الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معنا الحديث الحادي عشر وهو حديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين. قال ابن ابي حاتم وسألت ابي
ابا زرعة عن حديث رواه حسن بن صالح الحسن او حسن كلاهما صالح. رواه حسن بن صالح والحسن بن صالح عن عاصم يعني بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب. العدوي
عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. يعني يعتبر كانه عمه. هذا جده اسمه معاص ابن عمر اخو عبدالله ابن عمر جد عاصم هذا فهو عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم وهذا سالم ابن عبد الله ابن عمر
وابن عم ابي هذا يعني سالم ابن عبد الله ابن عم عبيد الله الذي هو اب عاصم. يعني فابن العم يعتبر ابن عم ابي يعتبر عمن ليه؟ عمن بعيدا. اليس كذلك؟ هكذا نقول. عاصم عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر. هذه رواية الحسن بن صالح
في المسح على الخفين قال ورواه ابن فضيل وجرير وعبدالرحمن رحيم بن سليمان فقالوا يزيد ابن ابي زياد عن عاصم عن ابيه عن عمر. من ابو عاصم؟ عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب
ماشي طيب قال ورواه خالد الواسطي وهو ثقة خالد بن عبد الله الواسطي من الحفاظ ورواه خالد الواسطي عن يزيد ابن ابي زياد عن عاصم عن ابيه او عمه يعني يشبه هذا لكن قال او
عن ابيه او عمه عن عمر ايهما الصحيح يعني اي الروايتين هذه الحسن او رواية يزيد. ونعرف رواية يزيد هنا فيها يعني اختلاف يزيد مرة يقول عن ابيه ومرة يقول عن ابيه او عمه
قال قال عاصم مضطرب الحديث عاصم بن عبيد الله مضطرب الحديث الحفظ مرة يروي هكذا ومرة يروي هكذا. والحسن بن صالح احفظ من يزيد ابن ابي زياد. ومن شريك اين شريك هنا؟ سيأتي رواية شريك. ثلاثة روايات. وهو اشبه يعني اشبه بالصواب ماذا
الان بعد قليل سنعرف ما هي القرائن التي يمكن ان يكون هؤلاء النقاد قد اعتمدوا عليها في ترجيح رواية الحسن وقال ابو زرعة وحديث حسن بن صالح اصح ولا يبعد ان يكون الاضطراب ممن؟ من عاصم
قال ابو زرعة ورواه شريك عن عاصم عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عمر ومنهم من يقول شريك عن عاصم يعني ابن عبيدالله عن ابيه عن عمر. ومنهم من يقول شريك
عن عاصم عن سالم عن ابيه عن عمر ابيه الذي هو ابن عمر واظح؟ ممكن هنا نشطب على كلمة ابن عمر حتى نكون يقين مكتب ابيه لكن نحن نعرف ان ابوه هنا ان اباه هنا هو ابن عمر اليس كذلك؟ عن ابيه
هنا ايضا عن ابيه الاب هنا اه غير الاب هونا. الاب هنا وابن عمر. والاب هنا من؟ عبيد الله. ابن عاصم ابن عمر. وضحت المسألة. طيب نشوف انا خرجته تخريج اخر لكن قريب من هذا. رواية الحسن بن صالح رواه عنه مجموعة من العلماء منهم وكيع
جراح وابوه نعيم الفضل ابن الدكين ويحيى ابن ادم وقميصه. ابن عقبة رواية يزيد ابن ابي زياد رواه جماعة واختلفوا. الوجه الاول اللي رواه الجماعة هنا محمد ابن فضيل وجرير ابن
عبد الحميد وعبدالرحيم بن سليمان عن يزيد عن عاصم عن عاصم بن عبيد الله عن ابيه الذي هو عبيد لا عن عمر. الوجه الثاني ما رواه خالد بن عبد الله الواسط خالد بن عبد الله الواسطي اختلف عليه ايضا منهم من يقول عن ابيه او عمه ومنهم من يقول عن ابيه او جده
يعني بدل كلمة عمه او جده. ومن هؤلاء آآ اللهم صلي على سيدنا محمد. قال رواه كان عنه عن يزيد عن عاصم عن ابيه او جده عن عمر عفان ابن مسلم وهو حافظ رواه عن خالد. ورواه محمد
ابن عبد الملك فقال عن ابيه او عن عمه الوجه الثالث ايضا ليزيد ما رواه صالح ابن عمر الواسط عن يزيد ابن زياد عن عاصم عن ابيه عن جده جمع بين الاثنين عن ابيه او جده قال عن ابيه عن جده لكن لا اشكال في هذا الوجه. يعني ممكن نتركه. الوجه الثالث
او الرابع ما رواه علي بن عاصم عن يزيد ابن ابي زياد عن عاصم عن ابيه او جده ثم ثم قال الشك من يزيد. فهنا هذا الراوي في روايته ميزة وهو انه قال الشك
يزيد. فمعنى اثبت لنا مسألة الشك وانها ممن؟ من يزيد. وضحت المسألة؟ اذا عندنا في رواية الجماعة هنا عن يزيد ليس هناك شك هنا في رواية خالد الواسط وهو حافظ هناك شك. وتابع خالد الواسطي رجل يقال له علي بن عاصم وهو ثقة. قال الشك من
كأنه تابع هذا الرجل فقال الشك من يزيد الا انه لم يقل عن عمه وانما قال عن جده. فاذا يزيد ثبت عندنا انه شك في روايته وضحت المسألة. طيب. رواية شريك. طبعا هذا الذي
الذي هو صالح ابن عمر الواسطي الذي قال عن ابيه عن جده قد يكون هناك خطأ في في اه بعض المطبوعات لانه ما ادري من من رواه ربما في الطبراني او غيره يحتاج الانسان ان يتأكد منه فقد يكون هناك خطأ في المطبوع وهو قال عن ابيه او جده فيكون تابعا
للجماعة. طيب نأتي الى رواية شريك. رواية شريك هناك ابو داوود الطيالسي رواه عن شريك في مكانين في نادي فقال عن عاصم عن رجل عن ابن عمر اين ابن عمر هنا؟ عن عاصم عن رجل عن ابن عمر. هذا ابو داوود الطيالسي في مسنده. فكأنه يوافق رواية رواه عن شريك
لا قال عن رجل لكن ما ما كتبتها انا ما عليها لا اشكال فيها وهو سالم. ورواه في مسند احمد رواه احمد عنه وما في المسند اثبت فيما اظن فقال عن شريك عن عاصم عن ابيه عن عمر
وايضا رواه ابو ربيع ابو الربيع الزهراني عن شريك عن عاصم عن عبد الله بن عامر. هذا الذي روى هذه الرواية من هو؟ ابو الربيع الزهراني والذي روى هذه الرواية من هو ابو داوود الطيارة ابن مسند؟ والذي روى هذه الرواية ابو داوود الطيارسي في مسنده هو
نعم. هذه الروايات عن شريك. هنا يتضح لنا ان شريك ايضا عنده اما ان يكون الوهم منه يعني هو الذي يعني اختلطت عليه الروايات واما ان يكون الوهم من الرواة عنه وهم ثقات
وبما انه هنا كثرة رواية عن شريك يدل على ان شريك هو الذي اضطرب في الرواية. واضح؟ طيب قال هل نبدأ بشريك؟ لماذا شريك الطرب في الرواية هنا؟ عن عاصم
عن عبد الله ابن عامر عاصم كثيرا ما يروي عن عبد الله بن عامر معي كثيرا ما يروي عن عبد الله ابن عامر وشريك ليس يعني حافظا هو سيء الحفظ
ولا يقبل في منفرد به. فيمكن ان شريك وهو تفرد خالف الجميع في الرواية عن عاصم في قوله عبد الله بن عامر تفرد بها من هو؟ شريك في رواية ابو الربيع الزهراني عنه
معي فقد يكون شريك هنا سلك الجادة. وقد يكون الذي سلك من روى عنه. فهذه الرواية ليست بصواب انتهينا منها يعني ممكن ان نجعل عليها نظرب عليها كأنها غير موجودة
عبد الله بن عامر كثيرا ما يروي عنه عاصم فيمكن ان يكون شريك هنا سلك الجادة اضطرب ما درى من هو شيخ عاصم لكن عنده ان عاصم يروي عن عبد الله بن عامر كثيرا. فبما انه خالف الناس شريك عن عاصم
