه المئة بيت

151
00:49:25.600 --> 00:49:38.700
كلمة او كلمتان فارسية. هل هذا يمنع من ان نقول هذه قصيدة عربية هل يمنع؟ لو وجد فيها ثلاث كلمات فارسية. خمس كلمات ست كلمات فارسية هل يمنع ما يمنع

152
00:49:39.150 --> 00:49:55.250
فوجود ستين كلمة في قرآن يعني من  ست مئة صفحة القرآن الكريم لا يقل عن ست مئة صفحة على طبعة المدينة المنورة. وجد فيه ستون لفظة لو بعض الكلمات اصلا مختلف فيها يعني

153
00:49:55.800 --> 00:50:14.650
لفظة هذي التي على على على ما ذكره السيوطي هذا قد يكون بالكل بالمجمع عليه والمتفق ومختلف فيه  آآ فستون لفظة بالكل قليل يعتبر قليلا جدا فهذا لا لا يعارض قول الله عز وجل قرآنا عربيا انا انزلناه قرآنا عربيا هذا لا ينفي عنه ان

154
00:50:14.650 --> 00:50:40.850
عربي ابدا   ثم قال وبالعكسي قال في الاتقان قال ابو عبيد القاسم ابن سلام والصواب عندي. مذهب ابو عبيد هذا مذهب جميل وهو فيه اصلاح للخصام بين الطائفتين وهو مذهب مرض

155
00:50:41.000 --> 00:50:57.000
نقله حتى الزبيدي اه في في تاج العروس وكأنه ارتضى يقول قال ابو عبيدة القاسم ابن سلام والصواب عندي مذهب فيه تصديق للقولين جميعا الشافعي صح ومن خالف الشافعي صح

156
00:50:57.100 --> 00:51:17.450
كلاهما مصيب كيف؟ وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب انت قلت من العجن ووقعت الى يد العرب عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الى الفاظها

157
00:51:17.800 --> 00:51:43.700
طيب فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها اعجمية فصادق واضح هذا؟ ومال الى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخره. من قال انها عربية اي نظرا الى الحال. يعني هي الان صارت عربية بمعنى ان صار

158
00:51:43.700 --> 00:52:07.650
العرب يتداولونها منذ القدم ويستعملونها في كلامهم وتطبعت بطبع العرب واخذت الجنسية العربية يعني خلاص ومن قال انها اعجمية فهو يشير الى الى اصلها وفصلها. نعم ومال الى هذا القول الجواليق وابن الجوزي واخرون وابن الجوزي على فكرة هو تلميذ للجواليقي والجواليقي اسمه موهوب ابن احمد

159
00:52:07.850 --> 00:52:27.700
ومولده وفاته ببغداد عالم بالادب واللغة له كتاب المعرب فيما تكلمت به العرب من كلام الاعجمي توفي سنة خمس مئة واربعين طيب وقوله احذارا بالالف المنقلب عن نون التوكيد الخفيفة تكملة يعني حشو. اي احذر من ان تقول ان في القرآن لفظا غير عربي. والله اعلم

160
00:52:27.700 --> 00:52:41.025
وهذا طبعا على مذهب الشافعي ولعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين