1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
امته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهالته. او او سوء حفظه. فالاول الموضوع والثاني المتروك. والثالث المنكر على رأي وكذا الرابع والخامس

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم الطعن اما ان يكون لكذب راوي الى اخره. تقدم لنا ما يتعلق بحكم رواية المدلس. وذكرنا كلام اهل العلم رحمه الله

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
او خلافهم في قبول حديث مدلس وان المدلسين على درجات وانهم ينقسمون الى اقسام القسم الاول من يدلس عن الضعفاء وضربن لذلك امثلة فهؤلاء لا يقبل حديثهم الا اذا صرح بالسماع. والقسم الثاني آآ من كان مقلا من

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
اه التدليس لا يعرف عنه الا في حديث او حديثين الى اخره فهذا يحكم لعنعنته في السماء والقسم الثالث مدلسون مكثرون. الا انهم حفاظ اعتنى الائمة باحاديثهم ذكرنا منهما الثوري والاعمش وباسحاق السبيعي وهشيم وغيرهم ومتى تقبل عنعنتهم الى اخره

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
ومتى لا تقبل اه ذكرنا انها تقبل بضوابط وتكلمنا ايضا عن حكم اه ما جاء في الصحيحين حكم ما جاء في الصحيحين من رواية المدلسين وانها محمولة على ماذا؟ محمولة على الاتصال ولذلك غالب ما في الصحيحين

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
مصرح به خارج الصحيحين. ايضا ننبه الى ان الائمة اذا حكموا على حديث صحة فانه لا يلتفت الى التدريس. يعني اذا حكم الامام على حديث الصحة وانه صحيح نعم فانه لا يلتفت

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
الى التدريس. ثم قال الحافظ رحمه الله تعالى ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش قلطه او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهلته او بدعه

9
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
او سوء حفظه. لما بين الحافظ رحمه الله تعالى الرد بسبب السقط بين ان الرد بسبب الطعن. وهي عشرة. نعم وهي عشرة رتبها حسب الاشدية. الخمسة الاول تتعلق بالعدالة. الخمسة الباقية تتعلق بالطعن. لما تكلم

10
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
عن الرد بسبب السقط بسبب السقط بين الرد بسبب الطعن. وهي عشرة كما تقدم رتبها على حسب الاشدية خمسة يتعلق بالعدالة وخمسة تتعلق الطعن. وهو هذا الترتيب من المؤلف رحمه الله تعالى موضع اجتهاد. ولهذا اخذ عليه ولوحظ عليه ما يتعلق بهذا

11
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
ترتيب وهذا يعني موضعج في هذا قال المؤلف فالاول الموضوع الاول الموضوع الوظع في اللغة الحق. واما في الاصطلاح فهو الكذب. المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم دام الكذب المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
اه الوظع حكمه حرام نعم محرم. ولا يجوز بل هو من كبائر الذنوب في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بل ان

13
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
الجويني رحمه الله تعالى حكم على الوظاع بالكفر ام حكم عليه بالكفر لكن جمهور العلماء رحمهم الله تعالى لا يحكمون عليه بالكفر وانما يقولون بانه اتى كبيرة من كبائر الذنوب هذا خلاف ايضا ما عليه الكرامية الكرامية يجوزون الوضع على النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
فيما يتعلق بالترغيب والترهيب. نعم. ويستدلون بما جاء في آآ في الحديث من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار ليضل الناس. لكن هذا ليس ثابتا. نعم هذا كذب ايضا. هذا ليس ثابتا. نعم

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
على كل حال الوضع هذا محرم ولا يجوز وقد الف العلماء رحمهم الله مصنفات في حديث الموضوع منها الموضوعات لابن الجوزي وكذلك ايضا تنزيه الشريعة ابن عراق وكذلك ايضا ال المصنوعة

16
00:06:20.200 --> 00:07:00.200
وكشف الحديث اه بصدق عجمي واه الى اخره نعم نعم وآآ الحكم على الراوي بانه وظاع هذا راجع للائمة الائمة صبروا احاديث الرواة وحكموا على بعضهم الوضع الى اخره هناك اسباب

17
00:07:00.200 --> 00:07:40.200
تحمل الوظاع على الوظع. منها الرغبة في الطعن في الدين وتشويه الاسلام ومنها الجهل ومنها العصبية ومنها حامل السياسة ومنها يعني العصبية سواء كان عصبية جنس كان يتعصب لجنس العرب او العصبية لامام او العصبية فرد او العصبية لقبيلة ونحو ذلك

18
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
ومنها ايضا قص التكسب. واخذ المال ومنها ايضا قصد الاغراب. نعم قصد الاغراب ومن الرواة من حكم عليه بالوضع وهو لم يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه

19
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
احترقت كتبه او اختلط احترقت كتبه او اختلط فوقع عنده الوهم. نعم وقع عنده الوهم وهو لم يقصد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الوضع او الحكم على الراوي له صيغ عند العلماء. منها ان يقال ان يقال فيه اليه المنتهى في الكذب. او ركن الكذب

20
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
هذا هو اشدها. ومنها دجال وظاع ومنها يكذب. اه يظع الى اخره. قال والثاني المتروك هذا الثاني المتروك اسم مفعول من الترك. والمتروك قال لك المؤلف ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي الموضوع هو الذي هو هو الكذب

21
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
المنسوب ان يسلم المتروك قال لك او تهمته. او تهمته بذلك. يعني المتروك هو الذي في اسناد متهم بالكذب المتروك هو الذي في اسناده متهم في الكذب. واتهم في الكذب

22
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
لانه روى حديثا او احاديث موضوعة اتهمه العلماء بالكذب لانه روى حديثا او احاديث موضوعة ومن ذلك حديث عمرو ابن شمر الجعفي عن جابر عن ابي الطفيل عن علي وعمار عمرو حديث عمرو بن شمر الجعفي

23
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
عن جابر عن ابي الطفيل عن علي وعمار قال كان النبي يقنت في الفجر ويكبر ويوم عرفة من صلاة الغداة ويقطع صلاة العصر اخر ايام التشريق. عمر هذا متروك الحديث

24
00:10:10.200 --> 00:10:50.200
هذا متروك الحديث. هذا مثال للمتروك. قال والثالث المنكر. فعلى رأي وكذا الرابع والخامس. الثالث. من المردود اه بسبب اختلال العدالة المنكر وقال لك هذا الرابع والخامس المنكر مأخوذ من الانكار. وهو ضد الاقرار

25
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
مأخوذ من الانكار وهو ضد الاقرار. وعرفه المؤلف رحمه الله على تعريف المؤلف من هو المنكر المنكر ما هو؟ الذي نعم فيه راو فحش غلطه او غفلته او فسقه فحش غلطه او او غفلته او يعني

26
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
شغالته او كثرت غفلته او ظهر فسقه. هذا هو المنكر هذا هو المنكر هذا على تعريف المؤلف رحمه الله تعالى. على تعريف المؤلف ان المنكر اذا كان في اسناد راو فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه

27
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
وتقدم لنا تعريف المنكر ذكرنا تعريفه ماذا؟ ها؟ نعم مخالفة الضعيف الظعيف اذا رأى اذا خالف الثقة. نعم. الظعيف اذا خالف الثقة. فالظعيف اذا خالف خلف الثقة هو المنكر. ما رواه الظعيف مخالفا للثقة. وقيل بان

28
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
المنكر هو تفرد الضعيف وان لم يكن هناك مخالفة لمجرد ان الضعيف تفرد نعم نعم تفرد الضعيف وان لم يكن هناك مخالفة اه فان هذا هو المنكر. عندنا ثلاث تعاريف

29
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
التعريف الاول ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى انه من فحش غلطه او كثرت او كثرت غفلته او ظهر فسقه. والقول الثاني بان المنكر هو مخالفة الضعيف او ما رواه الظعيف مخالفا للثقة

30
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
والقول الثالث المنكر هو تفرد الضعيف. مجرد ان الضعيف تفرد ها فهذا نعم هذا منكر. نعم تفرد الضعيف هذا منكر وان لم تظهر منه مخالفة. وان لم تظهر منه مخالفة

31
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
ومثال المنكر ما روى ابن ابي حاتم من طريق حبيب ابن حبيب الزيات ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب ابن حبيب الزيات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

32
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصامه وقرأ الضيف نعم من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وآآ صام وقر الضيف الى اخره قال ابو حاتم رحمه الله يقول هذا حديث منكر حبيب

33
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
ابن حبيب الزيات خالف الثقات. نعم حبيب بن حبيبة زياد خالف اكفي قات المسألة الاخيرة المتعلقة في المنكر نفهم ان يعني مع ان ما ذكرناه من التعريف هذه تعاريف اصطلاحية عند المتأخرين. اما بالنسبة للائمة فانهم يطلقون المنكر على ما هو اوسع من ذلك

34
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
فيطلقون المنكر على ماذا؟ على الشاذ. نعم الشاذ. وسبقنا تعريف الشاذ. ها؟ نعم مخالفة الثقة بمن هو اوثق منه او ماذا؟ تفرد الثقة مع ترجح الخطأ وان لم وان لم تكن هناك مخالفة. تفرد الثقة مع ترجع الخطأ. فالائمة يطلقون المنكر

35
00:15:20.200 --> 00:15:32.150
على ما هو اوسع. يطلقون المنكر على الشاهد. وكذلك ايضا يطلقونه على الباطل ونحو ذلك. الى اخره