قال فهم الى جادة فيمكن ان يكون هنا اخطأ. فنقول هنا الخطأ عند شريك هنا له قرائن. واحد سلكه الجادة اثنين خالف الجماعة. من الجماعة؟ عندنا يزيد وعندنا الحسن وعندنا هو في بعض رواياته او خالف اثنين فاذا عندنا قرينتان على خطأ
شريك في هذه الرواية؟ تفضل. ثقة لا ضعيف. ضعيف. هو امام امام ومكثر لكنه يقال تولى القضاء فساء حفظه العلماء يقولون انه لا يعتمد عليه اذا انفرد. مع انه مكثر جدا
وهو قاظي واقواله معتبرة في الفقه واضح وهو ايضا صاحب شخصية قوية وله يعني يعد مع سفيان الثوري وامثاله. يقولون مرة دخل على ادري من دخل على احد خلفاء بني العباس. وكان قد رأى رؤيا
فسأل معبرا فقال رأى شريك المهدي فاحسنت فرأى معبرا اه سأل معبرا فعبر له ان هذا الرجل يعني اه يبغضك. يعني يظهر عندك ما لا يبطن فجاء شريك فقال السلام على امير المؤمنين قال سلمك الله ولا كذا
النطع النطع النطع معناها حيضرب رأسه. فقال لما يا امير المؤمنين تستبيح دم المسلم باي حجة قال اني رأيت كيت وكيت وفسرها لي فلان كيت وكيت. فقال والله ما انت
بمن؟ وما معبرك بيوسف؟ ما انت اما بابراهيم وما معبرك بيوسف. يعني ما انت بابراهيم حتى تصدق الرؤيا وما معبرك بيوسف حتى تكون تعبيره صعب. تعبيرا صحيحا. اتستحل رقاب الناس ودماؤهم بمثل ذلك؟ هو قاضي
فأقنعه فقال اذا لا تريني وجهك بعد اليوم نجا لكنه بقيت في نفس المهدي شيء صليتوا على النبي فهو امام لكنه في الحفظ يخلط كثيرا هو ضعف طبعا هو يعني هذه الروايات المختلفة عنهم تدل على ضعفه لكن نحن سنمحصها واحدة واحدة هنا
ظعف احسنت ممكن نقول ظعف شريك. ظعف شريك. اذا كم قرينه؟ ظعفه الاساسي ومخالفته في هذه الرواية بالذات لجميع الروايات والثالثة انه ان هذه فيها سلوك جادة لان عاصم ما يروي عن عبد الله ابن عامر نحن هذه الامور لازم ننتبه لها. مسألة سلوك الجادة مسألة ان الراوي هذا كيف كيف
يروي عنه هكذا ومرة يروي عنه هكذا يعني هل هذا الرجل هناك مجال ان يخطأ في روايته الى هذه الرواية او الى هذه الرواية نعرف الراوي المختلف عليه نريد لا بد ان نعرف كيف روايته عن شيخه
وسيأتينا حديث ربما انهي هذا بسرعة حتى ندخل في الحديث الثاني مع ان الساعة تأخرت اذا انتم على استعداد سنبدأ بالحديث الثاني الشيخ محمد يعني يبتسم والابتسامة يعني ورائها ما وراءها. طيب اذا هذه
خطأ نأتي الى رواية عاصم عن ابيه رواية عاصم عن ابيه هنا اليس يعضدها هذه الرواية عن يزيد ابن ابي زياد وهذه ايضا يعضدها فقد يكون الاشكالية من عاصي. وقد تكون الاشكالية من شريك نفسه ومن يزيد ابن ابي زياد لان يزيد
ابي زياد كشريك في الضعف. كلاهما ضعيف. يخلطون. وربما وهذا قريب جدا ان التخليط عندهم يعني له سبب. وكلمة ابيه هنا وابيه هنا. الدليل على ان التخليط انه من هذا الرجل ومن هذا الرجل
انه روي عن هذا على وجهين او ثلاثة وروي عن هذا على وجهين او ثلاثة. فكلاهما ضعيف الحفظ الاختلاف عليهما يدل على ان عندهما تخليطا ما واضح؟ نعم. ويعضده ان في هذه الرواية كلمة ابيه
فهم يعلمون ان هناك في السند عن ابيه. لكنهم لم يحفظوا شيخ عاصم فقالوا عن ابيه وعاصم يروي عن ابيه اصلا. عبيد الله بن عاصم لكن ما اظن عبيد الله ابن عاصم رأى عمر
