1
00:00:21.050 --> 00:01:05.000
لمن يتبركوا بشجر او حجر او بقعة او قبر او نحوها يتخذ ذلك المكان عيدا. وبيان ان الزيارة تنقسم الى سنية وبدعية وشركية فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا

2
00:01:05.250 --> 00:01:29.900
التوفيق والسداد والهدى والرشاد وان يرزقنا واياكم التوحيد في حال الحياة وفي حال الممات ويوم المعاد وان يحشرنا على ذلك مع صالح العباد فنبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا

3
00:01:29.900 --> 00:01:49.050
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الناظم رحمه الله تعالى فصل من الشرك فعل من من يتبرك فعل من يتبرك بشجر او حجر

4
00:01:49.050 --> 00:02:15.400
او بقعة او قبر او نحوها يتخذ ذلك المكان عيدا وبيان ان الزيارة تنقسم الى سنية دعية وشركية هذا ومن اعمال اهل الشرك من من غير ما تردد او شك ما يقصد الجهال من تعظيم لم يأذن الله بان يعظم

5
00:02:15.400 --> 00:02:44.650
وما كمن يلذ كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او بعض الشجر متخذا لذلك المكان متخذا لذلك المكان عيدا. كفعل عباد الاوثاء كفعل عابدين الاوثان ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام

6
00:02:44.800 --> 00:03:14.300
فان والزائر فيما اضمره في نفسه تذكرة بالاخرة ثم الدعاء ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات ولم يكن شد الريحا لنحوها نحوها ولم يقل هجرا كقول السفهاء. فتلك سنة اتت صريحة. في السنن

7
00:03:14.300 --> 00:03:45.850
مثبتت الصحيحة او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا. فبدعة محدثة ضلالة عن هدي ذي الرسالة وان دعا المقبول نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجحد لن يقبل الله لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه

8
00:03:46.000 --> 00:04:13.750
اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن هذا الفصل ذكره رحمه الله تعالى لبيان ان انواع الشرك المشركين لا نهاية لها وانما يكفي الاشارة الى بعض افعالهم للدلالة الى ما لم يذكر

9
00:04:14.400 --> 00:04:39.600
ولهذا قال فصل من الشرك ومن هنا لبيان الجنس وليس المقصود لابتداء الغاية لان الشرك ابتداء وانتهاء لا يمكن الاحاطة بها لكثرة المشركين وكثرة افعالهم واقوالهم الشركية فلو ان الانسان

10
00:04:39.800 --> 00:05:05.850
اراد ان يحصي اعمال المشركين الشركية واقوال المشركين الشركية لصعب عليه ذلك الامر واشتد ولكن هناك امر يجمع على طالب العلم ان يدركه وهو ان افعال المشركين منقسمة الى قسمين

11
00:05:06.800 --> 00:05:31.650
قسم هي من قبيل صرف العبادة لغير الله تبارك وتعالى وهذا انواعه كثيرة يصعب حصرها فمن صرف اي نوع من انواع العبادات لغير الله تعالى فقد اتى بنوع من انواع الشرك

12
00:05:32.550 --> 00:06:03.350
والامر الثاني الذي يجمع افعال المشركين انهم يغيرون العبادات الشرعية عن وجهها فيأتون بالبدع في عباداتهم وقد ذكر الله تبارك وتعالى هذا الصنيع وذاك عن المشركين فقال تعالى ردا عليهم شركهم

13
00:06:03.700 --> 00:06:30.000
قال هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي على شرككم ان تتبعون الا الظن فما من مشرك يصرف العباد لغير الله الا وهو متبع ظنه وهواه اذ لا يوجد معبود بحق الا الله تبارك وتعالى

14
00:06:31.600 --> 00:06:53.900
وقال عز وجل مبينا فعائل المشركين البدعية ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ومعنى من الدين اي مما يتقرب به الى الله ولم يشرعه الله ولا رسوله

15
00:06:54.950 --> 00:07:22.250
كما يفعله بعض المشركين من كونهم يتقربون الى الله والى معبوداتهم بالشرك او يتقربون الى الله والى معبوداتهم بالبدع او يتقربون الى الله والى معبوداتهم بما لم يشرعه الله ورسوله

16
00:07:22.750 --> 00:07:44.500
ولهذا قال في نظمه هذا ومن اعمال اهل الشرك من هنا لبيان الجنس اي ان هذه الاعمال هي من جنس اعمال المشركين بغض النظر من الفاعل لها؟ ومن القائم بها

17
00:07:45.750 --> 00:08:15.250
هذا ومن اعمال اهل الشرك اهل الشرك يجمعهم كونهم يعبدون مع الله الها اخر او الهة اخرى يقال لهم اهل الشرك. وعندما يطلق اهل الشرك يدخل فيه الكفر لان الشرك والكفر

18
00:08:15.550 --> 00:08:45.150
كلمتان اذا اقترمتا افترقتا اذا اقترنتا افترقتا واذا افترقتا اقترنتا في المعنى ما هي هذه الاعمال التي اشار اليها بقوله هذا اي المشار اليه ومن اعمال اهل الشرك من غير ما تردد او شك

19
00:08:45.750 --> 00:09:08.650
لا ينبغي للمسلم ان يتردد ان صرف العبادة لغير الله او البدع ان هذه من اعمال المشركين فالاصل في اعمال المشركين انهم يصرفون العبادات لغير الله والاصل في عبادات المشركين

20
00:09:08.800 --> 00:09:32.300
انها مغيرة عن الوجه المشروع اذا لا ينبغي لعاقل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يشك في اعمال المشركين يجب على الانسان يعتقد ان اعمال المشركين باطلة

21
00:09:32.600 --> 00:09:53.050
مردودة كما اخبر الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك اذا ما هي هذه الاعمال التي هي من اعمال اهل الشرك من غير ما تردد ولا شك من غير ما تردد او شك

22
00:09:53.700 --> 00:10:23.500
ضابطهما كونها صرفت لغير الله من العبادات او كونها غيرت من العبادات عن هيئاتها المشروعة والفرق بين التردد والشك قال بعض العلماء لا فرق بين التردد والشك فالتردد نوع من الشك او هو مرادف له. والصواب

23
00:10:23.550 --> 00:10:58.050
ان التردد انما هو في الاعمال والشك انما هو في العلوم فالشك مرتبط بالمسائل العلمية واما التردد فمرتبط بالمسائل العملية يأتي انسان ويرى فلانا من الناس يطوف حول قبر مزعوم لنبي. او قبر مزعوم لولي او قبر لولي

24
00:10:58.750 --> 00:11:20.150
فيتردد هل يطوف معهم؟ او لا يطوف لكونه لا يعرف ولا يضبط افعال المشركين ولو ظبط ولو ظبط افعال المشركين لما تردد في ان الطواف عبادة لا تصرف لغير الله

25
00:11:20.750 --> 00:11:52.150
وان قالوا نطوف لله فلا يطاف لله الا حول بيته بل لو طاف المسلمون حول مسجد اخر لكان ذلكم الطواف بدعة فالعاقل الذي يضبط المسائل يعرف ان هذا شرك وهذه بدعة فلا يتردد في فعلها بل يجتنبها

26
00:11:52.650 --> 00:12:17.300
ويبتعد عنها ولا يتردد في الحكم عليها. او شك وهذه مرتبطة بالمسائل العلمية يسألنا سائل ويقول اني اسأل الميت ان يسأل الله لي فيأتي بعض من لا يضبط هذه المسائل ويقول سؤال الميت ان يسأل الله ليس شركا

27
00:12:17.600 --> 00:12:40.400
يشك في هذا النوع من اعمال اهل الشرك والواجب على المسلم ان يعلم ان دعاء الاموات سواء مباشرة او سببا هو نوع من انواع الشرك هو نوع من انواع الشرك غير ان الاول

28
00:12:40.700 --> 00:13:02.200
وهو دعاء الاموات من دون الله شرك في الربوبية ودعاء الاموات لكي يسألوا الله لك صرف وشرك في الالوهية صرف للعبادة لغير الله قال المصنف رحمه الله مبينا بعض هذه الاعمال

29
00:13:02.500 --> 00:13:27.650
ما يقصد الجهال قصد يقصد بكسر الصاد واما قصد يقصد اي الظم ايضا ورد ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم هل الجهال هنا وصف لازم

30
00:13:28.000 --> 00:13:49.850
او قيد كاشف الذي يظهر والله اعلم ان الجهال وصف لازم فانه ما من مشرك وان ادعى العلم الا وهو جاهل وما من مبتدع وان ادعى العلم الا وهو جاهل في بدعته

31
00:13:50.900 --> 00:14:17.150
بل ان الله جل في علاه ذكر ان الذين يعصون الله ويقعون في مخالفة امر الله انهم جهال وان كانوا اهل علم وايمان فقال سبحانه وتعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم

32
00:14:17.200 --> 00:14:48.550
ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم طيب ظلموا انفسهم؟ قال قبلها بايات مبينا حالهم انهم يجهلون  فكل شرك وبدعة جهالة لماذا الشرك والبدع جهالة؟ اصحابها جهال لانهم لو علموا التوحيد ما فعلوا الشرك

33
00:14:49.200 --> 00:15:20.150
ولو علموا السنة المشرعة من الله ورسله ما اتوا بالبدع لماذا الشرك والبدع جهالة؟ لان الشرك قباحة واي عاقل يرظى بالقباحة والسفاهة والبدع او البدعة استدراك على الله ورسوله. واي عاقل يرضى ان يكون مستدركا

34
00:15:20.300 --> 00:15:55.900
على الله ورسوله لذلك وصف الذين يعملون الشرك والبدع او الذين يعملون اعمال مشركين والمبتدعة وصفهم بالجهال هو اليق وصف بعد السفاه ما من مشرك الا وهو سفيه وما من مشرك الا وهو جاهل. فان قال قائل فثم مشركون يشركون على علم

35
00:15:56.100 --> 00:16:20.150
نقول علمهم هذا بالمسائل غير مغن عنهم علمهم بالله عز وجل لو قدروا الله حق قدره ما اشركوا بالله تعالى كونه يعلم ان هذا شرك لا يعني انتفاء الجهالة عنه. فالعلم بان هذا شرك وهذه بدعة

36
00:16:20.250 --> 00:16:43.500
وهذا واجب وهذا محرم لا يعني للعلم. لان العلم علمان. علم بالله عز وجل وعلم بالمسائل الشرعية شرعية واحدهما لا يغني عن الاخر قال ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم

37
00:16:44.200 --> 00:17:07.800
الشارع وضع لكل شيء حدا وضع لكل شيء مقدارا لا يجوز ان يزاد في الحد الذي وضعه الشارع والا عد من الغلو. والله يقول يا للكتاب لا تغلوا في دينكم

38
00:17:09.650 --> 00:17:32.650
وقد كان التعظيم تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم سببا من اسباب وقوع الشرك ولا زال وتعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم هو نوع من انواع الشرك الاصغر

39
00:17:32.700 --> 00:18:02.150
وتعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم من البدع  ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر من هذا الباب ولذلك كان من اس رسالات الرسل الشهادة لله بالعبودية والوحدانية والالوهية والشهادة لرسل الله بالعبودية وانهم عبيد لله

40
00:18:02.600 --> 00:18:30.750
فالله المعبود ورسله عبيدون له. عباد له قال الله عن عيسى عليه وعلى نبينا السلام ان هو الا عبد انعمنا عليه. وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. عبد سماه عبدا سمى الله نبيه المصطفى المجتبى المختار

41
00:18:31.000 --> 00:18:56.050
صلوات الله وسلامه عليه ما تعاقب الليل والنهار سماه عبدا فقال ان فاوحى الى عبده ما اوحى وانه لما قام عبد الله يدعو اذا تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم سبيل من سبل الشرك

42
00:18:57.900 --> 00:19:29.400
يجب على الانسان يعظم الشيء بالمقدار الذي عظمه الشارع. مثلا الوالدان حقهما التعظيم لكن مجاوزة تعظيمهما الى حيث يأمران بالمعصية فتطيعهما هذا تعظيم مذموم ولذلك قال جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما

43
00:19:31.800 --> 00:20:00.500
الله عز وجل امر بطاعة ولاة الامور والحكام والرؤساء. فيما هو خير مبرور وفيما هو مكروه غير مفروح به لكن لا يطاعون طاعة عمياء في المحرمات قال صلى الله عليه وسلم

44
00:20:00.600 --> 00:20:38.650
انما الطاعة في المعروف اذا كل شيء له تعظيم بقدره الانبياء عليهم السلام وتحتهم الاولياء والملائكة والصالحين والشهداء انما يعظمون القدر الذي وضعه الله لهم لا يجوز ان يزاد في حقهم. ثم بث للمصنف رحمه الله ببيان هذه الانواع من اعمال اهل الشرك

45
00:20:38.800 --> 00:21:06.750
من حيث انهم يعظمون ما لم يأذن الله بان يعظمه قال كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر الله جل وعلا امرنا ان نلجأ اليه واخبرنا سبحانه انه لا ملجأ من الله الا اليه

46
00:21:07.850 --> 00:21:36.450
فاذا ما رأى الانسان المخوف او اذا ما رأى الانسان شيئا فليس له ان يلوذ الا بخالق المكان والزمان وهو الله الكريم الرحمن فكيف يلوذ الانسان بالبقع؟ لتفريج الكرب او لجلب السرور

47
00:21:36.850 --> 00:21:59.550
والقرب كيف يكون هذا الكلام كمن يلذ ببقعة يذهب الى الغار يطلب من الغار البركة. اي عقل هذا؟ ان يطلب البركة من بقعة هي جامدة لا تستطيع ان تنفع نفسها

48
00:22:00.000 --> 00:22:24.250
ولا ان تدفع عن نفسها. لو جاءت السيول ودخلت المغارة واتت بالمزابل واوقعت في هذه البقعة ما استطاعت البقعة ان تدفع عن نفسها كمن يلذ ببقعة بقعة نكرة تعم جميع انواع البقاع

49
00:22:25.400 --> 00:22:49.700
والشارع امرنا ان نعظم من البقاع ثلاثة امكنة وهي المسجد الحرام وهي مكة كلها بحدودها في الحرم ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمدينة على الصحيح من اقوال اهل العلم له حرم

50
00:22:49.950 --> 00:23:26.550
والمسجد الاقصى وليس له حرج هذه البقاع الثلاث مباركة يلاذ بها. يلاذ بها للعبادة للطاعة فان العبادة فيها معظمة مفخمة مضاعفة وليس المقصود بان البقعة هذه مباركة يعني نأخذ ترابها ونتمسح بها كما يفهم ذلك الجهال

51
00:23:26.750 --> 00:23:57.850
فبركة هذه البقاع كون العبادة فيها معظمة كون العبادة فيها مضاعفة كمن يلذ ببقعة ايا كانت هذه البقعة بحيرة بر بحر جو غار بير جبل لا يختلف الامر كمن يلذ ببقعة او حجر

52
00:23:58.100 --> 00:24:21.000
هو اصله او حجر نكرة اي نوع من انواع الاحجار. ولم يأتي في الشرع تعظيم اي حجر حتى الحجر الاسود يقول عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر

53
00:24:22.050 --> 00:24:49.550
غير اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ويجتنبك اذا نحن نقبل الحجر الاسود ونستلمه ونستلم الحجر اليماني ولا نقبله ليس لذاتي لكوني هذا حجرا وانما امتثالا واقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:24:50.100 --> 00:25:14.050
فان قال قائل فقد ثبت ان هذا الحجر من الجنة. وجاء فيه حديث عن ابن عباس ان له لسانا تكلموا ويشهدوا بمن استلمه بالايمان نقول هذا كله ليس يعني تعظيمه فوق القدر الذي شرعه الشارع

55
00:25:14.150 --> 00:25:40.750
ما الذي شرعه الشارع؟ ان نأخذ الحجر ونتمسح بايدينا واجسادنا ولا نستلمه قبله ونضع جبهتنا عليه او نتمسح بيدنا فقط غير هذا لا يجوز ما يفعله بعض الناس يأخذون الاحرامات ويتمسحون بها على الحجر الاسود. هذه من البدع

56
00:25:41.200 --> 00:26:06.050
الاضافية على الشرع تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم بهذه الطريقة فاذا كان هذا في الحجر الاسود الذي هو من الجنة فكيف بالاحجار الاخرى فكيف بالاحجار الاخرى؟ هناك من يعظم الياقوت وهناك من يعظم

57
00:26:06.100 --> 00:26:36.800
المرجان وهناك من يعظم حجر قبر فلان. هذه كلها من اعمال اهل الشرك كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر قبور الاموات ايا كانت لا يجوز اللوذ اليها. ولا اللجوء اليها ولا عبادة الله عندها. بل هي من

58
00:26:36.800 --> 00:27:07.750
ما للمتغلبين والسياسيين والاقتصاديين وليس من اعمال العلماء العاملين الصادقين قال الله عز وجل في قصة اصحاب الكهف وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق في احياء الموتى وان الساعة اتية لا ريب فيها

59
00:27:07.900 --> 00:27:29.000
وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا كما قال ابن الجليل وغيره علماؤهم عقلاؤهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم سكروا الغار وخلاص خلوا الغار قبر لهم

60
00:27:30.050 --> 00:27:55.850
وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا من هؤلاء المتغلبون فيه قولان لاهل التفسير؟ الاول انهم اهل الشرك فهم الذين يتمسحون بالقبور والصالحين. وقال الذين غلبوا على امر ليتخذن عليهم مسجدا موضع عبادة

61
00:27:56.100 --> 00:28:26.850
لان من عاداتهم عبادة القبور فعبدوا قبور اصحاب الكهف والتفسير الثاني فقال الذين غلبوا على امرهم انهم مسلمون لكنهم متغلبون حكام الامراء ما عندهم علم يقولون خلنا ناخذ المكان هذا نخليه مكان زيارة الناس يجون نستفيد تجارة ونستفيد زيارة ونستفيد اقتصاد وفلوس

62
00:28:30.100 --> 00:28:54.150
لا يجوز البتة اللغذ بقبر احد حتى قبور الانبياء قال صلى الله عليه وسلم لام حبيبة وام سلمة وقد حكتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الصور والتماثيل

63
00:28:54.650 --> 00:29:18.650
قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى لماذا اتخذوا قبور انبيائهم. وفي رواية وصالحيهم مساجد لا يجوز البتة تعظيم القبور ولو كان قبر نبينا المجتبى صلى الله عليه وسلم

64
00:29:18.900 --> 00:29:42.000
بل قال عليه الصلاة والسلام كما مر معنا في درس ماظ قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد او قبر ميت او ببعض الشجر الميت كيف تلوذ به او تلوذ بتراب قبره. كيف؟ لو كان حيا ما نفعك كيف هو ميت

65
00:29:42.300 --> 00:30:13.300
اما منعم فهو في نعيمه عنك مشغول مصروف او معذب فهو في عذابه عنك مأسور سبحان من يطمس على قلوب من يشاء من عباده او ببعض الشجر بعض الناس اذا جاءته المصيبة يلوذ بالشجر واسفاه على عقول هي اضل من الحجر

66
00:30:15.800 --> 00:30:48.200
كيف لعاقل ان يلوذ الى شجرة لو ان العدو طلبك واراد رميك بالصاروخ لما احتميت وراء الشجر لعلمك ان الصاروخ يتعدى الشجر فكيف في امر مخوف غيبي لا يقدر عليه الا الله. يلجأ الانسان الى شجر

67
00:30:49.800 --> 00:31:12.450
علمنا الان كيف ان اعمال اهل الشرك هذه جهالة او ببعض الشجر يقولون هذه شجرة الارز مباركة وش البركة اللي فيها؟ حتى ثمر ما فيها ثمرة هذه شجرة الميلاد معظمة. اوه يسجدون لها

68
00:31:13.450 --> 00:31:42.800
وهذه الشجرة السدرة وهذه شجرة كذا وهذه شجرة طوبى وهذه يحطون اسماء من عند انفسهم على الاشجار لكي تعظم قال متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثان اذا هذا من اعمال اهل الشرك اللوذ بالبقع والحجر والقبور والشجر. وايضا من اعمال اهل الشرك

69
00:31:42.800 --> 00:32:12.300
اتخاذ تلكم الامكنة عيدا فاللوذ هذا عمل من اعمال المشركين عند تلكم الاشياء  وايضا اتخاذ تلكم الامكنة عيدا من اعمال اهل الشرك. اهل الاسلام لا يتخذون تلكم الاماكن عيدا عيدهم في صلاة الفطر والاضحى

70
00:32:12.650 --> 00:32:43.950
امان الشرك يتخذون البقع والاحجار قبور الاموات والاشجار يتخذونها اماكن عيدية اماكن عيدية احتفالية متخذا لذلك المكان عيدا ما معنى العيد العيد كل ما يعود مع اجتماع كل ما يعود مع اجتماع وفرحة. هذا يسمى عيد

71
00:32:45.050 --> 00:33:10.650
كفعل عابد الاوثاني. عباد الاوثان يجتمعون عند الاصنام وعند الاوثان مثل ما يسمى بعيد النوروز يجتمعون عند بعض القبور او عند بعض الاشجار او يعملون اعمالا شمس فهذه فعل عابد الاوثان

72
00:33:11.900 --> 00:33:28.550
والاوثان جمع وثن وهو كل ما يعبد من دون الله مما ليس له صورة معينة ثم قال ثم الزيارة على اقسام انتهى من ذكر بعض اعمال اهل الشرك وهنا ننتبه

73
00:33:28.850 --> 00:33:59.800
ان من لاذ بالبقع فقد صرف عبادة لغير الله لان الواجب اللوذ الى الله والعوز الى الله واللجؤ الى الله ومن اتخذ تلكم الامكنة عيدا فقد ابتدع ففي السطر الاول شرك. وفي السطر الثاني بدعة. فان قال الرجل انما اذهب الى تلكم البقعة

74
00:33:59.800 --> 00:34:25.500
ادعوا الله لا ادعوا الميت ولا ادعو المكان والبقعة والحجر والشجر نقول هذا صرف هذا ليس فيه صرف لعبادة للعبادة لغير الله ولكنها بدع والواجب على المسلم ان يبتعد عن مشابهة المشركين في الشرك وعن مشابهة المشركين في البدعة

75
00:34:26.250 --> 00:34:47.300
ثم شرع رحمه الله تعالى في بيانه انواع زيارة القبور وزيارة القبور كما قال المصنف في العنوان وبيان ان الزيارة تنقسم الى سنية وبدعية وشركية اذا قسم جائز وقسم ممنوع

76
00:34:47.600 --> 00:35:11.600
الممنوع ينقسم الى قسمين بدعية وشركية قال رحمه الله ثم الزيارة على اقسامه. الالف واللام في كلمة الزيارة للعهد مو اي زيارة لا الزيارة المعهودة للمقابر الالف واللام لاي شيء للعهد

77
00:35:11.750 --> 00:35:44.000
ثم الزيارة على اقسام اي زيارة المقابر. كيف علمنا من الالف واللام في كلمة الزيارة اي ثم زيارة القبور على اقسامي ثلاثة يا امة الاسلام. زيارة القبور ثلاثة اقسام قد جاء الاسلام وكان الناس يزورون القبور. كيف كانوا يزورون القبور يزورون القبور على صور شركية وبدعية

78
00:35:44.000 --> 00:36:13.000
منعها الاسلام وحضرها وحذر منها ولذلك في اول الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة سنة في مكة لا يأذن لاصحابه لزيارة القبور مطلقا لماذا ثلاث عشرة سنة لا يأذن لاصحابه بزيارة القبور لماذا

79
00:36:13.400 --> 00:36:37.500
لانهم كانوا حديث عهد بالاسلام والشرك فخشي ان انهم اذا زاروا القبور ان يفعلوا كفعل اولئك هم الذين اعمالهم موتور ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور يعني في اول الدعوة

80
00:36:37.600 --> 00:37:03.150
في اول الاسلام ولما جاء الى المدينة واظهر الله منار الاسلام وعلى شعار الاسلام وامات الله شعائر الكفر والشرك والبدع فاصبح لا يرى عند القبور الا علامات اهل الاسلام قال صلى الله عليه واله وسلم

81
00:37:03.300 --> 00:37:29.150
كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قال ثم الزيارة على اقسام ثلاث على اقسام عشان وزن البيت. هنا التنوين خطأ ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام امة الاسلام المقصود بها هنا امة الاجابة

82
00:37:29.150 --> 00:37:55.700
لان امة النبي صلى الله عليه وسلم وامة الاسلام امة النبي صلى الله عليه وسلم امة الاجابة وامة الدعوة وهنا امة الاسلام هم امة الاجابة جماعة الاسلام جماعة الامة مضاف الى الاسلام من باب اضافة الشيء الى صفته

83
00:37:56.350 --> 00:38:21.850
اي يا امة من اسلم يا امة الاسلام طيب ما هي هذه الانواع الثلاث؟ قال فان والزائر فيما اظمره في نفسه تذكرة بالاخرة هذا الشرط الاول اكتبوا الشرط الاول صحة النية

84
00:38:22.300 --> 00:38:48.950
ما نيتك لزيارة المقابر؟ نيتي؟ في قلبي اني اريد تذكر الاخرة. ممتاز هذا الشرط الاول فان والزائر فيما اظمره اظمره فيما جعله في قلبي ظميره نفسه في نفسه تذكرة بالاخرة اراد ان يزور القبر لاجل ان يتذكر الاخرة

85
00:38:50.300 --> 00:39:12.400
والثاني ثم الدعاء له وللاموات. هذا الشرط الثاني يذهب لكي يدعو لنفسه وللميت ولا يطلب من الميت هو يدعو للميت. هو يدعو للميت ولا يطلب من الميت. هذه طريقة اهل

86
00:39:12.400 --> 00:39:37.550
تلعب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى المقبرة ويقول الاموات ها داعيا الله اللهم اغفر للمستقدمين منا والمستأخرين يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين يعني اطلب السلامة عليكم دار قوم انتم السابقون ونحن بكم اللاحق

87
00:39:37.550 --> 00:40:02.100
يقول يغفر الله لنا ولكم اذا ثم الدعاء له اي للزائر  وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات. هذا الشرط الثاني وللاموات هنا المقصود به الاموات المقصود به الالف واللام للعهد اي اموات المسلمين

88
00:40:02.450 --> 00:40:27.700
لماذا نقول اموات المسلمين؟ لان اموات الكافرين لا يجوز الدعاء لهم بالعفو والصفح هذه مسألة مهمة يا شيخ خالد لماذا قلنا للاموات الالف واللام للعهد لانه قال بعدها بالعفو والصفح عن الزلات. ولا يجوز للمسلم ان يسأل للكافر الميت العفو والصف

89
00:40:27.700 --> 00:40:49.150
قال الله تعالى وما كان وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين او قبلها وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا بموعظة وعد اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان

90
00:40:49.150 --> 00:41:11.850
واه حليم اذا ابراهيم استغفر لابيك قبل ان يموت فلما مات على الشرك وتبين له تبرأ منه ما دعا له ولذلك قال الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى

91
00:41:11.850 --> 00:41:35.750
ابوك عمك اخوك من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وكيف يتبين لهم انهم اصحاب الجحيم بالموت اذا كان حيا يجوز ان تدعو له بالهداية. يجوز ان تدعو له. لكن اذا مات الكافر ما يجوز ان تدعو له

92
00:41:35.750 --> 00:42:03.050
لذلك قال ثم الدعاء له وللاموات بالعفو والصفح عن الزلات العفو معناه المجاوزة والصفح عدم المؤاخذة عن الزلات والزلات اسم يطلق على الكبائر الذنوب قال مبينا الشرط الثالث في الزيارة الشرعية

93
00:42:03.100 --> 00:42:24.250
ولم يكن شد الرحال نحو ظبطه غلط مكتوب عندك ولم يكن شد الرحال نحوه مفعول شدة ولم يكن شد الفاعل هو ضمير مستتر تقديره هو ولم يكن شد الرحال نحوها

94
00:42:26.850 --> 00:42:49.250
يعني بمعنى ما سافر لاجل القبر فالسفر لاجل القبر بدعة لا تجوز اذا اردت ان تكون زيارتك للقبر شرعية انوي تذكر الاخرة اذا ذهبت ادع لنفسك وللميت بالمغفرة والعفو والصفح وتكون زيارتك بدون سفر

95
00:42:52.000 --> 00:43:16.200
لزلك قال ولم يكن شد الرحال شد الرحال يعني سافر لاجلها يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ما معنى نتشد الرحال؟ واحد يقول طيب انا اجمع رحلي واسافر من الصين للتجارة

96
00:43:16.600 --> 00:43:31.050
شلون انت تقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد والثاني يقول انا شاد رحلي جيت الكويت يجي يكسب الرزق شلون تقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ما هو انا اللي اقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول

97
00:43:31.800 --> 00:43:56.750
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ما معنى شد الريح؟ اي لا تشد الرحال لطلب بركة البقعة تبي تسافر للتجارة للكسب هذا شيء راجع لك للعلم ما في اشكال لكن لطلب البقعة لا. ما يوجد سفر لطلب البقعة الا هذه المساجد

98
00:43:57.650 --> 00:44:14.650
اذا هو عام؟ نعم عام. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة هي عام في البقع ولا يدخل فيه غير البقع. لماذا لا يدخل في غير البقع؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم بالاستثناء

99
00:44:14.650 --> 00:44:34.350
علمنا ما المراد بلا تشد الرحال؟ قال الا الى ثلاثة مساجد اي البقع  قال ولم يكن شد الرحال نحوها طيب والرابع؟ ولم يقل هجرا او هجرا كقول السفهاء هجرا احسن

100
00:44:34.600 --> 00:45:02.700
والهجر من القول القبيح. ما هو الهجر من القول؟ القبيح كيف يعني يقول القبيح عند الاموات اما بالتضجر على الله عياذا بالله او بالتضجر على قدر الله او بسب الميت. ونحو ذلك من الادعية. ولم يقل هجرا كقول السفهاء. السفهاء ماذا يقول؟ والله ما

101
00:45:02.700 --> 00:45:23.900
تستاهل الموت يقول حق ميته  ما اجهلك انت اعلم ام الله كيف انت تقول ما تستاهل الموت؟ رب العزة يقبض روحه وانت تقول ما تستاهل الموت؟ من انت انت الذي وهبته الحياة حتى تقول لا تستاهل الموت

