الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر والقسم الثاني من اقسام المردود هو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب. هو المتروك
ايها الاخوة بدأ الحافظ ابن حجر يتحدث عن المتروك وانه من اقسام الحديث المردود قال وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب اي اذا اتهم بالكذب قال والثالث المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة
يعني المنكر فيه اصطلاحان لاهل العلم. منهم من يشترط ان يرويه الظعيف مخالفا للثقات ومنهم من لا يشترط لا يشترط قيد المخالفة فقط انه يروي من لا يحتمل تفرده فيسمى منكرا
قال وكذا الرابع والخامس فمن فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر قال ثم الوهم طبعا ثم الوهم في تعليقنا على الجامع في العلل ذكرنا في المجلد الاول في المقدمة
الفرق بين الوهم والوهم وهذا من جمال هذه اللغة العظيمة قال وهو القسم الثالث وانما افلح به لطول الفصل. ان اطلع عليه اي على الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه
من وصل مرسل او من قبل او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة يعني الحديث الذي من خلال القرائن نطلع على خطأ فيه ثم قال وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع اي البحث
والموازنة والمقارنة والنظر وجمع الطرق اي جمع طرق الاحاديث وطبعا الانسان يجمعها من الجوامع والمصنفات والسنن والمسانيد والاجزاء الحديثية ويرجع الانسان الى الكتب التي تجمع احاديث متعددة. ويرجع الانسان الى كتب التخريج والعلل
قال فهذا هو المعلل قال وهو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وما لكة قوية بالاسانيد والمثل
ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشأن بعلي ابن المدينة واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والدار قطم الحافظ ابن حجر والحمد لله الذي من الله علينا بان كتبنا في هذا الباب عسى الله ان يتقبل عملنا
ها وعملكم ونحن الان بحمد الله في ساعة الجمعة في ساعة الاجابة وقد تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة على دعواه. كالصيدفي في نقد الدينار والدرهم انتقد تذهب الى صيرفي وتعطيه النقد يقول لك هذا مزور
فيقول له كيف يقول لك خلاص هو مزور كذلك المعلل احيانا تقصر عبارته فيحكم على الحديث بالعلة وربما يشق عليه تفهيم المقابل ان هذا معلول قال ثم المخالفة هو القسم السابع ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق
اي سياق الاسناد فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الاسناد وهو اقسام قمر الذي حصل فيه تغيير في الاسناد او في المتن يسمى مزرج فقال هنا ثم المخالفة وهو القسم السابع
ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق. اي الاسناد فالواقع في فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الاسناد وهو اقسام هنا سيشرح لك اقسام الحديث المدمج وايضا نحن بحمد الله اقسام الحديث المدمج قد بيناه بالادلة والانواع
الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف والثاني ان يكون المتن عند راو الا طرفا منهم فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول
ومنهم ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منهم فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تاما بحرف الواسطة الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين. او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به
لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في المتن الاول الرابع ان يسوق الراوي الاسناد فيعرظ له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك
طبعا هذه اقسام وتصويرها قد جاء مفصلا في الجامع في العلل فانا احيل الى ذلك لانه موضح هناك غاية التوضيح اذا هذه اقسام مذنب للاسناد كما قال الحافظ ابن حجر
قال واما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منهم يعني ليس من من الكلام النبوي قال فتارة يكون في اوله وتارة في اثنائه وتارة في اخره وهو الاكثر
لانه يقع بعطف جملة على جملة او بدمج موقوف من كلام الصحابة او من بعدهم بمرفوع من كلام النبي من غير فصل فهذا هو مدرج المثني ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة
يعني قد يقول قال كيف نعرف المدرج من المدرج منه قال ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما ادرج مما اذج فيه هذا واحد او بالتنصيص على ذلك من الراوي او من بعض الائمة المطلعين او باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا ولخصته من الذي لخص له ابن حجر وزدت عليه قدرا وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر ولله الحمد ثم قال او ان كانت المخالفة
بتقديم او تأخير اي في اي في الاسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة. يعني مثل اسمان ماهر الفحل والقاء الفحل ماهر وهكذا لان اسم احدهما اسم ابي الاخر. فهذا هو المطلوب
وللخطيب فيه كتاب رافع الارتياب وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تعالى يظلهم الله تحت ظل عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا ممن قلب على احد الرواة وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين او ان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد
ومن لم يزدها اتقن ممن زادها فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد مزيدا من ما يأتينا سند مالك عن نافع عن ابن عمر سند متصل ويأتينا حديث بهذا يأتيه نفس الحديث
وتكون زيادة بين مالك ونافع راوي اخر سمع منه مالك هذا هو المزيد في متصل اسانيد قال وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة موضع الزيادة لتصليح التميتن ذكر هذا الراوي خطأ
والا فمتى كان معنعن مثلا ترجحت الزيادة ترجحت الزيادة باعتبار انه ربما هذا الراوي لم يسمعه من شيخه السابق وايضا في كتابنا الجامع في العلل امثلة ونماذج موضحة ومبسطة للقارئ في هذا النوع