في انقطاع. اما هذه الرواية عبد الله بن عامر يروي عن عمر. وهو حليفه. ابوه عامر اه العنزي كان متزوجا من امرأة اسمها ليلى بنت ابي حثمة وهي عدوية. وهو هو من المهاجرين
من الاوائل ام عبد الله هذا مع ابيه عامر ابن ابي ابن ربيعة عامر ابن ربيعة العنزي من اوائل من هاجر الى الحبشة ومن اوائل من هاجر الى المدينة ولما اراد الهجرة الى الحبشة كان عمر شديدا عليه
جاء فوجدهم يعني يجهزون يعني اغراضهم او حاجاتهم للسفر. وكان عامر بن ربيعة ليس موجودا فوجد ليلة هذه ام عبد الله بنت ابي حثمة. فقال ان الرحيل يا ام عبد الله. قالت نعم نرحل الى بلاد لا تظلمون فيها
نعيش فيها بسلام وامان ونحو هذا الكلام. فدمعت عيناه. رق لها رقة شديدة ثم قال صحبتكم السلامة او نحو هذا وذهب فجاء عامر بن ربيعة الى امرأته فقالت ما رأيت من عمر بن الخطاب؟ كيته وكيت وكان شديدا عليه. قال
اه اتظنين انه سيسلم او اه رجوتي ان يسلم؟ لان يسلم حمار الخطاب ولا يسلم عمر بن الخطاب. هذا من هو؟ ابو هذا الرجل. عامر بن ربيعة العنازي. وهو صحابي ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله هذا صحابي. وابوه صحابي جليل. فعاصم يروي عن
بالله لانه حليفه حليف بني عدي. فهنا روايته عن عبد الله كثيرة وقلنا انها خطأ. وهنا رواية عن ابيه عبيد الله ابن عاصم العمري موجودة ورواية الرجل عن ابيه لابد ان تكون ايضا يعني جادة. وهنا ايضا نرجع الى
طيب هذه الرواية هل يمكن ان نخطئها؟ نعم نخطئها. لماذا نخطئها؟ يعني نعطيها شيء من القرائن. الرواية الثانية ما هي القرائن هذه الرواية الاولى نجعلها هنا رقم واحد. الرواية الثانية لشريك نجعلها هنا. قال عن ابيه. اولا ضعف شريكه
ثانيا احتمال الوهم في انه لم يحفظ من الاسناد الا كلمة ابيه. احتمال الوهم ثلاثة كانوا الاختلاف عليه. تعزز احتمال الوهم. انه يعرف ان هذه الرواية فيها كلمة ابيه لكن لا يدري ابوه هل هو عبيد الله او ابا اخر وهو هذا؟ وضحت المسألة
اما هذه الرواية فهي توافق رواية الحسن ابن صالح. وبالتالي نقول هنا شريك اصاب في هذه الرواية. لانه وافق الحسن ابن صالح والحسن ابن صالح ثقة متقن. ماشي الحسن ابن صالح عنده مشكلة واحدة فقط يعني قليل الرواية لا يرون عنه كثيرا لاجل البدعة. فهو كان يرى السيف
على الامة وكان لا يصلي الجمعة في المساجد. يعني مع انه من العباد العجيبين يعني كان اذا اذا سمع القرآن احيانا يغمى عليه. ويعني لولا هذه التي فيه لكان من افراد الناس. فكان
الصيف على على الامة ومرة له قصة مع سفيان الثوري وولاة الامر في ذلك الوقت. على ولاة الامر طبعا. ولاة الامر خلفاء صالحين ولعن. يرى الخروج طبعا ويرى قتلهم. اه وكان يرى يعني حتى لا يصلي في في في
في المساجد الجماعات لانه يرى ان هؤلاء متبعين لهؤلاء الائمة الفسقى او الظلمة او نحوهم. وهو فقيه من الفقهاء المشهورين يعني اقواله معتبرة في الفقه يذكرونه دائما. له له اخ اسمه علي بن صالح لكن اخوه رجل صالح من اهل الاخرة
يقولون انه قيل لسفيان الثوري يقدم وكان سفيان في مكة. الحسن واخوه علي. فمن رأى علي فقال هذا رجل يريد الاخرة ومر الحسن فقال هذا رجل يرى السيف على الامة او كذا. اخبرا بما قال
سفيان الثوري فجاء علي بن صالح او هو زار علي بن صالح. فقال يا ابا سعيد او يا ابا عبدالله سفيان بن سعيد يا ابا عبد الله لم قلت تلك الكلمة في اخي؟ اما خشيت ان تبلغ ابن ابي جعفر فيهدر دمه