102
00:45:25.650 --> 00:45:44.150
ترى هذي كلمة خطيرة بعظ الناس يقول فلان ما يستاهل انه صار له وانت وش دراك ما يجوز هذا الكلام الانسان يقول امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر ها والقدر خيره وشره. ولم يقل هو

103
00:45:44.150 --> 00:46:09.650
اجرا كقول السفهاء طيب اذا وجدت هذه الشروط الاربعة نية صالحة والدعاء لنفسه وللاموات وليس هناك شد رحل وليس هناك اذا شرطان وجوديان وشرطان عدميان ما هما الشرطان الوجوديان؟ النية الصالحة والدعاء للنفس

104
00:46:09.800 --> 00:46:30.050
ما هو الشرطان العدميان؟ لا يوجد سفر لا يوجد هجر. فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة

105
00:46:30.300 --> 00:46:43.050
وجاء في حديث جابر قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين اذا يجوز زيارة المقام وجاء في حديث عائشة قال التبست النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجده

106
00:46:43.250 --> 00:47:03.950
قال فقمت فرأيت سواده يتجه الى البقيع فذهبت وراءه حتى رأيته واقفا على قبور البقيع يدعو لهم اذا هذا امر جائز ان الانسان يزور المقابر وهي سنة صريحة. قولا وفعلا

107
00:47:03.950 --> 00:47:30.000
وفعلا فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة فان قال قائل انا لي سفر الى مكان معين والدتي ماتت في الرياض وانا اريد السفر الى الرياض لتجارة ثم ازور قبرها نقول يجوز تبعا ما لا يجوز قصده

108
00:47:31.200 --> 00:47:50.250
ومن هنا نقول ان الذي يزور المدينة عليه ان يقصد زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا. ثم اذا وصلت هنا

109
00:47:50.250 --> 00:48:14.150
هناك تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم تزور قبر اصحابه شهداء احد تزور قبر اصحابه في البقيع هذا امر مسنون لكن جاء تبعا وليس قصدا وقد يقول قائل لماذا نخص الاقرباء بزيارة نقول لان العظة والعبرة بهم اشد الانسان اذا

110
00:48:14.150 --> 00:48:34.600
رأى ميتا ليس بينه وبينه صلة ما يتأثر لكن اذا رأى ميت نفسه يتأثر. اذا رأى قبر ابيه يتأثر اكثر ويعلم ان الدنيا فانية. اذا رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يتأثر سيد الخلق مات صلوات ربي وسلامه عليه

111
00:48:34.950 --> 00:48:58.300
قال رحمه الله او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا اولا اقول لكم اي شروط تأملوا معي. لو ان الانسان لو ان الانسان سافر بقصد قبر هذه بدعة هذه واحد

112
00:48:59.150 --> 00:49:20.550
او قال هجرا عند القبر هذه بدعة  او الان نرجع الى النيات الان سافر هذا عمل قال هجرا هذا قوم. الان نرجع الى النية او قصد الدعاء والتوسلا بهم. يذهب الى الميت يقول

113
00:49:20.550 --> 00:49:46.600
قل يا فلان ها يا ربي اسألك بهذا القبر يا رب اتوسل اليك بهذا الميت يا رب يتوسل اليك بهذا هذا النبي او بهذا الولي او قصد الدعاء والتوسلا بهم او قصد الدعاء والتوسلا. الالف هذا الف الاطلاق لاجل وزن البيت

114
00:49:47.650 --> 00:50:10.700
والا اصله والتوسل او قصد الدعاء والتوسلا بهم الى الرحمن جل وعلا. هو ما صرف العبادة لغير الله. لكن بعبادة بطريقة ليست عليها ختم النبي صلى الله عليه وسلم. ليست فيها رسم النبي صلى الله

115
00:50:10.700 --> 00:50:30.800
عليه وسلم بعبادة ليست فيها خارطة النبي صلى الله عليه وسلم. ما علمنا طيلة حياته انه توسل الى الله بادم او بابراهيم او بجاه نفسك او بجاه جبريل وميكائيل فكيف يتوسل الانسان بجاه فلان وفلان

116
00:50:31.600 --> 00:50:51.600
الصحابة رظوان الله عليهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعوا الله لنا وهو حي فيدعو الله لهم فيستجيب الله له. فلما مات ما قالوا اللهم انا نسألك بجاه محمد. ولا ثبت عن واحد من الصحابة. واما

117
00:50:51.600 --> 00:51:15.800
اللهم اني اسألك بحق نبيك نبي الرحمة اللهم اني اسألك بحق نبيك نبي الرحمة فهذا حديث رواه الترمذي وهو ضعيف ولو ثبت فان المعنى والمقصود التوسل الى الله عز وجل بارسال نبيه وهو توسل الى الله

118
00:51:15.800 --> 00:51:34.700
بفعل لا هذا امر جائز ان تقول اللهم اني اسألك بانك ارسلت الانبياء ما في بأس هذا امر جائز ان تقول اللهم اني اسألك بانك انت تنزل المطر. كما تنزل المطر ارحمني ما في بأس جايز