قال او ان كانت المخالفة بابداله اي الراوي ولا مرجح لاحدى الروايتين عن الاخرى فهذا هو المضطرب وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن لكن قل ان يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة للاختلاف في المسجد دون الاسناد
وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه قال وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله كما وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما قال وشرطه ان لا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة لما قال وشرطه معناه ان الحافظ ابن حجر
يجيز التلقين لاجل الاختبار لكن شرط ان لا يستمر عليه فلينتهي بانتهاء الحاجة وانا الذي اراه حرمة التلقين لان في التلقين تغييرا متعمدا هذا امر ولا يجوز التغيير المتعمد حتى في الاختبار. ثانيا
هذا المقابل الذي يمتحن ربما قد يستمر على الخطأ ويظن ان الخطأ هو الصواب وقد حصل هذا قد حصل هذا والحمد لله الان في القرآن لا يوجد التلقين في القرآن تلقين الخبائث والحمد لله رب العالمين
فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع يعني لو فظيتي انسان عمدا يغير ليس لمصلحة بل للاغراب حتى يكون عنده سند لا يوجد عند غيره هذا يسمى من الموضوع
ولو وقع غلطا فهو المطلوب او المعلل. اذا وقع الخطأ يعني خطأ ليس عمدا فهذا هو يسمى المطلوب اذا كان مقلوب او يسمى المعلل يكون احد انواع بالمعلل ويدخل تحت انواع المعلل
طبعا يقال المعلل ويقال المعلول ويقال المعل وكلها صحيحة قال او ان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء سورة الخط في السياق فان كان ذلك بالنسبة الى ان نقضي في المصحف تغيير
ده غير بالنقاط يسمى المصحف وان كان بالنسبة الى الشكل فالمحرف ومعرفة هذا النوع مهمة وقد صنف فيه العسكري والدار قطني وغيرهما اي ان اهل العلم قد صنف في هذا مصنفات
واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاساند قال ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا اختصار منه بالنقص ولا ابدال اللفظ المراد باللفظ المراد في
الا لعالم بمدلولات الالفاظ يعني الروائب المعنى لا تجوز الا للعالم الذي يعلم الفرق بين الالفاظ وبما يحيل المعاني يعني حينما يغير له ولا يعرف معنى هذا على هذا يقول على الصحيح في المسألتين يعني على القول الصحيح المختار في هاتين المسألتين
انه يجوز بشرط ان يكون عالما بالعربيق اما اختصار الحديث امر اختصار الحديث هو لا يأخذ من الرواية بالمعنى لكنه اهون لانه الانسان يقتطع جزء من الحديث فقط يعني لا يغير فيه شيئا
فاخذ صورة مستقلة قال اما اختصار الحديث فالاكثرون على جوازه بشرط ان يكون الذي يختصره عالما لماذا؟ لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه
بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين او يدل ما ذكره على ما حدث بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثناء
يعني استثناء لما توعدنا استثناء كيف يترك المستثنى منه؟ المعنى يستحيل هنا قالوا اما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير شهير هنا بمعنى مشهور وهذا فعيل بمعنى مفعول والاكثر على الجواز ايضا
ومن اقوى حججهم الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجم من ضمن ادلة هذا انه يجوز جرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف بهم والحمد لله ولدنا طه الان تعلم لغة العجم وهو بطور ان يشرح الشريعة للعجم
اللهم انفع به قل امين. امين فاذا جاز الابدال بلغة اخرى فجوازه باللغة العربية اولى وقيل انما يجوز في المفردات دون المركبات وقيل انما جزء من يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه
وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مبتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعنى لمصلحة تحصل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه قال وجميع ما تقدم
يتعلق بالجواز وعدمه. ولا شك ان الاولى ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى بان لا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا
والله الموفق يعني المحتار سدوا هذا الباب لانه يوجد كثير ليسوا باهل لهذا الامر وقد جعلوا من انفسهم اهلا قال فان خفي المعنى بامكان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب يعني انت الان
تقرأ بحديث ويمر لفظ فيها لفظة غريبة. ماذا يحتاج؟ يحتاج الى الكتب المصنفة في شرح غريب الحديث بكتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ موفق الدين ابن قدامة
على الحرم اي على حروف المعجم الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء ونسميها بحروف المعجم ولا تخطئوا فتقولوا على الابجلير قالوا اجمع منه كتاب ابو كتاب ابي عبيد الهروي. وقد اعتنى به الحافظ ابو موسى المديني. فنقب عليه واستدرك
وللزمخشري كتاب اسمه الفائق حسن الترتيب ثم جمع الجميع ابن الاثير في النهاية وكتابه اسهل الكتب تناولا مع قليل فيه وان كان اللفظ مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار
وبيان المشكل منها وقد اكثر الائمة من التصانيف في ذلك في الطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيرهم. اذا هؤلاء مجموعة من اهل العلم قد الفوا في شرح المشكل وهذا الباب جرح المشكل
باب من التصنيف عظيم جدا وهو باب مهم للغاية وافضل هذه الكتب كتاب شرح مشكل اثار للطحاوي قد اتى فيه بفوائد وعوائد جمة ولابد لطالب العلم ان يقرأ في هذه الكتب
حتى يرفع عن عقله الاشكال والا فان نصوص الشريعة ليس فيها اي اشكال لكن الاشكال في فهمنا وفي مدارسنا فيقرأ طالب العلم هذه الكتب حتى يروظ عقله على الصواب كما اننا في قراءتنا نقرأ في احكام الاحكام حتى نتعلم ما يصلح ان يكون دليلا مما لا يصلح
وتم الدرس بحمد الله وهذا يوم الجمعة ونحن في ساعة اجابة نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفي جميع مرضى المسلمين امين وان يدفع البلاء عن امة محمد صلى الله عليه وسلم
وقد اخبرت ان اخانا شيخ الحارث ابن علي ابو الحسن قد اصيب بمرض وهو به حاجة الى عمليتين نسأل الله ان يشفيه ويعافيه ويحفظه