قال فبكى سفيان الثوري وقال استغفر الله استغفر الله. يعني قال اما خشيت ان تكون هذه الكلمة تذهب الى السلطان اهدر دمه بكلمتك هذه صار يقول استغفر الله استغفر الله
مع انه يرى انه يرى السيف لكن رأى ان مثل هذه الكلمة ممكن ان تستعدي السلطان فما رأيكم بمن يقول لا اذهب الى سلطان واخبره ان هذا كذا هو كذا. صليتوا عني؟ وضحت المسألة. اي مسألة اخرى خارجة عن الموضوع. طيب. اه
اين نذهب؟ هذه الرواية توافق علي بن صالح حسن بن صالح وحسن قلنا متقن. فاذا عندنا روايتان كلاهما تقول عن عاصم عن سالم طيب رواية يزيد هنا ورواية يزيد هنا في رواية يزيد هذه احتمالية وهي الاحتمالية التي
رواية شريك وقلنا انها خطأ ان يزيد اولا مختلف عليه مرة يقول عن ابيه ومرة يقول عن ابيه او عمه او واضح؟ فيزيد نفسه قد اختلف عليه. وهذا يدلنا على انه لم يظبط الرواية. ففيه الاختلاف عليه وفيه
مال الوهم الذي فيه حديث شريك وفيه ضعفه ماشي طيب ما المرجحات لرواية الحسن بن صالح؟ المرجح الاول اين نأتي هنا رواية رواية الحسن. مرجحات. الاول اتقانه. اتقان. الحسن ابن صالح. اثنين
هناك احسنت موافقة شريك يلا في بعض الروايات موافقة شريك في بعظ ما روى. ثلاثة ان للحديث اصلا عن سالم سالم يروي عنه الحديث رجل اخر ويذكر قصة ان سعد وابن عمر اختلفا فذهب الى عمر فقال كيت وكيت. وان كان في تلك المتابعة
الية يقول خالد بن ابي بكرة اخبرني سالم بن عبدالله عن ابيه ان عمر بن الخطاب سأله سعد ابن ابي وقاص في المسح على الخفين فقال عمر سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالمسح على الخفين ايذاء البسهما او لبسهما وهما طاهرتان
فهذه الرواية تقوي رواية الحسن لان سالم له اصل في في المسح سالم عن ابيه عن عمر له اصل في المسح. اذا نقول ماذا؟ ان رواية سالم رواية سالم لها
اصل في المسح. ليش انا قلت له اصل ولم اقل متابعة. لان رواية خالد هذا ابن ابي بكر فيها اشكالية وهي انه قال يمسح على الخف ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة
ونحن نعلم ان عمر ثبت عنه عدم التوقيت. فخالد هذا مخطئ في هذه الرواية وانكر عليه هذه الرواية جماعة من النقاد فنحن ننكر عليه هذه الرواية لكن نثبت اصل الحديث عن سالم
وضحت المسألة؟ هذه حديث ليس صحيح. بل هو فيه اه ربما انكر عليه شف قال الامام علي ابن الذين لم يرفع هذا الحديث احد الا شيخ ضعيف. يقال له خالد ابن ابي بكر
اي سماه ضعيف. قال الدار قطني ليس هذا الحديث بالقوي. يقصد حديث خالد هذا. الذي فيه عن عمر انه قال ثلاثة ايام بريالها. آآ قلت يقول آآ آآ اظن اما ابن الجوزي او آآ صاحب التحقيق
او او ابن عبد الهادي قلت انما ينكر من هذا الحديث ذكر التوقيت فيه. والا فاصله محفوظ. اذا مسألة هم انكروا عليه التوقيت لان عمر لم يكن وقت. عفوا اصل الحديث هو هو المعنى الحين اوردنا هذه هذه المتابعة لاجل ان الحديث عن سالم
موجود وبالتالي هذا يقوي حديث الحسن. الحديث يعني المعنى المشترك احسنت احسنت احسنت. ان يكون لفلان اصل في هذا الباب. وايضا ابن عمر نفسه قد روي عنه انه اختلف مع سعد ابن ابي وقاص وذهبوا الى عمر وافتاهم