119
00:51:38.350 --> 00:52:03.950
نعم كقول ان شاء الله من يسألك باسمائك الحسنى الا اجبت لي ما في بأس اذا او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا هذا ما يجوز ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما مات ما قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فلما مات نتوسل اليك بجاه نبيك

120
00:52:03.950 --> 00:52:22.600
قال لا قال يا اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فلما مات نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس ادعو الله لنا. لو كان المقصود الجاه فجاه النبي محفوظ حيا وميتا لا فرق

121
00:52:23.400 --> 00:52:40.050
علمنا ان المقصود دعاء الحيض قال قم يا عباس ادعو الله لنا اذا هذه كون الانسان يذهب الى القبر ويسأل الله بجاه المقبور او يسأل الله متوسلا بالمقبور هذه تحت

122
00:52:40.900 --> 00:53:07.150
وان دعا المقبور نفسه فقط انتبه الان القسم الثالث وان دعا المقبور حط عليها فتح غلط عندكم. وان دعا المقبور المقبور المقبور هو ما يدعو وهو ميت راح وان دعا المقبور الميت نفسه هذا تأكيد وان دعا المقبورة نفسه فقد

123
00:53:07.150 --> 00:53:24.850
اشرك بالله العظيم وجع. يقول لي يذهب الى القبر يقول يا ابتي اغثني يذهب الى القبر يقول يا ولي الله اغثني يا له من القبر ويقول يا نبي الله اغثني

124
00:53:25.400 --> 00:53:47.600
اعني افرج كربتي. هذا شرك في الربوبية والالوهية وان دعا المقبور نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجهه. هذا نوع من انواع الشرك انتبه. النوع الثاني لا يسأله هو وانما يطلب منه ان من الله

125
00:53:48.100 --> 00:54:09.250
يقول يا ولي الله ادع الله ان يفرج كربتي. يا ولي الله  ادعو الله ان ييسر امري يا نبي الله اطلب من الله كيت وكيت. فهذا صرف للدعاء لغير الله. والدعاء الاموات

126
00:54:09.250 --> 00:54:30.600
شرك اذ قال الله عز وجل عن افعال المشركين ما نعبدهم الا ليقربوا. الى الله زلفى كان صنيعه يأتون الى القبر يأتون الى الميت يأتون الى الصالح الى الصنم الذي هو صورة الصالح ويقول

127
00:54:30.600 --> 00:54:49.500
قلنا له يا فلان ادع الله فانت قريب عند الله قال وان دعا المقبور نفسه فقد يعني تحقيقا قد هنالك تحقيق اشرك بالله العظيم وجحد وكل مشرك جاحد جاحد ماذا

128
00:54:49.700 --> 00:55:19.150
ها جاحد حق الفردانية في الالوهية لرب البرية تبارك وتعالى قال لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. الله ما يقبل من المشرك لا صرفا ولا عدل الصرف نوافل العبادات. والعدل فرائض العبادات. الله لا يقبل من المشرك لا

129
00:55:19.150 --> 00:55:43.400
نوافل عباداته ولا فرائض عبادات. لماذا؟ لان الله يقول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. انفقوا؟ نعم. لكن الله لا يقبل لان الله لا يقبل من المشرك الله لا يقبل الا من المحسنين المسلمين. انما يتقبل الله من

130
00:55:43.400 --> 00:56:05.700
ها من المتقي وهو الموحد  قال اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمة. الله ما يعفو عن المشرك لكن متى في الدنيا ولا في الاخرة؟ لا في الاخرة. اما في الدنيا المشرك لو تاب يتوب الله عليه. قال الله عز وجل

131
00:56:06.550 --> 00:56:22.200
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ولو شرك ان الله يغفر الذنوب جميعا. بشرط واحد انيبوا الى ربكم. ارجع الى الله واسلموا له. وحد الله عز

132
00:56:22.200 --> 00:56:44.650
الله يتوب عليك حتى من شركياتك وقد كان جل اتباع الانبياء قبل ها اتباعا للنبي ماذا كانوا كانوا على الشرك والكفر تاب الله عليهم وصاروا سادة الامة اذ كل ذنب مشرك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن

133
00:56:44.650 --> 00:57:06.300
ان الله لا يغفر هذا الند الشرك قال تعالى في موضعين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين

134
00:57:06.300 --> 00:57:22.700
من انصار نسأل الله جل وعلا ان يحيينا ويميتنا واياكم على التوحيد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:57:22.800 --> 00:57:44.600
الحديث ظعيف لا يثبت بل قال بعض اهل العلم حديث باطل لم يحث النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة قبره بل قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغن

136
00:57:44.700 --> 00:58:00.950
السلام عليكم وقال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالح المساجد يعني موضع عبادة شيخ. نعم. مرحبا حياكم الله. شخص والده متوفي

137
00:58:01.150 --> 00:58:22.300
هل الافضل يعني ما الافضل؟ يذهب الى قبره ويدعو له عند قبره او في اي مكان في الصلاة في الافضل ان يدعو له في الاماكن التي فيها الدعاء مستجاب بيوت الله عز وجل في السجود في الصلاة عند قراءة القرآن ما هو عند المقابر. الدعاء عند المقابر تبعية والدعاء في بيوت

138
00:58:22.300 --> 00:58:25.981
اصلية نعم