غير هذه الرواية وبالتالي الرواية عن ابن عمر ثابتة والرواية عن سالم لها اصل فهذا كله يقوي رواية الحسن ويضعف رواية من جعله عن عبد الله ابن عامر او جعله عن عبيد الله او جعله عن عبيد الله او عمه ربما هنا عمه يعظم
لان سالم يعتبر عمن لعاصم. لانه قال عن ابيه او عمه من عمه؟ عمه والبعيد. وضحت المسألة. اذا هذه الروايات كلها خطأ منها ما يعضد هذه الرواية وهذه الرواية هي الصواب لكن لو قلنا ان هذه الرواية فيها صواب وهذه
فيها صواب. مثلا هذه الرواية سنرجح رواية الجماعة عن يزيد. او نرجح رواية خالد الواسطي لانه اثبت الشك. قال شك يزيد فيكون شيء يزيد ثبت عنه شك. ونقول شريك فعلا روى هذه الرواية واختلطت عليه. اما ان
الصواب او هذه الصواب. فهنا نرجع الخلاف على من؟ على عاصم ونقول عاصم هو الاضطراب منهم. فاما ان نقول الاضطراب من عاصم وهذا ضعيف. والاصوب ان نقول الصواب رواية ماذا
الحسن لكن يمكن ان يكون فعلا عاصم مضطرب وقد اه مرت الرواة هكذا ومرت الرواة كذا لكثرة ما عنده من الرواية وعدم حفظه وضحت المسألة. الان نقرأ اجوبة الائمة حتى تتبين لنا. احد منكم عنده الاجوبة
قال اه وسألت ابي وابا زرع عن حديث رواه حسن بن صالح عن عاصم بن عبيد الله عن سالم من عبد الله عن ابيه يعني عبد الله بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين. ورواه فضيل وجرير وعبدالرحيم ابن سليمان فقالوا عن يزيد
يعني عاصم عن ابيه عن عمر. ورواه خالد الواسطي عن يزيد عن عاصم عن ابيه او عن عمه عن عمر. فايهما الصحيح؟ يعني اي هذين الروايتين الصحيح. قال عاصم مضطرب. الحديث. اصلا عاصم مضطرب. قد يكون
الاضطراب من عاصم والحسن ابن صالح احفظ من يزيد ومن شريك يعني ان كانت في هذه الروايات رواية محفوظة فهي رواية حسن ابو صالحي. ثم قال وقال ابو درعة وحديث حسن ابن صالح اصح
ليش اصح؟ لاجل ما ذكرت لكم ان هناك اصل لرواية ابن عمر للحديث. وهناك اصل لرواية سالم للحديث. وآآ ثم قال وحديث حسن ابن صالح اصح ولا يبعد ان يكون الاضطراب العاصر
يعني هناك احتمالية ان يكون الاضطراب من عاصم. فيقول الحسن بن صالح روى ما سمع ويكون يزيد وشريك رووا ما سمعوا قال ابو زرعة ورواه شريك فقال عن عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عمر ومنهم من يقول عن عاصم عن ابيه
عن عمر ومنهم من يقول عن عاصم عن سالم عن ابيه عن عمر. قال ابو زرعة فاما من حديث يزيد ابن ابي زياد فعن عاصم عن ابيه او عمه اشبه ليش اشبه؟ لانه قال الشك من يزيد في احدى الروايات
وهو اثبت ان يزيد هذا اشبه برواية يزيد من هذا فكأن يزيد هنا رواه بدون شك وهو شك. ثم رواه شك فهذا اقرب ربما لان فيه عمة ويقصد بعمه سالم. هذا ما عندي في هذا الحديث الله سبحانه وتعالى اعلم. احد منكم عنده سؤال؟ تفضل
نعم؟ ابو عاصم نعم تابعي. عبيد الله بن عبد الله عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب لا تبعي كبير اكيد. لا مسألة قبولها حنا نريد الان ما هي
الرواية هل هي هذه او هذه؟ انا اقصد يعني يعني سواء كانت الرواية كذا او كذا فالحديث مقبول هكذا تريد انا قصدي ان حضرتك قلت في الطريق التاني كان فيه قبل المخيم. هنا نعم. اه. هل يزيد عن عاصم عن ابيه وابيه حضرتك بتقول في اتفاق على قديم
تلات طرق. ايه. ابن يزيد ايه من يزيد ومن شريك بس ايه فقط لكن يمكن ان يكون وهما ارادة ابيه هذا وعبيد الله بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب صغير
هو تابعي لكن ابوهم نفسه عاصم ابن عبد الله ابن عمر من اولاده الصغار من اصغر اولاده وهو الذي انجب ام عمر بن عبد العزيز. يا سلام. نعم. شيخنا معلش انا بعتذر عن عاصم
او عمك يعني هو كان ممكن يكون قصده؟ اه آآ لا ايوا قصدي او عن عمه صح هنا؟ اه عن عاصم عن ابيه او عمه القاصد ان هو سالب تفاصيل
لو لو ينفع؟ يعني قصدي مش الطريق دوت ان احنا بالظبط طيب الطريق ده بس هو اعتقد عنه هو كان قصده الطريق التاني اللي قال فيه جماعة من الناس. هذا. ايوة. كان قصده ان هو ابيه او عمره ان هو روي عن ابيه او عمه. هؤلاء قالوا عن ابيه فقط
وهذا قال قال عن ابيه او عن عمه فانفرد هذا. لكن في بعض الروايات عنه قال الشك من يزيد يعني ليس مني انا يزيد قال لي هكذا فضحت فبالتالي ويزيد هنا اضطرب في هذه الرواية ويدل على انه شك. فلا يمكن ان نقدمه على حسن ابن صالح. الحسن بن صالح متقن
يعني اذا حفظ شيئا حفظه. عن النبي صلى الله عليه وسلم نص الحديث بالضبط يا شيخ ايش ايش؟ يعني هنا بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها عن عمر. هل هذا المقصود يعني بالاختصار؟ من اللي يقول بعضها عن عمر؟ من وين هذا
النبي صلى الله عليه وسلم ايش كتابك هذا؟ اه نفس الكتاب حركة اقرأ اقرأ انت قصدك التخريج او في السؤال؟ لحظة. رواه خالد الوسطي عن يزيد عن عاصم عن ابي
عن عمر او عم عن عمر لا لا مرفوع كله مرفوع عمر صح تكلم لانه افتى لهما لما جاء ابن عمر يسأل لان سعد ابن ابي وقاص اختلف مع ابن مع ابن عمر في المسح على الخفين. فذهبوا الى عمر فقال عمر امسح عليهما. فاني رأيت
صلى الله عليه وسلم. افتاه ثم بين له المرفوع. نعم. شيخ بالنسبة طريق خالد الواسطي. نعم قلناها بطريقة شبه. نعم. لانه بين ان الشك من يزيد. لا يعني هل يعني هكذا يقول ابو زرعة يعني
النظر اللي انه بين ان المعاصي اشبه من رواية هؤلاء ليس اشبه من الروايات كلها اشبه من رواية هؤلاء الرواية السابقة ايه يعني من حديث يزيد هذا اقوى لاننا نعرف انه يزيد شك. الا نقول من المرجحات انه لما بين شك عاصم ان
شك يزيد وليس عاصم؟ ها الشك يزيد؟ يزيد آآ في زيادة زيادة علم مع انه مادام عرف مادام وصل الى انه يزيد شك. يعني يمكن بين الطريق الصحيح شوف يا سيدي الخلاف هنا على العاصمة
طيب. عاصم ماذا قال؟ هل قال هذا او قال هذا او قال هذا؟ فبالتالي يزيد يزيد ضعيف. يزيد مرة يقول قل عن ابيه بدون شك رواه عنه جماعة ومرة ثانية يشك. فالشك من يزيد. عاصم هو المختلف عليه. فاذا ما دام ان يزيد شك فنحن
رواية يزيد فيها شيء من عدم القبول. بينما رواية هذا ثقة وايضا رواية يعني اسنادها نازل هنا رجلان بينما هنا سناد عالي فزيادة الرجل اولى بالحفظ. ثم رواية عاصم عن سالم قليلة. فحفظها ادعى. وهذه من القرائن اللي ما ذكرناها
اما رواية عن ابيه معروفة. رواية عن عبد الله بن عامر معروفة. فقد يكون هؤلاء الضعفاء اخطأوا وذهبوا الى سلوك الجادة. بينما هذا الرجل حفظ لانه لم يسلك جادة ولانه زاد رجلا ولان لسالم اصلا في الحديث ولابن عمر اصلا في الحديث وظحت المسألة نعم
ووافقه شريكنا عندما قالوا الشك يزيد هذا يقوي الرواية لا يضعف روايته لا لا بالعكس وضعك الوقت طيب جزاكم الله خير